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2014净土大经科注-第357集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:25
浏览量

 

2014净土大经科注-第357

净空法师  佛历三零四三年六月十七日  西历2016720 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

“无漏”才是智慧;“有漏”是知识

 

 

请看《大经科注》第八百四十六页第四行当中第六看起。

【解】六正精进者,以无漏智,应勤行精进,趋涅槃道故。

这是“八正道”里面的第六个——“正精进”。“以无漏智”,“智”上面加“无漏”是很有道理的。“无漏”才是智慧;“有漏”是知识可以用这个说法来区别它。

漏”是烦恼习气的代名词。“无漏智”是真实智慧,没有夹杂分别、执着,这叫“无漏”。我们起心动念有分别、有执着、有妄想、有杂念,所以这个不是“智”,这是“识”,现在人讲“知识”,而非智慧。智慧里头就是没有起心动念、没有分别执着,那难!真不容易。

“无漏智”是对谁说的?阿罗汉以上。阿罗汉于一切法不执着了,那就是“无漏智”,用这种智慧“勤行精进”,应该勤奋的修行。勤奋就是精进,精进就是勤奋。

 “行”是修行;“修”是修正。“行”是行为,行为犯了错误,把错误的行为修正叫“修行”。

什么样的行为是错误的?行为,佛把它分成三大类:

起心动念是“心”的行为,心理行为;

言语——“口”的行为;

动作——“身”的行为

这三大类。

严重的错误,佛用“十善业道”来做标准,身的造作以“杀盗淫”为最重,凡是伤害一切众生的行为都是杀业,身所犯的错误。

 

佛教徒吃素是梁武帝提倡的

 

所以佛当年在世没有采取素食,托钵,斋主给什么就吃什么,没有分别、没有执着,为什么?便利于斋主供养。如果一定要做素食,替斋主招来麻烦,这是佛“恒顺众生”。

佛法到中国,还是守佛的规矩,没有用素食,早年那个时候的出家人,人家供养什么吃什么。素食是中国很特殊的,全世界的佛教徒没有吃素食的,只有中国。

中国为什么要吃素?梁武帝提倡的。梁武帝是佛门的大护法、虔诚的佛弟子,读经读到佛经里面讲的“不忍吃众生肉”,他读到这一句就深有感触,不应该吃众生肉,他自己从此以后就素食了。个素食运动是他提倡的,梁武帝就采取措施,首先响应的出家人,出家人采取素食,然后慢慢在家学佛的人也学着素食了。好事情,这个不是坏事情,素食健康长寿,不再伤害众生了。

所以我们今天到国外,看小乘国家还是托钵,斋主吃什么分一份来供养法师,他就吃什么。到日本也是如此,日本的出家人、在家学佛的都没有吃素食。所以我们在国外访问旅游当然他们接待的单位知道中国佛教素食,要特别给我们做素食料理,这也就是麻烦他了。如果有不很干净的地方,一定要原谅他,他已经尽心尽力的接待了,我们感恩,不要批评!

 

今天许许多多奇奇怪怪的,都是从肉食里头来的

 

实在说还是素食好,素食有道理,对于身心健康有很大的帮助

特别是现代的肉食,我们虽然远离了离了六十五年,我从学佛那一年下半年就开始素食。那个时候的荤菜、肉食跟现在不一样,为什么?那个时候动物鸡鸭鱼肉,都还是放在外面让它自然生长的。现在不是的,现在养鸡、养鸭、养牛、养羊,专门是吃它肉的,所以喂的饲料不一样了。以前牛羊吃青草,现在不是的,现在不但是喂不是它应该吃的这些饲料,像玉米黄豆这个都是牛羊不能吃的,而且里面还拌着化学药品,帮助它发育,帮助它成长。

我曾经在山东看过一个养鸭的基地,这个基地供给北京烤鸭占三分之一,这个量很大。你说北京烤鸭每天烤多少,它提供的三分之一。我去参观,他从鸭棚里提了个小鸭出来,放在我手上,跟我手掌一样大,手掌一样大。问我,他说法师,你看这只小鸭出生几天?我跟他讲,总得十天吧,至少一个礼拜。他告诉我,昨天出生的。我都吓呆了,昨天出生的,今天长这么大!你的鸭子拿到北京去卖,多少?三个星期。二十一天就进市场了,是化学给它催大的,不正常,这个东西吃了能不生病吗?!

所以今天许许多多奇奇怪怪的病,都是从肉食里头来的

中国在过去养鸡养鸭,大概总得十个月才杀。过年,这么长的时间,养一只羊、养一只牛,要养好几年,哪里说是三、四个月就上屠宰场了,鸡鸭只是两个星期、三个星期,这敢吃吗?我看到这个现象,因为陪着我去参观的二十多个人,我说你们这个里头还有在吃肉食的,你看看,你敢不敢吃?你要到这些喂牲口的基地去参观一下,你就吓到了,不正常。

我们昨天很难得,安排一场旅游,看看威尔士农村乡下海边,我们看到很多养牛、养羊的。这个牛羊可以,你看它在野外,它吃草,而且这边草非常丰富,这边海水多,所以一看外面,青山、树木花草都绿油油的,这个对人营养丰富,他们养一只牛、养一只羊,全都是吃肉的,人吃的。我还听说,这个地区肉食比素食便宜,是吃素食的人很少,所以素菜很贵,比肉食要贵很多,没有大规模看到种菜的花园,没有,小规模的菜园我们看到了。

饮食带给现代人许许多多的疾病。“病从口入,祸从口出”,这两句话古人说的。以前我们听到这两句话,都没把它当真,以为是言过其实;现在的社会完全兑现了,让我们亲眼看到了。所以古人教我们,早晨吃得好;中午吃得饱;晚上吃得少,最好不吃。对于你身心的健康,会有很大的帮助饮食是大学问,关系一个人的健康长寿。不吃众生肉很有道理,梁武帝的这个功德很大。

 

比“涅槃道”殊胜百倍、千倍都不止的是阿弥陀佛的大道

 

念老在此地节录的是“勤行精进,趋向涅槃道”。我们今天知道“涅槃”,是小乘阿罗汉所证得的,我们做不到。但是我们今天所遇到的,是非常幸运,比“涅槃道”殊胜百倍、千倍都不止,我们是阿弥陀佛的大道,比修“涅槃道”容易修,有把握。

涅槃,小乘涅槃,要断“见思烦恼”。“见思烦恼”可不容易断,谁有能力断得了?修小乘的人我见过,他烦恼习气依然很重,我们心里清楚,口里不要说,难!

那我们怎么样?我们要以“无漏智”,勤行精进,信愿持名,求生净土,这就对了这个容易修,有把握,把所有一切的杂念妄想烦恼习气统统用一句阿弥陀佛取而代之,这就对了

我们学习海贤老和尚的精进法门,一句佛号念到底,明白了也不说,没有说的必要,真正遇到想往生极乐世界的人,帮助他增长信心,帮助他坚定大愿,这就好了。自行化他,功德圆满。

【解】七正念者,以无漏智于应念正道法及助道法,心不动失故。

不但不会失掉,心也不动不摇,跟六祖惠能大师一样,“何期自性,本无动摇”。“本无动摇”就是大定、正定。

 

中国文化的根本茁壮起来就是儒、释、道三家

 

【解】八正定者,以无漏智相应,正住于理,决定不移故。皆言正者,以不依偏邪名正。能至涅槃名道。

最重要是心正,心不偏、心不邪。“邪”是错误的,“偏”是偏离于正法。这个正法经过前面“七觉支”的选择,不能选择太多。如果有能力的,我劝人选择,基础要从“孝敬”上建立,这在中国用了五千年,没有出毛病。“孝养父母尊师重道”这八个字,是中国传统文化的大根大本。中国传统教育是圣贤的教育,目标是圣人贤人;再其次的是君子。所以“孝敬”是根本,没有“孝敬”,这个文化你无法接受,像植物一样,你没有根,没有本,长不出枝叶花果出来。

根本,中国文化的根本,茁壮起来就是儒、释、道三家,从本生三个枝,三个主干像一棵树一样,主干是三个,不是一个,三枝都非常茂盛。

儒家的主,我们找出一个代表必修课——《四书》朱熹编的。

佛的根,我们依宗门的《金刚经》;净土的《无量寿经》,就是我们现在学的这个本子。

道教的依《老子》、《庄子》。

 

大根大本,要认真学习,然后才能发扬光大

 

这是什么? 这是三教的根本,不能不读的,人人都要读;不能不讲的,现在没人读,没人讲。

大根大本,要认真学习,然后才能发扬光大。落实到生活、落实到家庭、落实到身体,“不亦说乎”落实到家庭,家庭和睦;落实到事业,事业发展顺利;落实到社会,社会和谐;落实到国家,国家富强;落实到全世界,世界和平真能做得到!不相信你去看《群书治要》,不仅仅是中国人需要的,全世界只要是人,他就需要。不读不行、不讲不行、不干不行,要真干。

有这个基础,在大乘佛法里无论你修哪个宗派你都能成就,“法门平等,无有高下”,这要扎根教育。

《无量寿经》再加个《金刚经》,那就是古人讲的“有禅有净土,犹如戴角虎”,真的“戴角虎”就出来了。

所以“不偏”、“不邪”这叫“正”,“正道”决定往生极乐世界,往生极乐世界保证你证得“大般涅槃”,你圆满成佛。这是“正定”。

【解】若《华严离世间品》,则八正俱菩萨道。

这一段是告诉我们,“八正道”,小乘人讲的,它通大乘。小乘有“正道”,大乘也有“八正道”,所以“八正”,“俱”是统统都是“菩萨道”。

 

一切“邪见”不离“五种见惑”

 

我们看看菩萨在《华严经》上怎么说:

【解】正见者,远离一切诸邪见故。

一切“邪见”不离“五种见惑”——“身见”、“边见”、“见取见”、“戒取见”、“邪见”这五种,这五种都叫“邪见”,总称“邪见”。第一个今天迫切必要,我们要救今天的社会,要救今天的地球,这是妙法,正见。

我们想一想这“五种见惑”,头一条“身见”,每个人都把身当作“我”,为这个“假我”、为这个“邪见”造无量无边的罪业,他不知道,你说冤不冤枉。

这身不是“我”。身是什么?身是妄想在高频率波动之下产生的物质现象。这频率高到什么程度?是一秒钟的二千二百四十兆分之一。就是一秒钟它波动的次数是二千二百四十兆。我们讲次数,二千二百四十兆次这么快的波动之下产生的幻相。一秒钟二千二百四十兆个画面出现(这个假相出现),哪一个假相是你?这我们在里头找,哪一个假相是我?总不能说这些假相统统都是我,那讲不通。我,只有一个,一个找不到,所以得认识清楚。

这身体是什么?我们提倡读《金刚经》。《金刚经》上说“凡所有相,皆是虚妄”。阿赖耶的“相分”是从阿赖耶的“见分”变现出来的。“见分”,“见分”就是念头,在二千二百四十兆分之一秒产生的念头,错误的,把这个东西当作我,为它造无量无边罪业,错了。

“身见”就产生“边见”,“边见”是什么?二边。我、你、他,一个人站在一边,对立了,“边见”就是对立。我跟人对立,我跟法对立,我跟事对立;冤亲债主都是对立,“冤”是对立,“亲”也是对立。对立存不存在?都不存在。在二千二百四十兆分之一秒之下,没有一样东西是存在的。

你的寿命多长?二千二百四十兆分之一秒,无法想象、体会不到,全是盲目。释迦牟尼佛在经上比喻叫“可怜悯者”,谁可怜?这个迷惑颠倒把二千二百四十兆之一秒的假相当作我,认定作我,死抓住不放。抓又抓不住,还是溜掉了,没有一个念头能抓住的。

我们现在想抓,抓什么念头?抓“阿弥陀佛”“阿弥陀佛”也是同样的速度在生灭,都把二千二百四十兆分之一秒里面的相分认为真有,不知道它是生灭相。《金刚经》里偈子讲得好,“一切有为法”,“有为法”就是有生有灭,任何相(只要是现象)、物质现象都有生有灭,生灭的频率是二千二百四十兆一秒钟。

“常作如是观”好!为什么?你把宇宙万法的真相看到了,它是假的,它“不可得”。

这个“不可得”太可贵了,为什么?“不可得”你才能真放下,不放在心上。拿什么放在心上?“阿弥陀佛”放在心上。

“阿弥陀佛”这个念头也是二千二百四十兆分之一秒,是妄,它“妄”里有“真”,“真”是什么?“真”是阿弥陀佛本愿威神的加持,这个可不得了。几个人知道?知道的人有大福报,知道的人解脱了,知道的人不再搞生死轮回了,干什么?续佛慧命,往生极乐世界,续老祖宗的慧命。谁的老祖宗?全人类的老祖宗。

老祖宗慧命是什么?汉字文言文,“经、史、子、集”,这是人类老祖宗传下来的慧命要这个慧命不断,人就有幸福、就有快乐;这个慧命断了,地球上人类没有了佛的慧命断了,众生是无量苦,没有人能救你。所以我们要知道,“为往圣继绝学,为天下苍生开太平”,这是什么事业?菩萨事业,(这是菩萨)。

【解】正思惟者,舍妄分别心,随顺一切智故,乃至正定者,善人菩萨,不思议解脱门,于一三昧中,出入诸三昧故。释云,据此文证,岂不深玄。

这几句话说得好!这一直到“正定”。

“定”是“真心”,“定”是“本觉”,人人都有,每一个众生,连蚊虫蚂蚁也有;不但这些有情众生有,无情的花草树木都有。

花有花神,草有草神。我们经历过,还是在中国国内,我在北京去访问一些老朋友,住在一个同学家里,她家还有个小花园、有小洋房,还不错,小花园里面种的花草树木,她告诉我,居然有一天,这些神灵托梦给她。她有异象,晚上进入房间,电灯是一眨一眨的,她看了害怕,知道不正常,但人看,看不到形相。她晓得有灵,就求这个灯不要闪光,恢复正常,有什么事情我们无法交通,或者你晚上托梦给我,我有能力我替你办到。晚上真做了个梦,第二天梦醒了,是她家的院子里头草木神托梦给她,它说我们快要干死了,你没浇。她说我有浇花。你浇的是花、浇的是树,地上的草你没浇,我们是草,小草神。所以它看起来像小娃娃一样。

第二天早晨起来到院子里一看果然,她父亲照顾这个树木花草,照顾得很好,就是草没有浇水,她就拼命拿水去浇。她爸爸叫她别浇水,这浇草,草没用,她也不说话。草,草的灵托梦给她,所以我们才晓得,生的小草它都有神

经上讲得没错,整个宇宙是个有机体,活的,不是死的。连石头,那是比草还要低一级的,有没有?有,尘沙都有。真正是非常奇妙、不可思议,经过这个我们才晓得。

所以佛在经上,《戒经》里头,“清净比丘不踏生草”这个地方有路走,出家人不可以走草地,要在路上行走,除非没有路,不得已,可以;非不得已的话,不可以。

我们念佛、诵经、念咒、给这些花草,特别是草地,给它回向,这边的草地好,水分充足,到处看到青山绿草,非常美!我们过去在澳洲就看不到,澳洲缺水,所以草是黄的,很少看到绿油油的草,缺少水分;这个地方靠近海很近。

【宇宙理深玄,事相微妙。】

这段文给我们解释“正思惟者,舍妄分别心,随顺一切智故”。

万法一体,“能生”、“所生”都是“法性”,“法性”才是真正自己。所以明心见性、见性成佛,道理在此地所以我们要随顺“一切智”,“一切智”知“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。

能随顺“一切智”就是一念不生,为什么?“念”是妄念,生个“佛”也是妄念;生个一句“阿弥陀佛”还是妄念,但是这一念管用,这一念是阿弥陀佛给我们定的约,因为这一念就可以能往生极乐世界。极乐世界是假的,唯心所现,但是这个境界里头没有妄念。

所以它的境界也不生不灭,有缘它就现,没有缘它就不现。现,不能说它有;不现,不能说它无,为什么?所有一切相对的不存在,假的。所以“边见”不是真的,对立不起来。

“对立”这个“边见”一定要消除,你这一生才会得大喜乐、才会得大安稳,为什么?这个东西制造混乱、制造麻烦、制造报应,所以把分别心舍掉。分别心舍掉了,阿罗汉升级当菩萨了,菩萨随顺“一切智”。“一切智”也是个很抽象的概念,随顺好,不生分别心。没有分别心就是真正的菩萨,超越阿罗汉、超越辟支佛。

“据此文证,岂不深玄。”宇宙的理深,宇宙的事玄妙,不可思议。

 

佛教教学里头视老师第一大,这是“尊师重道”

 

【解】盖谓“七觉支”、“八正道”等“三十七道品”,虽属小乘法,实通大乘。如《智度论》云,三十七品无所不摄,即无量道品,亦在其中。

“通大小乘”,不是说我们学“三十七道品”就是小乘,不是的!大乘要用小乘才能够真正入大乘。

【解】《净名》云:道品是法身因。

《净名》,《维摩诘经》,维摩居士,在家佛。当年跟释迦牟尼佛同时出现在印度,两尊佛,出家佛,释迦牟尼;在家佛,维摩居士他不是小乘,他是证得究竟圆满法身,给我们做个榜样示现在家。

在家也能成佛,跟出家没有两样。维摩居士讲经说法,释迦牟尼佛派目犍连、舍利弗这些大弟子去听经闻法、庄严道场,他们见维摩居士跟见佛一样,顶礼三拜、右绕三匝。这说什么?这说明佛教教学里头视老师第一大,不能不“尊师重道”

你虽然证了阿罗汉果,他是菩萨,讲经说法是佛的事情,居士出来代佛讲经说法,他没讲错,所以阿罗汉、辟支佛、菩萨见到法身菩萨说法要具足恭敬,跟见佛没有两样,极显师道不能缺。对老师不恭敬,对老师轻慢,什么都学不到,你所学的全是假的,你将来所干的都骗人的

所以一切法都在“用心”。

要问我们是用什么心?世出世间这些法是真的,正法是真的,要用“正解”,要用“正定”、“正慧”你才能得到,跟你自己“自性”融为一体,你就得到了。如果有傲慢、有自大,轻慢别人,错了,你什么都得不到;即使在佛菩萨会下你也得不到,别说大悟,小悟都不可能,错了。这是我们不能不知道的。

【解】又《涅槃》云,若人能观八正道,即见佛性,名得醍醐。

《涅槃经》上这四句,也是一个意思,你能“观”,“观”是懂了、明白了,真正明了“八正道”。

八正道”是什么?是佛性“性”在此地的意思是永恒不变

佛是彻底觉悟,彻底觉悟,永恒不变,从哪来的?“八正道”来的。这就是给我们说明“法门平等,无有高下”。你是大乘,学小乘“八正道”你能够见性成佛。佛法有没有大乘、小乘?人在迷,没有觉悟,佛说有大乘、有小乘,真正开悟了,大乘、小乘全没有了,这真的,这个不是假的。

【解】故《弥陀疏钞》曰,道品是一,观智大小,固无定也。

这话说得好。莲池大师讲的“三十七道品是一”,众生迷有浅深、智慧大小不定,大智慧的人看得大,小智慧人看得小,因人而异,“道”没两样,说得好。

愈是往上层去,“分别”就没有了。你看六道凡夫起心动念、分别执着,执着没有了证阿罗汉,六道众生望尘莫及。阿罗汉不执着了,那再不分别,是大乘菩萨了,小乘也望尘莫及。大乘菩萨如果到“大彻大悟、明心见性”,三贤菩萨不能跟他相比,他证得报身,生“实报土”,这些极乐世界全有、全包了。但是极乐世界有个不可思议的现象,那就是从最上面的等觉菩萨,到最下面的“凡圣同居土”带业往生的、下品往生,他们的智慧、神通、道力都差不多跟阿弥陀佛平等,这一点要特别注意。

十方世界没有的,只有极乐世界有,四土、三辈、九品有,不是没有,待遇相同,待遇不二。这个待遇是讲智慧、神通、变化、道力,一切的一切跟阿弥陀佛相同。这什么原因?阿弥陀佛“四十八愿”加持的,“四十八愿”是他发的。到那边去,无论你在哪个阶层,只要沾到极乐世界的边,就好像王子一样,虽然很小,才出生下来,他是王子,那个身份地位就不一样。下下品往生,小王子,也没有办法,他就有那么高的待遇,跟十方世界不相同。这点要搞清楚。

所以你到十方世界去游历、去参访、去拜佛、去闻法,那些如来见到你,阿弥陀佛学生,都特别待遇给你,不是一般待遇,特殊待遇,沾阿弥陀佛的光。所以莲池大师讲,“道品是一,观智大小,固无定也”。

【解】今经所云:“依佛所行七觉圣道”,盖谓彼土菩萨以佛观智,以入道品也。

到了西方极乐世界虽然是“凡圣同居土”,没入“道品”,可是你的智慧、神通、道力,得阿弥陀佛本愿威神加持,跟阿弥陀佛一样,你看到菩萨所修的,马上就明白了,就能契入境界。

 

五眼:肉眼天眼慧眼法眼佛眼

 

【解】“修行五眼”。佛有五眼。菩萨志求佛德。佛德无量,故略举五眼,以概其余。

这是《金刚经》上所说的,菩萨志求佛的功德。佛无量功德怎么修的?想学,在经上,《弥陀疏钞》有,《金刚经》上也有

五眼——肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。这五种:

道凡夫,人道只有“肉眼”;

生天了有“天眼”,没有“慧眼”、没有“法眼”;

阿罗汉,证得阿罗汉,“慧眼”开了;

证得菩萨,“法眼”才开;

成佛了,则“佛眼”开了。

下面这个注解很重要:

“照真达俗”,这是通说这五种眼。

【解】此之五眼,“照真达俗”。能见真空,及如来藏中不空实性,故云“照真”。

佛的五眼,佛是五眼具足,他能见到宇宙人生的真相,叫“诸法实相”,菩萨以下都见不到

见到“实相”,菩萨必须是明心见性、大彻大悟的法身菩萨,他们有五眼都得到了,但是没有佛那么圆满,有时候看的时候模糊,不是很清楚,好像是隔着一层云雾看东西。

“能见真空。”“真空”就是“法性、”“自性”,我们讲“真心”,都是这个意思,它什么都没有,它现的是光,在净土叫“常寂光净土”,不是法身菩萨,见不到。法身菩萨见到“常寂光”;如果是十住、十行,见“常寂光净土”就像隔一层雾;到十回向、到十地,地位高了,越来越清楚;到“等觉”,经上比喻还像“隔罗看纱”看外面境界,“罗”是罗网,绸缎编的,好像是透明一样,就是看得很清楚,但是他不能入进去、不能契入;一定要“妙觉”位。“等觉”还有一品根本无明,这一品无明破了,实在讲是无明习气,那一点点习气断干净了,他就证“妙觉”了,“妙觉”就完全回归“常寂光”了。这就真正证得究竟圆满,回到“常寂光”,“等觉”以下都在“实报土”,“实报土”里面,诸佛如来现的报身,佛的报身。

我们晓得极乐世界特殊,因为每个往生的人得到阿弥陀佛本愿威神无量功德的加持,他借着佛的本愿功德,能见到“常寂光”,但是也是不能完全看清楚,就比其他佛土菩萨要高明很多。其他国土里面的菩萨,不是证得清净法身,他见不到。这是极乐世界殊胜之处,能见无数世界之色,“照真”。

 

“大慈大悲”是“自性”第一德

 

【解】复能见无数世界之色,与彼中众生根性及死此生彼之事,故曰“达俗”。

这就是看到众生生死轮回,在一个世界搞生死轮回,这个世界有“成住坏空”。这个世界到“空劫”了,世界没有了,这些轮回里头的人到哪去?自自然然移民到另外一个星系去了,跟他同等的果报,他到那里去了,将来这个世界成了,“成住坏空”又来了,他可能又回到这里来了,统统看到。这些众生唯有真正看到,大慈悲心才能生起来,大慈大悲自然出现,为什么?大慈大悲”是“自性”第一德,佛教是这个说法其他宗教,神圣的大爱,“上帝爱世人”、“神爱世人”就这个意思。“上帝”、“神”都是指法身菩萨,当然里面也包含着诸佛如来倒驾慈航,“随众生心,应所知量”,来帮助众生、教化众生,脱离六道苦、脱离十法界苦。脱离权教智慧不圆满,一层一层地把众生向上提升,这是大慈大悲。

后面经文,对五眼圆明讲得很清楚,这叫“达俗”。

【解】以照真故,自觉行圆,达于究竟;以达俗故,随机设教,度生无量。

这就是菩萨事业,菩萨先成就自己再帮助别人。前面我们读过,有一类的菩萨慈悲心特重,看到人有苦有难,就想去帮助他,奋不顾身,自己有没有这个能力不管,尽心尽力也算是圆满功德。有这样的人,他方世界也有这样的事,所以“达俗”,“通达世俗”,“随机设教,度生无量”。

【解】今此净土一法,正照真达俗之极至。

无论是“照真”、无论是“达俗”,都达到登峰造极。这也是非常稀有,十方世界找不到,只有极乐世界有。

【解】“照真”显真谛,“达俗”,明俗谛,双举示中谛。三谛圆融,不可思议。

这是天台家的“三谛”:“真谛,俗谛,中谛”。

【解】又“照真”,故如实。“达俗”故广度。故万类齐收,究竟度脱。

真的是智慧、神通、道力在这个地方我们都看到了。

特别是末后两句,“万类齐收,究竟度脱”,我们要记在心头,极乐世界的殊胜无法想象,确确实实是我们想象不到的。

 

五眼圆明

 

【科】辛五、五眼圆明

这是特别介绍。

【经】肉眼简择。天眼通达。法眼清净。慧眼见真。佛眼具足。觉了法性。  

这是“五眼”。“五眼”统统具足,这成佛了。唯佛“觉了法性”。

我们先看念老的注解:

【解】“肉眼”,即人间肉身之眼。能见现前色像,故曰“简择”。

你能看得清楚眼前,能够分别“简择”眼前的事相。

【解】“天眼”,为天趣之眼。《大智度论》曰:“天眼所见,自地(自身所住之界,例如色界天以色界为自地)

欲界有六层天;色界有十八层天;无色界有四层天,四空天。所以总共二十八层。那么你在哪一层,这一层叫你“自地”。如果你是生忉利天,忉利天就是你“自地”;如果你生兜率天,兜率天就是“自地”,其他的是“他地”。

【解】及下地(低于色界自地之界,例如欲界)六道中众生诸物,若近若远,若粗若细诸色,无不能照。”又《净影疏》曰:“一切禅定名为天住,依天得眼,故名天眼。能见众生死此生彼。”

能看到生死轮回,这是真的,这不是假的。为什么?“定中”得天眼的人很多,不是假话。人在入定的时候,有的时候入定,十天半个月、一个月、二个月。“出定”的时候,也有人把“定中”的境界讲给我们听,像讲故事一样,他在“定中”所见到的,有些定功浅的,“定中”他还是在入定;定功深的,他可能到处去观光去了,在定中他能自在,到时候出定。

有人,得禅定的人、定功深的,能到初禅天、能到二禅天,当然欲界更不必说了。欲界六层天,他都可以去旅游、都可以去参观。

人如果生前修善,没念佛,不能往生,多半生天,生忉利天最多,忉利天以上比较少。像夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天,定中,他都没有障碍,他都能看到这些境界,跟佛在经上所讲的一样,他能够去核对,知道佛所说的句句是真话,没有假话。

 

人最关心死了之后哪里去,最殊胜是念佛求生净土

 

人,最关心的是死了以后到哪里去。我们在《地藏经》上看到,像光目女这些孝女、孝子,父母过世,都想知道到哪里去了,地藏菩萨入定把他找到,告诉他现在状况;如果是在恶道,恶道受罪,告诉他,怎么样帮助他家亲眷属脱离六道,教给他修法、方法。

所以读《地藏经》,学《地藏经》的人不少,当然最殊胜的还是要帮助他念佛求生净土,为什么?救人要救到底,帮助他离苦,要帮助他离究竟苦

不出六道轮回,那不是办法,你现在苦乐都是暂时的,六道里头没有永恒的东西。所以一定要劝导他,他不能接受,再用别的方法;能接受,头一个就是劝他“信愿持名,求生净土”。他要真接受了,饿鬼地狱里头,有没有往生极乐世界?有,为什么他能往生?过去生中修的有善根。所以只要有人提起,他就真相信、真正接受,不是难事情,《地藏经》里面讲的话是真的,阿弥陀佛,极乐世界里面的菩萨,我们有理由相信化身到地狱道、到饿鬼道、畜生道,去度化众生的很多。

我们在此地,出门看到野外山上都是牛羊,生畜生道。这些牛羊人家养来干什么?养来吃的,它们痴痴呆呆的,吃饱了就站着晒太阳,它们没有做农耕,也没有做运输。中国古代这家里面养的都是做交通工具;有些慈心的人,养它们养一辈子,不杀,不吃它,仁道,把它当做家里一个成员来看待,那这个畜生很有福报。

 

天眼”有“报得修得”“修得”跟“报得”的“天眼”不一样

 

我们再往下看:

【解】天眼实具以上两义。又天眼有二种:一者从报得,一者从修得。

这是讲不一样的。

“报得”是什么?他生下来就有。有没有?有,中国大陆常常听说,有特异功能,有天眼的,他这个能力从哪里来的?生下来就有,“报得”的。我遇到过,我说你们有这种能力,能一生都保持吗?他摇头,大多数都不可能。什么原因?有了妄想、分别、执着它就没有了。我们跟他们往来时,年岁越小,心越清净,没有染污,他有能力保佑;在外面多走几圈,慢慢就退下来,就没有了。这从“报得”的。

另外一种是“修得”的,是从“修得”的。

【解】《净影》所云,是指修得者。生于色界诸天自然生得之净眼,是为报得。谓从果报而得,不赖修成也。又“通达”者,如《智度论》曰:“肉眼见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。以此碍故求天眼。得是天眼,远近皆见,前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。”故云“通达”。

这是说明“天眼”,“修得”跟“报得”的不一样。“报得”的里头有“修得”的,我们见过,见过这些人,确确实实他是真看到,真看得不错。

我是有一年在洛杉矶,遇到三位年轻人,都是从中国,好像是中国派到那边做一些考察工作,也接受那边的邀请。在洛杉矶,我在那边讲经遇到他们,他们有时来听,听一堂课,听完之后,我有机会向他们请教,听说真的不少这些现象。

如果我们细心的观察,在婴儿很容易观察到,小孩睡在床上睡着了,没有声音,你看他的面部,一会笑,一会笑一笑。他为什么会笑?也有时候看到恐怖、害怕的样子。他都表演给我们看,那都是他在梦中见到很奇怪的现象,透一点信息给我们。真的有,不是假的。有些见到了他不说,也许他说话还没说得完全,不说,也许他常常见,司空见惯了,以为这是正常。慢慢长大了,渐渐看不到了,才晓得那不是正常的。

所以在“通达”上来说的是这一种“报得”、一种是“修得”,“报得”、“修得”。

“通达”,肉眼见近不见远,远地方看不见,见前见不到后面,见外面看不到里面。我们看到人的外表,五脏六腑的运动看不到;特异功能的人有,他真看到。曾经在美国那次见面的时候,他指出我们听众当中有一位女生得过很重肺结核,但是钙化了,留下来个疤痕很大,他能指出来。这个同修非常惊讶,她自己晓得,一生从来没有告诉过人,结婚连丈夫家人都不知道,真得过;而且他指的这个位置正确,她自己晓得,她说这不是假的,他真看见了,他不需要借仪器观察。

【解】又秽土天眼所见,不出三千大千。

这个大概是一般诸佛刹土,天眼最大的摩酰首罗天王,四禅天的天主,四禅五不还天那是圣人,那是三果阿那含在那个地方修证阿罗汉,那是圣人,他不是凡人,他住在那个地方,不随轮回流转,一直证得阿罗汉超越轮回,他往生十法界声闻法界、缘觉法界,这是他们往生的地方。所以阿罗汉的天眼能看到三千大千世界,一个三千大千世界就很大了。

我们这个银河系是个小千世界;一千个银河系,中千世界;一千个中千世界,一个大千世界。这都是不可思议的境界。

【解】彼土菩萨天眼,见十方恒沙世界及其中众生生死。

这一句要注意到,所以极乐世界非去不可,为什么?只有往生西方极乐世界,十方恒河沙数的世界,及其中众生生生死死,你全都知道了,你愿不愿意?你害不害怕,害怕什么?这么多恒河沙数的众生过去都跟我有缘的、都是冤亲债主,现在怎么办?要行菩萨道,度不胜度,太多了,还是要行菩萨道,还是要帮助他们。他跟你有缘,你说话他听得进去,他欢喜,统统劝导他们,“信愿持名,求生净土”,将来我们都到极乐世界去,一个地方去同聚,大家住在一起、生活在一起、学习在一起、研究学问在一起、教化众生在一起。极乐世界真正是老家

【解】“法眼”。望西曰:“缘俗谛智,能照法故,名为法眼。”

“俗谛智”是指世间一切法,包括现在科学一类的,“能照法故”,这叫“法眼”。

【解】憬兴曰:“法眼即以有智为体,能见众生根欲性心及诸佛法,故名法眼。”

法眼”的能量可大了,能知道众生根性,所以度众生成绩可观知道过去这个众生,过去生生世世学什么的,他对哪一行熟悉,现在再教他这一行,很容易学会;过去生中没学的叫他学,他很困难,他有这个能力。第二个是欲望,“能见众生根欲”,根,“能见众生根欲性心及诸佛法”,这句这么念,故名法眼。用一个简单的话来说:能知道一切事相,这叫“法眼”

【解】《笺注》。

是丁福保的,是丁福保的著作,依前清彭际清居士的《无量寿经起信论》,做了一个注解叫《笺注》。

【解】曰:“分明观达缘生差别之法,谓之法眼。”

分明”是清楚。你见到,你明、达是了解一切法离不开因缘,所谓“因缘生法”,这里头一切差别法,这叫“法眼”。跟前面合起来看,“能知事相”,一切事相他都能知道,这个就是为什么称“法眼”。他的对象是“万法”,我们今天把“万法”分类为动物、植物、矿物,生物跟无生物他全都懂得,他有这个能力,他看得很清楚。

【解】《魏译》曰:“法眼观察,究竟诸道。”今经云“法眼清净”,其义应如《三藏法数》所云:“法眼者,菩萨为度众生,以清净法眼,遍观一切诸法,能知能行。谓因行是法,得证是道。亦知一切众生种种方便门,令修令证也。”由上可见菩萨于一切法,能知,能行,能知种种所行之法与所证之道。复知种种方便门,以普度众生者,名为清净法眼。极乐菩萨之法眼,亦复如是,故云“法眼清净”。

这个“法眼”,我们读这些能体会到。“法眼”能知一切法,也是神通,我们一般人没有,所以只能看外表,不能看里面;他能看过去、能看到未来,内外究竟他都有能力看到。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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