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2014净土大经科注-第360集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:27
浏览量

 

2014净土大经科注-第360

净空法师  佛历三零四三年六月廿二日  西历2016725 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

 

“智慧”分两种:“根本智”“差别智”

 

请看《大经科注》第八百五十二页倒数第四行。

【解】“善解世间无边方便”是差别智。

大乘经佛把“智慧”分作两种,一种叫“根本智”,一种叫“差别智”。

“根本智”知法“空相”;“差别智”知法的“事相”。

事相,千差万别,菩萨能完全明了,这个智慧叫“差别智”。

“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,这是“知空”,“万法皆空”,这个智慧叫“根本智”。

我们此地讲的“善解世间无边方便”,世间万事万物他无所不知,一切通达明了,这叫“善解世间无边方便”,属于“差别智”。

【解】方便者,善巧也。以善知一切众生根性与欲乐,随其机宜,善巧说法,故能契机。

你希望得到些什么,希望明了些什么,佛都能够善巧方便告诉你,无论是世间法、出世间法,这叫“善巧说法”,所以能契机。佛法必定上契诸佛所证之理,空无所有;下契众生可度之机,万事万物都能讲清楚、讲明白

【解】“所言诚谛,深入义味”。

所说的“真诚”、“谛”,一般人叫“真理”。所以他所说的义理很深,趣味无穷,这是深入,真正彻底明了,我们听了生欢喜心,我们听了喜欢学习。

下面分开来给我们细说:

【解】“诚谛”者,诚恳真实也。明根本智,契实相理。得差别智,知众生机

知道你过去生中生生世世所修所学,如果跟你过去所学的相应,你一定很容易听懂、很欢喜学习,这叫“知众生机”。每个众生不一样,过去不一样,现在不一样,未来还是不一样,佛都知道。怎么知道?他没有障碍。我们为什么不知道?我们自己不知道,佛知道,我们自己迷了,自己有障碍,三大障碍。

第一个,“无明障碍”,也叫“烦恼”。“无明”是什么?不明了。

要知道自性本来明了,为什么现在不明了?迷失了自性,所以不明了。

佛陀的教学没有别的,帮助我们回归明了,也就是惠能大师开悟的时候所说的第三句话,“何期自性,本自具足”,就这一句,“本自具足”,本来自己就具足了。具足什么?无量智慧,一切法通达明了,是我们本来有的,现在不见了,迷了。

什么迷了?起心动念叫“无明烦恼”。我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,“六根”接触六尘境界迷了,起心动念是“无明烦恼”,本来明了,一起心动念就不明了了。

“起心动念”什么时候来的?“根、尘”接触的时候就来了。眼一接触色法,“无明烦恼”马上就现前,可以说同时存在、同时现前,这个东西不是好东西,让我们对于许许多多的事相、真相、假相统统迷惑了。

佛要我们真实,要我们回归自性,要我们大彻大悟,要我们明心见性,那就成佛了。成佛就是成就一个无所不知、无所不能的智慧,这是自性本有的,不是外来的,也没有丢掉。现在迷了,叫迷失,不是真正丢掉了;真正丢掉再也找不回来;迷失,只要你不迷,它就现前了。

所以大乘教里佛常说,“一切众生本来是佛”,这话是真的,不是假的。只要你在见色闻声的时候不起心、不动念,障碍没有了,你的智慧跟佛没有差别,“根本智”、“后得智”统统现前。“根本智”知真,真相;“后得智”、“差别智”,知幻相、假相最后的结论告诉你,真假是一不是二。所以,“二边”都不能执着,“二边”都不能分别,“二过”都不能起心动念,这就对了。

 

真诚心修的福报大修行从诚恳真实下手

 

经上“诚恳真实”这四个字非常重要,修行就从这下手,对人对事对物要用真诚心真诚心修的福报,这个福报大,把自性本具无量无边的福报,引发出来了,得大福报,世间人讲大富大贵。

“福报”里面第一个福报——长寿,寿命长,身心健康,没有疾病,不需要调养。他本来是健康长寿,他就能恢复。

三种障碍,障碍我们的福报,贪心、贪财、贪名、贪利,自己的欲望就是贪心的根源。

贪心带来的什么麻烦?带来的麻烦可大了,让我们“自性”里面的福报现不出来,得贫穷的果报。

第二种,嗔恚。喜欢发脾气,嫉妒心很重,傲慢心很重,招得这一生不如意,跟人结冤仇,凡是受你伤害的,跟你都是冤家债主,果报在地狱。

第三种障碍是愚痴。愚痴就是不明白,不知道事实真相,做错很多事情,你知道了你就不会去做。

这个怎么办?读圣贤书。

 

入《四库》的标准是做到孔夫子说的思无邪

 

大圣大贤他们留下来的典籍,称之为“经”,什么人说的?什么人写的?一定要大彻大悟、明心见性,他的东西称为“经”,为什么?从“自性”流出来的自性没有分别,没有执着,没有起心,没有动念,纯真无妄。

中国人将自己的文化,乾隆皇帝做了一个大规模的整顿,符合圣贤教诲的入《四库全书》,不符合的把它挑出来,挑出来就说明它有瑕疵。入《四库》至少都能够做到孔夫子要求的标准——“思无邪”,你读了之后不会有邪思、邪念,这是最低的标准;最高的标准是成圣成贤。

怎么修?修行的方法称之为“戒律”。“戒律”的总纲领是“十善业”。有一部经专门讲这十条纲领,叫《十善业道经》

“十善”分三类:前面三种是“身”;其次四种是说话,“口业”;末后三种是“意业”,是起心动念。

前面三个,“不杀生,不偷盗,不邪淫”。“不杀生”得健康长寿,“不偷盗”得大富贵,“不愚痴”得大智慧。我们如果喜欢身心健康,不杀生,最好是素食。

我二十六岁学佛,半年把这“十善业”搞清楚了,我就开始素食,素食到今年六十五年,真的健康长寿。我今年九十岁了,九十年没有进过医院。伤风感冒偶尔有之,没有重病。

素食,而且我在年轻,三十几岁的时候,我一天吃一餐,吃了五年。以后出来讲经,到处随缘,就开了,晚上这一餐不吃,一天两餐,早晨一点稀饭,中午一钵饭就够了,身心健康。

不偷盗,要学布施,得财富。从哪里来的?我的老师章嘉大师教给我,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿

无畏”是让一切有情众生看到你生欢喜心,为什么?你不会伤害他无畏布施,对众生爱护,对众生保护,成就一切众生。帮助他、成就他,无畏布施。

 

佛法跟“儒、道”融合在一起成为中国传统文化的大根大本

 

佛法传到中国,中国的“儒”接受了,中国的“道”也接受了。佛法跟“儒”、跟“道”融合在一起,成为中国传统文化的大根大本。你认真学习,这三样东西保证你得到。第一个是富贵,人之所求的,从财布施得来的。第二种,聪明智慧,也是从这里头得来的,不但你能够得到,而且能够提升,能够增长,那就是“五戒”、“十善”别忘记,常常放在心上,遇到有缘就得要做。

布施,不论多少,一分钱不少,一万块钱不多,随分随力,功德圆满我已经尽心尽力了,功德就是圆满的。

所以“身业”三条,远离“杀、盗淫、”。

“口业”是最容易造的,“不妄语,不欺骗人,不恶口,不挑拨是非,不绮语,不花言巧语欺骗人,不恶口”,言语,说话要柔和,让人家听到悦耳,喜欢听,得到大众的尊重。

心里面起心动念“不贪、不嗔、不痴”。

很简单,不麻烦,只有十条,“身三、口四、意三”,身、口、意,这是佛法的根本大戒,必须要遵守的。

 

有人说英国人建一个教堂送给净空法师的消息是假的

 

前天有个同学告诉我,我不知道是佛门的,还是佛门外的,散布一个信息是假的,不是真的。说什么?说英国人建立一个教堂,送给净空法师。没这回事情,我相信不是我们同学造谣,不是的。说得有声有色,还说王子来作证,证明送给我一个教堂。希望大家不要妄传,根本没这回事情。

我这一生没有道场,只有一个是建立在澳洲图文巴,那是常年跟着我在一起学习,年轻的出家人二十多个人,没地方住,都是学讲经、学教的,一般道场不太欢迎的,我替他们建了个道场,建好之后就交给他们了,我就离开澳洲了,这大家知道的。

另外一个,就是在台南有个极乐寺,这是因为我这个缘建造的,那一块土地是同修佛教徒供养给我的。我没有建道场的念头,人家有人送地来,就有人来找我,我们建个道场好不好?那建道场,当然是当地同修他们使用的。我就告诉大家,我说台湾的寺庙够多了,有你一个不多,没你一个不少,没意思。他说,那要建一个什么样的道场才有意义?我说台湾没有的。什么样的道场台湾没有?学校的道场没有。台湾寺庙,多半还是以经忏佛事为主、做法会为主,教学的道场没有。他说那我们建个教学道场。我说那可以,台湾没有的道场。

所以极乐寺的建造,里面有教室,大大小小教室有八个,八个教室,没有殿堂,没有大雄宝殿、观音殿、地藏殿,没有,统统没有。那地方是学校,你到里面去看是学校,小讲堂好像有四五个,可以容纳五十个人,小讲堂,讲经教学的;最大的一个讲堂,可以容纳一千人,办活动可以用。另外有个道场可以坐三百人。平常我在那边讲经,我讲经在摄影棚,摄影棚外面有讲堂,大众来听经都在讲堂看电视,他看得到我,我也看到他们;还有一个可以坐六七十个人,一个视听讲堂。所以总共好像有八个讲堂。这是我们希望把佛法回归教育、回归到教学。里面住众,出家人或者在家人都能讲经教学。听众信徒喜欢学什么经,我们满他的愿望,就讲给他听。有这么一个道场,其它的都没有,香港没有,大陆上也没有,在全世界除这两个之外,再也没有了。

我要不要建?我不想建。为什么?建教堂要管人、要管事、要管钱,管得不好就造业;不管就不造业,好我如果建教堂、建寺庙,应该早年就起来。

星云法师跟我同年,还小我五个月,他喜欢建道场,在全世界建了将近三百个道场。我们碰头,他身体不如我。他问我怎么保养的,我说我一个庙都没有,你有多少?操心!

我这一生选的事业不操心,讲经,教堂没有讲经,在摄影棚讲,讲了拿到电视台去播放,到网路上去流通。我跟观众不见面,听说观众很多,我不认识。我能认识、能叫得出名字,不超过五十个人。

你就知道了,养生之道是怎么来的,你就明白了,不要把别人的事情放在自己心上,自己为自己操心已经够受了,还要操别人的心,很苦、很可怜!

我们现在有这个工具,网路电视这种工具,多用!利用这个东西,不跟人直接见面,好!省事,心地清净,一尘不染。

我干了一生到九十岁还要搞道场,那不叫老糊涂了?!我相信我老,不至于糊涂。一生欢欢喜喜,不管人、不管事、不管钱,三不管,在台湾有不少人知道。我有时间读书,有同学来找我,我们约定时间开课,其他的没有我的事情,从来不问人要一分钱。

 

饿死也不会问人伸手要钱

 

有人打着我的名号,在外面捐款的,你要知道那是假的,那不是我干的事情。记住我这句话:永远饿死也不会问人伸手要钱因为这种事情太多了,这是谁告诉我的?过去我们中国宗教局局长告诉我的,说国内有不少人拿着我的名义做犯法的事情。我说这个我都不知道。他晓得,他说这个事情我们来处理。叶局长(叶小文局长),跟我很熟,我们曾经很多次见面。所以明了就好,就不会上当、不会受骗。

今天我们的汉学院,这一部分的经费是十方大众对我的供养。我的供养诸位知道,除了印书之外,重大救济灾难的事情,我会从印书这个钱里面拨出来救灾,其它就没有了。现在就有一批学生的奖学金。奖学金我过去做过,在国内有“华藏奖学金”、有“孝廉奖学金”,这两种是我做的,是对一般学校的。

这次我成立一个“基金会”,十方供养钱都存在那里,受香港政府监督,完全用来支持汉学院,汉学院是第一优先。我自己不需要用钱,没有用钱地方。年轻的时候周游列国,现在年老,不想走动了,没有想到遇到我们的这个校长,这不动不行,我就想到了他要我长住。我听说英国冬天很冷,我说冬天我就住香港,夏天我就到这来,他很欢喜,至少我一年有半年的时间在这边。

学校聘请我做教授,年岁太大了,中气不足,说话的声音没有从前那么响亮,这教书有障碍,所以书我会教,我会找学生来代我教。我教的,我们这里有佛学系,我只开几种,不多,我学生里头有很优秀的、讲得很好的,我听得很满意的,我让他来代课。

所以大家跟我在一起住过几天,对我了解,不能听信谣言,听信谣言就错了,对佛法对不起,对我也有伤害,无论他是有意还是无意,都是过失,希望大家这一类事情不要去宣传。我们这么多年来无论干什么事情都是低姿态,不宣扬自己。

宏琳法师编《若要佛法兴,唯有僧赞僧》这本书,我很感激他。我看到之后很惊讶,这里面大概十分之七八我自己都忘掉了、都记不得了,他到哪里去找资料把它找来,这好像是我一生的传记,这么多年来的记录。我很感激他,我也很欢喜。欢喜有很多人造谣生事,打击我的、批评我的、侮辱我的、我很喜欢,为什么?替我消业障。这个法师把真相完全揭露出来,替我洗刷,我很感谢。

所以我们一心一意努力学佛,我们的方向、目标在极乐世界,不在娑婆世界、不在六道轮回,所以这个地方统统放下学习经教也是把极乐世界介绍给大家,这个地方真的太好了,无法想象,应该去,不能不去。

 

“诚恳真实”是“根本智”;学习经教,听别人讲经属于“后得智

 

今天这一段,念老的注解也是引经据典,教给我们接引众生的方便,要懂。这个里头要有缘,这个缘我们相信佛菩萨安排的、祖宗安排的,为什么?祖宗喜欢佛法,佛法到中国来后大家都接受了,没有把它看作外人,当亲兄弟看待,成为中国传统文化的主流,它加入主流。所以我们学这些东西都得感恩祖先。

这里面提出:“诚恳”、“真实”,这是“根本智”;学习经教,听别人讲经,这是属于“后得智”难得,“根本”跟“后得”都是真实智慧,这是最难得的,智慧能解决问题。

今天的社会动乱,乱在哪里?“诚恳”、“真实”没有了,“怀疑”、“无信”在今天整个社会扩张了你要问人,你给我讲真话,你有信心吗?第一个问自己,你自己有信心吗?第二个,你能信别人吗?你能信父母吗?你能信妻子吗?你能信兄弟吗?你在外面工作,你能相信领导吗?你相信你的同僚吗?麻烦大,信心失掉了。学生在学校不相信老师,老师在学校也不相信学生,这怎么办?大问题。

我们的校长有智慧,他明了,汉学院招多少学生?十个、八个他就接受了,三个、五个也能接受,圣贤教育,这很难得!学校不以人多、不以收入多,这个了不起!希望是哪些人多?真正圣贤君子多,这教育办成功了,这正确,这有古人的风度真正能救这个时代,我们的汉学院如果一年能培养五个到十个,真正以诚恳、真实的,真实心的人对自己、对教化众生、对承传古圣先贤的命脉,有信心的人这就了不起了,就产生很大的效果了。

所以我们从哪里做起?从自己本身做起,先教谁?先教我们自己一家人,天天见面的,在一起吃饭,在一起生活的,这个重要

 

摄影棚就是我的教室

 

我们这个摄影棚扩大了。你们诸位到香港看过我的摄影棚,大概只有这个房子四分之一,很小;我有个大的是在澳洲,澳洲我的摄影棚大概有这个一半大。这是我最大的一个,其它地方都很小,听众也不多,十来个人。所以这个摄影棚就是我的教室。我在此地我还是维持至少每天两小时讲经,讲《无量寿经》,咱愈讲愈有味道、愈讲愈有受用、愈讲愈欢喜、愈讲我们跟极乐世界愈接近。

 

不要想我要怎么样怎么样做,就想“阿弥陀佛”

 

【解】契理,契机,普令闻者,入于义理,深得法味,皆得度脱。故云“度诸有情”。

头一个成就的是哪些人?是我们每天在一起生活的人,我们优先成就,我们优先得到佛菩萨照顾,这是真的不是假的。万缘放下,样样佛菩萨照顾,从来不操一点心,不想到我要做怎么样怎么样做一点,我不想这个,想什么?想“阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”替我铺路,“阿弥陀佛”给我一些增上缘,你说这个多自在、多开心,自行化他都得三宝加持、龙天护法

第一个“说法契理,以契理故,所说之法,皆是正法”,没有走偏,没有走邪,真正的道法。“道”是道路,“法”是方法。

【解】《胜鬘宝窟》曰,能以正法,授与众生,如是正法,无相无为,无缚无脱,无诸分别,远离颠倒。

这四句是经文。“无相无为”,这是清净心、平等心。无相无为”,“无相”是不着相;“无为”,“为”是作为,我所做的,我所作所为、起心动念、言语造作都不着相。不但是做了以后心地清净,没有染着,正在做的时候也是“无缚无脱”。这什么意思?就是《金刚经》核心的两句话,六祖从这开悟的,“应无所住,而生其心”。

“生心”是什么?“生心”是作,“有相有为”。“无作无为”是“无住”,心里干干净净,什么都没有,这个很难,这是禅宗的,我们今天把它搬到净土宗,那就是我们心里面只留什么?“阿弥陀佛”。我念得慢,“阿——弥——陀——佛”通常我散步的时候慢慢走,一步一个字,摄心,心里头没有妄念、没有分别、没有执着,一字一句,踏踏实实,这就是此地讲的“无相无为,无缚无脱,无诸分别,远离颠倒”

工作的时候,起心动念也是远离颠倒,心地清净、平等,清净、平等心生智慧,自自然然就把问题解决了,做得很圆满。做完之后不放在心上,正做的时候也不放在心上,这是功夫,为什么?下面讲“无相”。

 

真诚、老实人学佛、学道、学儒没有不成就的

 

【解】无相者,“净影”曰,诸法悉空,名为无相。

就是《般若经》上所说的,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,你要常常把这句经文记在心上,遇到心里头有念头了,起什么念?最常起的“贪、嗔、痴、慢”,据为己有,自己想得到,都是妄想,都是假的,没有一样是真的。想想昨天,昨天过去了,昨天那个宇宙、昨天那个人生,不在了,再也找不回来了。今天呢?说今天,今天就过去了,刹那不住,假的不是真的。

我们要把整个宇宙当作什么?电视来看。你看电视的画面,前念灭后念生,一秒钟生灭多少次?一百次。这我们现在电视,一百次的生灭,灭掉的相还能回头吗?不能了,永远消失了,没有了。真相搞清楚之后,你才会欢欢喜喜放下,万缘放下、万事万物放下,只把阿弥陀佛放在心上。因为这彻底放下我们做不到,做不到就不能超越轮回,要超越轮回还是走“阿弥陀佛”的路子,念佛求生净土。

佛告诉我们往生净土三个条件,第一个相信,相信真有。就跟我们现前电视画面一样,一秒钟一百次的生灭。但是极乐世界的生灭跟我们这里生灭不一样,因为我们这里生灭画面没有一个相同,而极乐世界所有的画面全相同,相同就是“相似法”,“相似法”这个法就不灭,这就叫无量寿。其实它的频率也非常高,说不定比我们现在量子力学家发现的还要高,高到我们是莫测高深,必须到如来的境界才知道,等觉菩萨还没搞清楚。但是我们今天科学家所做的这些努力,法身菩萨就清楚,就比他还高明。

有一个原则我们掌握住,那就是不离“自性”。“自性”是什么?真诚、老实,这是“自性”。所以真诚、老实人学佛、学道、学儒,只要他真学,没有不成就。

我们对这个要建立信心,我们总得要找出几个人,出类拔萃,来做榜样,这个榜样里面最重要的让我们看到了,信心踏实了,再不怀疑了,只要相信有极乐世界、有阿弥陀佛,真正肯念这一句“阿弥陀佛”,希望到极乐世界去,没有一个落空的,个个都成就,这个利益就太大了。同学们今天到这摄影棚里面来听这堂课,能把这几句话听在心上依教奉行,你就往生极乐世界,你没有白来,这个利益世出世间找不到,无比殊胜。

 

我们的命运掌握在自己手上

 

【解】又《涅槃经》云,涅槃,名为无相,以何因缘,名为无相。善男子,无十相故,何等为十?所谓:色相;声相;香相;味相;触相;生,住、坏相;男相;女相。是名“十相”。

这个“十相”存不存在?存在,就在我们面前,我们问起来每个人都承认,真的有。佛告诉我们这十种幻相。为什么叫它做无相?它念念不住;而且没有两个相同,因为它不是相续相。这叫什么?这叫“寿命”。

我们今天“寿命”是用年、月、日来算,你多大年岁了、是多少年;如果再问得细一点,多少个月,一年十二个月再乘十二;如果再细一点,问你多少天,一年三百六十五天;再问你是多少个小时。愈问愈细,问你一秒钟多少次生灭,这问到底了。

佛经上,科学家没说出数字,佛经上有个数字,一秒钟二千二百四十兆,单位不是“千”、不是“万”,单位是“兆”。一个兆是什么?一万亿叫兆。中国人算的,看到这个真相,那就是科学家说了真话,根据他们的观察研究,这个世界根本没有“物质”这个东西存在。那“物质”是什么?“物质”是念头在高频率波动之下所产生的幻相,这是科学家说的,不是真的。

那么说“物质是从念头来的”,这句话重要了。“一切法从心想生”,量子力学家给我们做了证明,证明佛说这句话是真理、是事实真相。我们的命运掌握在自己手上,我的心正、思想正、言语正,身的行为正,这个人是什么人?就是佛教里称的佛菩萨。中国儒家讲的圣人、贤人,大圣大贤,人人都可以做到。

 

常常把不相应的放下相应的提起,这叫“真修行”

 

“正”的标准不要多,就“十善业”就够了。“十善业”是总纲领,一切善法的总纲领。你掌握这十个,世出世间所有善法都掌握住了,好记身:不杀、不盗、不淫;口:不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意:不贪、不嗔、不痴牢牢记在心上,起心动念、言语造作跟这十个相不相应。相应,你是佛,你是菩萨;不相应,你是凡夫凡、圣差别就在此地

常常把不相应的放下、相应的提起,这叫“真修行”。要不要拜老师?不要。自己成佛了,你要去拜老师,可能老师还不如你,你“十善业道”做到了,老师未必做到。无师自通,不是假的,认真这样做法,就修这十善业,再加上一句阿弥陀佛,那还得了阿弥陀佛“四十八愿”加持你,你会很快就成就,所以把这十个相讲出来了。

【解】又密教于此更有浅深二义。密教于有相无相,有浅略与深秘之二释。其浅略者:谓凡夫所见色心之诸法,事相显了,心前现行,易知易见,谓之有相。

这是“有相浅说”,一说大家都明白、都能接受、都没问题。

那么再看底下:

【解】诸法之体性,无色无形,不存一相,谓之无相。

这些诸法从哪里来的?它总有个根,总有个源头,它的体,它的“体”佛家就叫它做“性”,“性”就是“体”,“体”就是“性”。

【解】诸法之体性,无色无形,不存一相,谓之无相。

它不是物质现象,它也不是精神现象,所以眼、耳、鼻、舌、身接触不到,第六意识去想也想不到。

 

执着佛法修行是小学幼儿园的水平

 

【解】诸法之体性,无色无形,不存一相,谓之无相。其深秘者:谓有相者,一切之法,各各之相,分明而住。无相者,一相之中,具一切之相,而一相不留。具一切之相而无一相,故云无相。非是无色无形也。

这个比较难懂,这是什么?是从“性”、“体”上去看,与我们现在所感官上讲的“有相无相”不相干,这个“有相无相”是世俗人、凡夫人所着的相。

我们讲“着相”,迷在这些事相上,这个事相它不存在。就是我们刚才所说的,这个电视,它的音声、它的色相,停留在荧幕上的时间,是二千二百四十兆分之一秒,单位是“兆”,也就是说它的寿命就这么长,一秒钟它的画面换了多少次?换了二千二百四十兆次,不是我们现在电视。我们现在电视,是一秒钟只换一百次,画面换一百次,我们只看到这个画面好像真的,其实是百分之一秒。百分之一秒统统融在一起,让我们看到有色。如果真正是百分之一秒,我们看不到,它放在荧幕上,百分之一秒就没有了,我们看到什么?光亮了一下,什么东西?不知道,这个意思就比较深了。

这个意思告诉我们,所有一切的万事万物都是假的,《金刚经》上说对了,“凡所有相,皆是虚妄”,包括佛法

佛法也是“因缘所生法”,也不是真的,所以佛法不能执着,执着就错了。执着佛法修行,那是什么?那是小学幼儿园,他要不抓住这个,他不会走路,他不会说话,他要活动他得抓住,到他长大成年他就不需要了

所以小学,佛教小学讲“阿含”,偏重在伦理、在道德、在因果,这都不是实法;讲到“方等”,讲到“般若”,完全给你讲“空理”、“空性”。

一切法都离不开这三样——“体”,“相”,“用”没有“体”,不会有“相”。有“相”一定起“作用”。眼,它能看、耳它能听、鼻它能闻,这些都是“作用”,“体、相、作用”都不存在,而且一即是多、多即是一。

再小的一法,佛经讲“极微色”,现在科学叫“微中子”,科学名字叫“微中子”,它是最小的物质现象,它不能再分了,把微中子打破了,这物质现象就没有了。物质现象从哪里来的?微中子集合在一起形成的,这个东西被发现了。

宇宙三种奥秘,“物质”这个奥秘就被揭穿,人总算是把它搞清楚了。那么现在第二个,就是能产生物质的“念头”,“念头”是什么?这是第二种谜

现代的很多量子学家,都在研究“念力的奥秘”,就是“念头”,“念头”能生万法。微中子从哪里生的?念头生的。从微中子再分,变为夸克,变为基本粒子,变成原子,由原子再变成一切物质,都从一个根、一个本上来的。那个根本,它不是物质,也不是念头,佛经上有说用“第六意识”,就是用我们现在能够思维想象的这种心理,这是“第六意识”。佛家叫“第六意识”,第七叫“末那”,第八叫“阿赖耶”,越来越深。

第六意识”就是我们现在的“思想”。能够发现什么?能够发现到阿赖耶的“三细相”,就是宇宙这三种秘密——心理现象、物理现象、自然现象,他能够发现,他也能够讲清楚,就是缘不到“自性”,科学到此为止,后面没有了。后面是“明心见性”。

 

念佛就是禅,念到三昧现前就是禅定

 

明心见性”,要把这些念头放下就见到;有这个念头在,它是障碍,你就没法子见性。

所以真正要见性得修“禅”,跟“禅”是没办法离开的。念佛是不是禅?是禅。念佛念到“三昧”现前就是禅,“三昧”就是禅定。所以“读书千遍,其义自见”,什么回事情?这部书念上一千遍这是“修定”,“三昧”现前就是定出现了,定的作用达到了智慧就开了

所以六祖惠能大师的境界跟海贤老和尚的境界是平等的,他们都是达到大彻大悟、明心见性。惠能大师是用定,海贤老和尚也是用定,但是“修定”的方法不一样。六祖“修定”的方法,是“六根”在“六尘”境界,不起心、不动念,不分别、不执着,用这个方法达到的。海贤老和尚是用念阿弥陀佛达到的,给我们证明,阿弥陀佛可以达到明心见性。

知识分子用这个方法最适合,喜欢读书,读书很有味道,叫他去读书,告诉他这书里头没有意思。如果你要看出意思,是你的胡思乱想;没有意思,没有意思就“修定”。所以他心是清净的、平等的,没有妄想、没有杂念,没有分别、执着,用这个心去念经,念上一千遍、两千遍、三千遍就开悟了。“教下”用这个方法,开悟的人可多了,你看看中国佛教历史(佛教史),历代各宗各派大彻大悟的人都用这个方法。

净土宗念佛号的方法,就是一句佛号,南无阿弥陀佛,念上几年功夫成就了,也能豁然大悟,跟能大师这个境界相同。

我们再问,我们不用佛经,我们用基督教《圣经》,能不能大彻大悟?告诉你,能。不管用哪个宗教经论都能,什么原因?没有意思。你一有意思就不行了。你就是看到它字跟着它念,别去想它,一遍一遍念,念上三千遍,你看看,变成禅了,禅定现前就能开悟。

所以佛法里头还有个说法,八万四千法门包罗一切,还有一个无量法门,《圣经》在不在无量法门里头?在,这逃不掉。无量法门,你用这个方法都能成就,所以叫“法门平等,无有高下”。真平等,不是假平等。明白这个道理,找一条路喜欢的,这书我喜欢读它,一直读下去,不要去想它,一直读下去,总有一天三昧现前,小悟、大悟、大彻大悟,慢慢向上提升,定功不断的深入,智慧不断的提升。

所以得这“无相”,“无相”不是无色、不是无形。“无相”是什么?这个宇宙摆在前面就是“无相”,你真正见到“无相”,只看到像科学家在显微镜里面看到的,念头波动,一秒钟二千二百四十兆次。这就看到什么?“念头”波动,“物质”从“念头”里面产生了。速度肯定有比这个更快的,那就是大乘教里面所说的,诸佛刹土“实报土”里头还有四十二个等级。

大彻大悟、明心见性是只到第一个等级,超越六道轮回、超越十法界,证得三种不退转。第一个是“位不退”,不会再变成六道凡夫。

第二个“行不退”,弘法利生,上求佛道,下化众生,不会退到阿罗汉,小乘只有自利,不愿意利他,这就是不退的菩萨。

第三种,到达“实报庄严土”,圆教初住菩萨,“念不退”

只有一念向无上菩提,究竟果觉,三种不退转都证得。他在“实报土”,经上常说,要经历三个阿僧祇劫,回归“自性”就是回归“常寂光”,所有一切现象,都是从“常寂光”变现出来的。“常寂光”是性体,能生万法。

极乐世界,阿弥陀佛建造这个大学,让我们去学习,从凡夫地一直到究竟圆满,证得圆满法身、究竟的果位,我们这一生是大圆满的起点。只要从这个起点出发的,没有一个不圆满。不是从这个起点出发的,路里头有岔路,偏邪里头还有偏邪,很麻烦!容易走错路,容易绕圈子。只有阿弥陀佛这条道路,阿弥陀佛永远在加持,在这个跑道里头不会越轨,个个成就成就早晚、快速缓慢,那在各人自己学习的愿力,愿力要非常强烈,速度就快,极乐世界的状况。

下面讲“有相无相”。

【解】无相者,一相之中,具一切之相,而一相不留。具一切之相而无一相,故云无相。

这个话逐渐逐渐我们有一点体会,“有相”跟“无相”是一桩事情,迷的时候我们看到“有”,觉的时候我们看出“无”了。

“无”在哪里看出?在“有”中看“无”,并没有离开“有”,“有”中有“无”,“无”中有“有”。“无”是体,“相”是现相、是作用一个是真的,一个是假的,真妄一体,真妄和合,原来真就是假,假就是真,不认识、不明白,我们把它用错了,就造罪业,亏吃大了。认识清楚了、搞明白了,我们善用它,成就无量功德、无量智慧,这个不一样。

这下面说,还有个“无为”。

【解】“无为”者,无因缘造作曰无为,同于“无作”,详见第十七品“无作”注。

无为”是什么?“自性”,同于“无作”。它在哪里?任何一法里头都具足。《华严经》上说的,“一即一切,一切即一”,任何一法里头,具足圆满的宇宙,我们拿一粒尘沙,这一粒尘沙里头有圆满的宇宙,大可以入小,在这个小里头看到宇宙全体。“大”中有“小”不稀奇,“小”中有“大”,这个很难懂。

黄念祖老居士也举现在科学里面所讲的,用激光来照相,会产生这个现象出来,叫“全息照相”,在激光,两道激光。这种光摄的时候拍成照片,你把这照片撕掉,撕成粉碎,拿了一点点放到显微镜看,还是完整的。这个被科学家发现了,说明佛经里头“芥子纳须弥”,这话是真的不是假的。“芥子”是芥菜子,“须弥”是须弥山。须弥山在哪里?在芥菜子里头,这被发现了。所以我们有理由相信,再过二三十年,科学家能把“念头”找出来。念头从哪来的,找出来了,这个答案解释了,科学家就相信佛教是科学。

佛教的大乘经典里面是最高的科学,方老师介绍给我,佛教是最高的哲学,我从这进来的。

我们现在学了六十五年,发现佛教不但是最高的哲学,还是最高的科学。于是有人问我,我最近这几年的答复,什么是佛教?佛教是教育。它教什么?入世的教育,就是对世间社会的教育,它讲伦理、讲道德、讲因果,超越世间的教育,它是高等科学、高等哲学

你说迷信,在佛教里头找不到,它所讲的“诸天”、它所讲的“六道轮回”都是真的,不是假的,要知道这些事情并不难。我年轻的时候有位同学,明演法师,他学密宗,大概学了一年多,不到两年,他就有能力看到鬼道。鬼道的社会,他告诉我们,跟人很相似,只是天空都是阴天,永远看不到太阳,看不到日光,灰突突的,阴暗的天气。这些鬼道众生生活习惯跟人还差不多,我们的白天是他晚上,他的晚上是我们白天,颠倒。所以我们休息的时候他们都出来了,晚上五六点钟街上就有鬼走路,不多,很稀少,他说到晚上十点钟十一点钟,满街的都是鬼;到第二天早晨,鸡叫了,天快亮了,鬼就没有了,鬼也休息了,他一天的生活。

而且他告诉我们,他见到鬼道里面还见到熟人,早过世的,早五六年过世的、早十几年过世的,一见到都认识,给我们证明佛经上讲的六道轮回是真的。他不会讲妄语。

他本意是想学神通,来弘法利生,我劝他学经教,他说经教太难太苦、太辛苦!讲经讲得再好,听的人不相信,他说我学了神通,我一现神通他就相信了。结果还没有到现神通的阶段,他寿命到了,四十五岁过世的。走得也很好,自己身体不舒服,他过去是军人,所以他们军中有保险,到军医院,自己进急诊室,就在急诊室就过世了。所以他没有什么痛苦,修行还是有一点功夫,自己能够搭公共汽车到急诊室,在急诊室过世,不到一天的时间。这个人是个好人,是个老实忠厚的人,“五戒”、“十善”做得很好、很圆满,很好的一个出家人,四十五岁走的,也是命里注定的。

我们三个同学,包括我一个,寿命都是四十五岁,我是讲经教学延长了。我没想到延长这么长,延长一辈子,你看四十五加四十五,很少有的。一般延长七年,一纪,十二年,二十四年,延长超过四十年的很少。这也是像海贤老和尚。

我相信海贤老和尚他的寿命也不过是七老八十,不可能有一百一十二岁,一百一十二岁这个年龄肯定是阿弥陀佛加持的,阿弥陀佛认为他修得不错,可以给佛弟子做榜样,特别是给念佛同学做榜样,真的得大自在、开大智能,只是他不肯说、他不肯露,确实不是一个平凡的人。

 

有“得”、有“失”是错误的,学着心不要牵挂任何东西

 

底下第二:

【解】其深秘者:谓有相者,一切之法,各各之相,分明而住。无相者,一相之中,具一切之相,而一相不留。具一切之相而无一相,故云无相。非是无色无形也。

这个意思深了,这是大乘菩萨经里头所说的,小乘里头没有,人天里头没有。

【解】“无为”者,无因缘造作曰无为,同于“无作”,详见第十七品“无作”注。“无缚无脱”。

佛是用比喻,佛经讲“三德密藏”里头有“解脱”,这是给“解脱”做比喻的,“缚”是用绳索捆绑,你就不自由了,把它解开你就脱离。犯罪的时候所谓的脚镣手铐,这一类的刑罚也是拘束你的,让你行动不自由,把它解开,这叫“脱”,凡夫有缚、有脱,在六道里面是被六道轮回所拘束,往生到极乐世界是永远脱离。这个也就是,脱离一切不善的果报,脱离一切不善的恶缘,多半是形容在这些地方。

【解】世以“无明烦恼”为缚,以断惑显真为脱。

这个解释得很好、很清楚。那我们今天有没有障碍?有,三种都有。“无明烦恼”、“尘沙烦恼”,“尘沙”是比喻多,多少烦恼?像尘沙一样多。学佛修行修什么?修行就是把它解开,化解怎么样化解“无明”、“尘沙”、“见思”?“见思”是最粗、最严重的,把它解除,要从最祖、最显的地方下手。

“见烦恼”就是我们把这个外面,“内”是自己身,“外”是境界,全看错了,现在我们知道错在哪里,“凡所有相,皆是虚妄”,这是正知正见,我们都把它当作真的、真有,这是大错特错。它不是真有。

“真”是什么?“真”是空,“空”是真的,“不可得”是真的,你还有“所”有、有“得”,有“得”、有“失”这都是错误的,根本没这个事情像做梦一样,梦中你得什么?醒过来之后一无所有。

人生是个梦,《金刚经》最后一首偈,“一切有为法,如梦幻泡影”。“有为法”就是有生有灭,凡是有生灭的就是“有为法”。“一切有为法”,下面举比喻“梦幻泡影”,一场梦。“幻”是魔术,看的好像真的,实际是假的;“泡”是水泡;“影”是影子,都不是真的。

佛教导我们,要把这个世间所有一切法看作什么?“梦幻泡影”、“如露亦如电”,这是讲它存在的时间短暂,露水。早晨露水,太阳出来了,就没有了,时间短;闪电更短,人一百年一刹那就过去了,年轻的时候不觉得,觉得好像好长好长,还有十年、还有二十年。你要像我这个年轻时候,回想过去像昨天,五六十年前事就像昨天一样,永远不会回头。

应作如是观”,修行人应该要做这种观想、要有这种看法,假的,不是真的。看到假的,不是真的,你会采取什么方法?不放在心上。我有这个身在,我需要它;我身不在了,就不需要。身还在,还要用它,可以用它,不放在心上。学着心不要牵挂这些东西,这是虚妄不真实。

心要牵挂的,牵挂阿弥陀佛,你将来得生极乐世界,这个重要。除这桩事情之外一切经教里没有教过我们牵挂哪一样东西,唯独净土宗带业往生,教我们牵挂阿弥陀佛,把极乐世界放在心上,把阿弥陀佛放在心上,这是真的,不是假的。他无量寿,阿弥陀佛无量寿,极乐世界也无量寿。

我们这个地球是有生有灭,科学家知道,再过个多少年,地球上的能源用完了,它会爆炸,爆炸之后散布在空中变成小行星、变成陨石,到处飘扬不定,过若干年之后佛说的,这些微尘慢慢在太空当中又集聚,又变成星云、变成星球,成住坏空。

世界成、住、坏、空不是真的,我们要知道,世界不可留恋,要到极乐世界,终极的目标,是要证得“常寂光净土”,那就大圆满。我们从“常寂光”出来,现在再回归“常寂光”,念佛法门、净土法门是一条捷径、是一条直路,不拐弯的直路。

我们再把下面的文念一遍。

【解】而未知无明与法性,本为一体。法性如水,无明如冰。现相虽殊,究其本体,则无明之冰举体是法性之水。《玄义》谓无明与法性,“如冰是水,如水是冰”。因冰水一如,故无缚脱。

所以“缚脱”是佛借用一个名词给大家有个概念,真相呢?真相你找不到“缚”,也找不到“脱”。换句话说,你也找不到“无明”,你也找不到“法性”,为什么?它没有现象,它不是物质现象,它不是心理现象,它也不是自然现象,有现象你能觉察到。

没有现象就查不到,那是什么?那是自己的“真我”,“我”是从它生的,宇宙是从它生的,它“能生万法”,它跟“万法”是一体,“万法”是它现的相,就像什么?像屏幕一样。你看屏幕,我们把频道打开它就现相了,虽然现相,真的、假的合二为一了,可是真的跟假的完全不同。

们把频道关掉,屏幕打开,一片空白,里面什么都没有,这个是“体”,比喻“体”,频道比喻“相”,两个都打开,两个都合二为一,幻相跟屏幕这个完全白色的“体”,融成一个“相”,我们在欣赏。欣赏时候有没有看出来?有没有从这地方大彻大悟?原来真的、假的都不存在,不要以为有真假,还假的不在,真的在,真的也不存在。真假确实合在一起,你得认识哪一部分是真、哪一部分是假。真假都不能够放在心上,“真心”就现前;假的不放在心上,真的放在心上,也不行,也不能回归我们用阿弥陀佛,阿弥陀佛是假的、极乐世界是假的,但是这个假的它能帮助我们入真的,这讲功德就不可思议。所以我们用这个假的往生极乐世界亲近阿弥陀佛,在极乐世界再回归到“常寂光”。回归到“究竟“常寂光””,证得真正的大圆满,这就对了,这就是后面所说的,“无诸分别,无缚无脱,无诸分别”。

 

抛弃虚伪,用真诚心为一切众生服务就是为自己

 

【解】“无诸分别”即不二,即是如。法界理体,不二平等,故云如。诸法皆如,故云“如如”。《大乘义章》曰:“彼此皆如,故曰如如。如非虚妄,故复经中亦名真如。”彼此皆如,自然“无诸分别”。

这一段,我们在此地如果明白了、肯定了,真正搞明白、肯定了,我们要问:什么是“我”?“真我”在哪里?“真我”就是全宇宙,全宇宙跟我是一体,这也就是庄子所说的,“天地与我同根,万物与我一体”。

庄子能说出这句话,那个时候佛法没到中国来,你说他有没有开悟?他能说出这句话,就说明他的境界是法身菩萨,跟佛平等。让我们相信中国古圣先贤、老祖宗里面有不少是大彻大悟、明心见性的人,我们估计尧舜禹汤、文武周公都是的,他们确确实实把整个宇宙跟自己观成一体,慈悲心,爱心遍法界,就是《圣经》上讲的“上帝爱世人”。他为什么爱世人?一体,爱世人就是爱自己,自己是全宇宙,不是假的。

今天时间到了,我们就学习到此地。末后这几句话重要,“一体”,“一体”的宇宙观,大慈大悲现出来、神圣的大爱现出来了,我们不是为别人做工作,是为自己,是为自己真实的智慧、真实的德能、真实的福报。为一切众生服务就是为自己,要不要用忠诚来对待?所以用虚伪的心对不起自己、对不起一切众生、对不起全宇宙。从这个地方我们的性德就慢慢能够出来,生出来了。

好!今天就学习到此地。

 

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