搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第361集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:27
浏览量

 

2014净土大经科注-第361

净空法师  佛历三零四三年七月初七日  西历201689 讲于 香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

为什么要这么重视汉学?

 

请看《大经科注》第八百五十四页第二句看起:

【解】又《文殊般若经》曰:“若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑。如是忍者,速得阿耨多罗三藐三菩提。”

往下,黄念老引的这些经文,意思都很深。

今天,我们从英国回来休息了一个星期。这一个星期没讲经,很惭愧,体力毕竟是老化了,不能不承认老了,体力衰了,所以这次回来,休养了一个星期。

今天跟大家见面,这次在英国住了一个月,学校里面也有摄影棚,所以我们的讲经可以说没有中断。可是要向诸位报告的,有几件事情。

第一件,我听同学们告诉我,在英国也有不少不确实际的报道,希望同学们要认识、要搞清楚,不要受它的影响。

这份报纸是欧洲的《商报》,《欧洲商报》英国版,《欧洲商报》,这是英国版,这报道的文章很长、很详细,主要是报道欧洲这次我们去做了一个祭祖大会。去年威尔士大学的校长,八月他带了两位领导——学校的领导,一位是学校董事会的主席,另外一位,是主管教学课程的副校长,他们三个人到香港来看我,在我这里住了五天。除了最后一天,他过去没有来过香港,找个导游带着他香港转一转,多看看。我们有四天的时间,讨论了一些问题,主要的是汉学,讨论这个问题。

他问我:为什么要这么重视汉学?

我告诉他,中国这个族群,它有五千年的历史,从有文字记载,最原始的甲骨文到今天至少有四千年的历史,我们常说是五千年。五千年那是什么?那就讲伏羲画八卦,伏羲距离我们五千年,要是说连那个算上的话,说文字的起源也能讲得通。这些古圣先贤,历代的这些老祖宗,他们最了不起的成就,就是文化。

 

人类先有宗教后有文明;文明是从宗教产生的

 

汤恩比告诉我们,这是近代专门研究世界文化史的一位大德,英国人。根据他的研究,说人类有历史以来到现在,曾经出现过二十多种文明,很可惜的,大部分都在二三百年就消失了,甚至于我们一般人,根本就不知道有这回事情的发生,这是个专家学者告诉我们的。根据他的研究:人类先有宗教后有文明;文明是从宗教产生的。

许许多多的,像中国的所谓宗教。

中国有没有宗教?可以说没有,也可以说是有有,是什么宗教?纪念祖先的这个宗教,祭祖,真的在中国五千年没间断。

 

“五伦”是“道”、是大自然的原则,不是发明创造

 

中国人爱祖宗、敬祖宗,纪念祖宗,不忘本,而且将祖宗的教训世世代代相传,一代传一代,我们中国老祖宗教给我们什么?这就是中国宗教——“五伦”。

“五伦”是从夫妇讲起,“夫妇有别”,再讲“父子有亲”,“君臣有义”,“长幼有序”,“朋友有信”

“五伦”是“道”,它是大自然的原则,不是哪个人发明的,不是哪个人创造的。

人类的起源从夫妻开始,就有父子关系、有兄弟关系;对外,这有君臣的关系、领导与被领导的关系,有朋友的关系,这把五种不同的关系说清楚了。怎样处理关系?那就是“德”。“德”是圣贤人建立的。前面五种是“道”,是大自然的规律,不是哪个人创造发明的。

 

家里头有没有后代、有没有圣贤全靠母亲

 

有“五伦”了,这“五伦”怎么相处?夫妻是“别”。“别”是不同的任务。一个家庭,两桩大事,第一个是物质生活,这个是男子来承担,古时候是打猎,以后是农耕,要维持家庭的生计。母亲怎样把孩子教育成人。

所以家庭教育,中国自古以来重视,谁负责任?母亲负责任。这是大事,你家里头有没有后代,后代里头有没有圣贤,全靠母亲母亲如果尽到责任,把做人的道理从小,小孩一出生,让他所看到的、所听到的、所接触到的,全是正面的,没有负面的,这个小孩长成了就是大圣大贤。

教育下一代,下一代家里头出不出人才,有没有英雄豪杰、有没有圣贤君子全靠妇女,妇女所扮演的角色比先生大,大得多!不能不知道。

 

“五常”是“德”;“五伦”是“道”

 

道德”,“道德”是古圣先贤建立的,就是这五种关系。如何融洽落实在生活当中?古人就建树了“五德——“仁、义、礼、智、信”,叫“五常”。“常”是什么?“常”是不能离开的、不能间断的,你要依靠它生存。

“五常”第一个,五常”是“德”;“五伦”是“道”

德”里头第一个是“仁”。“仁”是什么?”是“爱人”。“仁”是两个人,《弟子规》里头,“凡是人,皆须爱”。人,能够爱人的人,才叫“人”;不懂得爱人的“人”,那是畜生,畜生不懂,没有人教它。人,你看有你父母教、有祖宗教、有大圣大贤教,大圣大贤是古代的帝王、官吏、老师,把人都教好了,都教成圣贤君子。

圣人”确确实实是佛法里面讲的“佛陀”,为什么?大彻大悟,明心见性,见性成佛。我们学佛之后明白了,孔老夫子如果他生在印度,印度人称他“佛陀”;释迦牟尼佛如果生在中国,中国人称他“圣人”。

圣人”跟“佛陀”,名称不一样,内涵完全相同。他们都没老师,释迦牟尼佛没老师,孔老夫子也没老师,怎么成圣成贤的?要靠修行,要靠觉悟。孔老夫子好学,释迦牟尼佛也好学,但是所学的没能解决问题,释迦牟尼佛把学放弃了。学了十二年,放弃了,在毕钵罗树下入定,大彻大悟、明心见性,因为“修定”,定成就了,不定什么缘分一下就开悟了。所以佛法的建立,是“因戒得定、因定开慧”,是释迦牟尼佛所传的。

我们回头看看孔子,孔子亦如是。他也是悟了,得清净心、得平等心,开悟了。“清净心”是小悟;“平等心”是大定,大悟。

我们回头再看看老庄,老子、庄子。庄子说过,“天地与我同根,万物与我一体”。这个话谁能说得出?佛与法身菩萨,孔孟、庄子如果生在印度,是“佛”、是“菩萨”;释迦牟尼佛生在中国,中国人称他“圣人”、“贤人”。同一个级别,同一个阶层,我们一定要晓得。

然后回过头来再看看这个世界上,信仰很多的人那些宗教最初的创始人,这个宗教的创始人,是什么人?也是无师自通的,大彻大悟的,佛法讲法身菩萨,佛来转世,不是凡人,像摩西、耶稣、穆罕默德。穆罕默德不认识字、没念过书,你看他能讲出一部《古兰经》,旁边人给他记录,他说的。

中国唐朝出现了一个禅宗六祖惠能大师,没念过书、不认识字,开悟了开悟了,世出世间法他全通,你拿着儒、释、道的经典,你念给他听,他讲给你听。真是六祖所说的,悟的什么?“自性”。《三字经》上讲的,“人之初,性本善”,就这个意思。

什么叫“本善”?“本善”是什么?四书《大学》里头一句,“大学之道,在明明德”,“本善”就是“明德”。“明德”就是佛法讲的“自性”、“真如”、“本性”,悟就是悟这个。

觉悟之后,“自性”里头圆满具足一切,能大师说的“何期自性,本自具足”,本是本来,它不是从外来的。具足什么?无量智慧,无量德能,无量才艺,无量的福报,还再加个是无量的寿命

末后他说的,“何期自性,能生万法”,“万法”是什么?宇宙。宇宙从哪来的?“自性”变现出来的。“自性”能生万法,跟佛法所说的完全相同。所以我们心目当中,老子、孔子是“佛陀”,孟子、庄子是“菩萨”,法身大士,他们同一个阶级,我们要认识清楚。

今天这一段文,黄念老的注解,引用的《文殊般若经》、《大宝积经》、《净名经》,这些经典里面所说的,每句话都有很深的意思,统统是“自性”流出来的,我们要知道。

所以佛法里面求的是什么?明心见性

儒家的教学,小学讲求的小悟;大学大悟;一直到大彻大悟。小悟,君子,记住圣贤的教训,一生不违背,在国家,好公民;在社会,做出正面的好榜样,贤人君子,所以古时候的社会淳朴,人人都懂得“五伦”、“五常”。

管仲提出的“四维”——“礼、义、廉、耻”;秦汉我们又看到了“八德”——“孝、悌、忠、信、仁、爱、和、平”。中国人伦理道德具足了、圆满了

 

“五伦”是“道”、是落实在“五常”

 

五伦”的道怎么落实?落实在“五常”。

“五常”如何指导我们?这一生“身、口、意”三业与道相应,那就是“四维”、“八德”,儒家讲尽了;在佛法里面,小乘经里面讲得多

小乘是释迦牟尼佛的小学,小学要学十二年,这个十二年,学伦理、学道德、学因果、学圣贤的教诲,这就是一切经典,八万四千法门。

我们看,《文殊般若经》这里头一句话,“若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑,如是忍者”。这个“忍”在此地当作“同意”讲。不反对,能够接受,佛说这个话我相信,是真的不是假的,这我能接受,这叫“忍”。“如是忍者,速得阿耨多罗三藐三菩提”。

阿耨多罗三藐三菩提”就是大彻大悟、明心见性,这个是佛陀教育终极的目标,所以他不翻,翻音,不翻意思。意思再讲解,什么意思?其实可以翻的,“阿”翻作“无”,“耨多罗”翻作“上”,“无上”;“三”翻作“正”,“藐”翻作“等”,正等;“三”翻作“正”;“菩提”翻作“觉”。要是统统翻过来,就是“无上正等正觉”,就这个意思。“无上正等正觉”,就是圆满的佛果、彻底觉悟。圆满觉悟了,就叫做“阿耨多罗三藐三菩提”。

你看你要能承认,你很快就会成佛。相信什么?相信佛在经上所说的,“一切法悉是佛法”。

那我要问你,基督教《圣经》是不是佛法?伊斯兰教的《古兰经》是不是佛法?儒家的典籍是不是佛法?《老子》、《庄子》这两本书是不是佛法?我再问你,我们现在教小朋友的《弟子规》是不是佛法?今天科学家所发现的这些宇宙的奥秘是不是佛法?是,没有一样不是。

佛是什么?佛是觉悟,明白了,通达了,没有怀疑了。

“法”就是万法,就是一切法,一切法皆是佛法,包括过去、现在、未来。

什么叫“邪正”?迷了就叫“邪法”,觉了就叫“正”哪一法不是佛法?谁知道是佛法?不是大彻大悟的人不知道。

 

看人的标准

 

大彻大悟的人什么样子?他表演那个模型给我们看,里面没有“贪、嗔、痴、慢、疑”,表现在外面的必然是跟孔老夫子一样,“温、良、恭、俭、让”,表现在外面,你跟他接触,温和,好!谦虚、客气;温和,善良、恭敬,有礼貌,赞叹人;不毁谤人,欢喜人,不讨厌人;生活节俭、快乐,于一切法当中他让步,礼让、忍让,与人无争、与世无求,必定是这样的。这个就是我们看人的标准。

无论学佛、学道、学儒,你要去找老师,什么是好老师?具足这十个字的就是好老师,里面没有“贪、嗔、痴、慢、疑”,外面表现的“温、良、恭、俭、让”,这十个字他都做到了,这是善知识,这是个好老师。

 

“真诚、清净、平等、正觉、慈悲看破、放下、自在、随缘、念佛”

 

我在三十年前,在美国那个时候跟黄念祖老居士第一次见面,我接受他老人家的建议,建立“净宗学会”

“净宗学会”在过去叫“莲社”,“莲社”,人不太容易明了什么意思,把它改成现代的名词叫“净宗学会”。教学的场所叫“净宗学院”;修行的场所叫“净宗学会”。我听了很欢喜,我就接受了。

在那个时候我提出一个修行要求,我也提出十个字,“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”,这是“菩提心”。“真诚”是“菩提心”的“体”,“清净”、“平等”是“菩提心”的“用”,后面“慈悲”是他受用,对待别人一片慈悲,对待自己要正觉

“清净、平等、觉”,这就是我们本经的经题。日常生活当中心要清净,不能被外面染污,要平等,没有高下,不要分别,样样都好,没有一样不好。怎么落实?落实在我们日常生活当中,我又写了十个字,“看破、放下、自在、随缘、念佛”好!从“看破”、“放下”,“自在”、“随缘”,你的日子多好过,快乐无比。最后“念佛”,念佛成佛,行归净土。

我就用这二十个字在美国各地方勉励同学们,我这一生生活非常简单,没有欲望,被大乘佛法融化了,每天真的法喜充满。

所以我感谢方东美先生,佛法是他介绍给我的,要不是他,我不可能走进佛门。我跟他学哲学,他告诉我:“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,大乘经典是哲学里面,就是全世界哲学里头的最高峰,学佛是人生最高的享受”。真的,不是假的。

释迦牟尼佛讲经最后一句做总结——“皆大欢喜”。

孔老夫子最重要的把它摆在第一句,“学而时习之,不亦说乎”。

这句话跟方东美先生所说的“人生最高的享受”是一个意思。

圣贤教我们,教我们什么?教我们这一生享受到真正的真实(不是假的),幸福快乐的一生人生幸福快乐,自己一生幸福快乐,你的家庭一定美满和谐,社会一定安定,国家富强,天下太平,这就都做到了,这多圆满、多美好!为什么要学佛?就是为这个。佛要怎么学法?用真诚心学,“真诚”、“清净”、“平等”就成佛了,后头那个“觉”。

“清净心”是阿罗汉,“平等心”是菩萨。诸位要记住,他还有染污,什么?还有七情五欲,他是凡夫,他不是圣人,七情五欲断掉,放下了,他“清净心”现前,他是阿罗汉。

再提升,“平等心”现前,你看看这个经文上这一句,“信一切法悉是佛法”,这是大平等。“一切法都是佛法”,这是谁?菩萨,法身菩萨。他得到平等,“觉”,就是圆满的大觉,成佛了。

所以“清净”是阿罗汉,“平等”是菩萨,“觉”是佛,你看都在经题上。你学这部经为的是什么?就是为的“清净、平等、觉”,不为别的,就为这个。所以能得到一生个人快乐无比、人生最高的享受,家庭圆满、事业成功、社会安定、国家富强、天下太平。

你要相信一切法统统是佛法,不能有怀疑,如果要有怀疑,把怀疑放下,读经,古人说的,“读书千遍,其义自见”,你念上一千遍你就开悟了。一千遍不能开悟,两千遍;两千遍不能开悟,三千遍;三千遍不能开悟,四千遍、五千遍一定开悟

 

我们学佛的人要小心谨慎,不要被人骗了

 

“悟”,有小悟,有大悟,大彻大悟。你就明白了,天天提升自己,绝不迷惑,不批评人,一定要依教奉行。

我们得到佛法真实的利益,决定不要拿着佛法去欺骗人。现在这种情形有,外国、中国都有,我们学佛的人要小心谨慎,不要被人骗了,要有能力辨别邪正、有能力辨别是非、有能力辨别善恶。他要不善、要不如法,我们不要批评,不毁谤别人,离开就好,那是我们的德行。我们肯离开是我们的智慧、是我们的善行,不再提他,不能替他宣传替他宣传他那条路是错误的,以盲引盲,要负因果责任,不能不知道。

一部经能成就。“一切法悉是佛法”,那一部经怎么会不能成就?一部经里头所说的你要都能够落实,变成你的生活,那才管用。要在这部经上得定开慧,如果没有得定,没有得定是没有依教奉行,你心里头妄想很多、杂念很多、是非很多,这是你的大障碍,凡是有这些,都叫造业。造业,善,三善道;恶的,三恶道。出不了六道轮回,不能不知道,这部经是教我们超越六道轮回,了不起的大经大论。

【解】又《大宝积经》云,诸法本性与佛法等,是故诸法皆是佛法。

这个意思讲绝了,真正讲到究竟处了,我们要入这个境界,你就证“清净、平等、觉”,你待人就像佛待人一样。佛是怎么看人的?一切众生本来是佛,好人可敬,坏人也可敬。为什么?好、坏都不放在心上。一定要知道好、坏是现前这个阶段,在最初他没有好坏,将来以后成佛也没有好坏。他会不会成佛?会成佛,时间的问题。他是个恶人,他有佛性,他怎么会不成佛!我们成佛在先,他成佛在后。成了佛之后没有先后,超出时空。这个经文好不好?要记在心上,不能把它忘掉,太难得!

你看看,《文殊般若经》上这么说的,《大宝积经》上又这么说的。

下面念老在这里做个总结:

【解】若谛信一切法悉是佛法,亦无分别矣。

这话可不能随便讲,没到这个境界,你说,错了;不说,也错了。你全错了,一定要晓得,不入境界全错了,“开口便错,动念即乖”都是真话,都不是假话。所以学东西不能不彻底、不能不认真。

“一门”就是一切门,“一切门”就是一门,不能不知道。不知道,要多请教高明的人,要断疑生信。疑不断,信不牢靠;疑断掉,“信”就真信了。真信,决定成佛,无论修哪个法门都会有成就。

念老给我们做总结,“若谛信一切法悉是佛法,亦无分别矣”,有没有分别心?没有了,“万法归一”。“一”是什么?“一”就是“自性”。“自性”不可思议,“万法”亦不可思议,因为“万法是“自性”的相分”。为什么不可思议?它不是真的存在,它“当体即空,了不可得”。一切法,无有一法不是当体即空,了不可得。你从这个方面看,一切法平等,没分别。从起作用,有分别。什么分别?随顺他的妄想而分别,随顺他的起念,他起念头,就有分别。如果没有念头,就没有分别,没有妄想就没有分别,恭喜,这人成佛了,好!

记住,“六根”接触“六尘”境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,“六根”接触“六尘”境界不起心、不动念,这个人是佛,这佛的境界。

起心动念,没有分别、执着,这个人是菩萨,他有起心动念,他没有分别、执着。

有分别,没有执着,这人是阿罗汉,没执着,有分别

如果妄想、动念,起心动念、分别、执着统统都有,我再说明白一点,“六根”接触“六尘”境界有妄想,有起心、有分别、有执着,这个人是道道地地的六道凡夫如果他的心行是善的,他在六道里头三善道受生。如果他起心动念不善的,或者毁谤圣贤的、毁谤佛法的,那是在三恶道地狱、恶鬼、畜生是他的去处,六道凡夫。

 

“无为”跟“有为”同时存在没有先后

 

【解】远离颠倒,如上所说,万法本际,皆契实相,故无颠倒。

“远离颠倒”,上面所说的,《文殊般若经》上讲的、《大宝积经》上讲的,你要真正相信一切法都是佛法,为什么?全是“自性”变现的,离开“自性”,无有一法可得。“自性”是一切法的本体,一切法是“自性”的现相,性、相是一不是二,性不可得,相也不可得,执着有相、有性都错误,不执着也错误。为什么不执着也错误?你已经着相了,你要不着相,你哪来的分别、执着?!心里面万缘统统放下,连“佛法”这两个字也放下了,你还有个佛、还有个法,你心里还是不干不净,被染污了。凡夫有,佛没有,所以释迦佛到最后入般涅槃,告诉大家:他四十九年没说过一句法,谁要说他说了一个字,那叫“谤佛”。你对他完全不了解,你毁谤他,说得好,这才叫真正一生功德圆满,他要没有这句话,他功德不圆满,有这句话,把有缘的人统统得度,统统明白了,再没有疑惑。

【解】颠倒者,如罗什大师注《净名经》曰,有、无见反于法相,名为颠倒。

这句话什么意思?念老给我们解释:

【解】盖谓有见与无见,各有所执,皆违诸法平等之相,故名之为颠倒。

这个几句话是说,有“有见”、“无见”,这是违反了“诸法平等”。“诸法平等”是真的,你说“有相”错了,你说“无相”也错了,只要你有“有见”或者有“无见”,都不是“法相的真相”。

“法相的真相”是什么?真相,“体”无相。遇缘表现在外面是“有相”,“有相”从哪里来的?“有相”、“有见”都是从妄想、分别、执着来的,你要说一切无相,性不可得,相也不可得,“不可得”是真的。你心里头要有个“不可得”,还是有个“得”,有个东西在里头,这叫“反于法相”,这叫“颠倒”

【解】“无相”、“无为”及以下“远离颠倒”共四句。

在八百五十一页倒数第三行,从第二句看起,“演说正法”(从这看起),“无相无为,无缚无脱,无诸分别,远离颠倒”,这一共四句。说什么?

【解】显极乐大士所说之正法也。

与这四句相应的是正法,与这四句不相应的不是佛法,妙极了!于是,我们在这个地方豁然明白了,明白什么?《金刚经》上所讲的“应无所住,而生其心”;《般若经》上又说“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,跟这一段都有关系。

“说法”是什么?“说法”是“生心”,就是“有为”;不说法的时候,全体现前,叫“无为”。“无为”跟“有为”同时存在,没有先后。妙极了!原来“无为”不离“有为”,“有为”不离“无为”,“有为”、“无为”一体。

有没有执着?完全化解了。执着“有法”,错了;执着“无法”,也错了;执着亦有亦无,也错了。所以“离四句,绝百非”。

 

听经要有智慧,修行要有德行

 

【科】庚二、妙用自在 分二 辛一、受用自在  辛二、游刹自在

真妙!我们先看“受用自在”。

【经】于所受用。皆无摄取。  

“受用”受什么?“六根”对着“六尘”,眼对色“皆无摄取”,耳对声“皆无摄取”,鼻对香、舌对味、身对触、意对知,统统“皆无摄取”,这什么境界?这是惠能大师在开悟说他的五句话里面第四句“何期自性,本无动摇”。

动摇”是什么?就是我前面所讲的起心动念、分别执着。“起心动念”是小动,微细的动;“分别执着”是大动,统统没有,没有摄取。有没有离开穿衣吃饭?没离开,照样吃饭,照样穿衣,受用自在。

我们今天“受用”是什么?造业。一定要知道,喜欢,造善业;不喜欢,恶业;起心动念在造业;表现在外面,言语是口业,身体造作是身业,身、口、意三业都在造,你怎么能出得了六道轮回?不能不知道的。

前面学了,总结出四个字“远离颠倒”。“受用自在”里面,我们也取四个字“皆无摄取”,这八个字得大自在。极乐世界的人真如是。

我们看底下这一段:

妙用自在。”第一个“受用自在”,第二个“游刹自在”。

 

更希望大家不能够误听谣言,听经要有智慧,修行要有德行

 

 

【受用自在。】

里头:

【解】表彼土菩萨平等游于十方佛刹,于所受用,皆不着取。

“彼土。”极乐世界。

“菩萨”:往生到极乐世界的人全叫“菩萨”。到了西方极乐世界就有这个能力。什么能力?平等游于十方佛刹,就有这个能力。跟谁平等?跟阿弥陀佛平等。阿弥陀佛有能力平等游于十方世界,他去干什么?接引“信愿持名”的众生,往生到极乐世界。佛不现身去接引,这些人找不到极乐世界在哪里,一定要等佛接引,所以佛有接引愿。

最重要的是后头这两句“于所受用,皆不着取”。极乐世界有没有“取相执着”的念头?没有为什么?阿弥陀佛“四十八愿”威神加持。你在极乐世界得大自在,你想穿什么衣服,衣服在身上,不必裁缝,你想吃的什么东西,也摆在你面前,吃完了不要了;不要就没有了,不见了。不需要收拾,不需要去洗碗洗筷子,不需要,所以“皆不取着”。

一切所需,随着你的念头都成就了,这个世界能不去吗?你为什么不去?这个世界不好,我看到了;极乐世界好,我没看到。所以半信半疑,这个“半信半疑”就把这一生的缘给断掉了,那叫真可惜,真可惜

往生极乐世界,诸佛说过,阿弥陀佛也说过,这个法门“易行难信”,很容易成就,就是很难相信。

凡是修这个法门不能成就的,都是信心不足、愿心不得力,所以落空了。学的人多,往生的人少,过去李老师常常感叹,一万个念佛人,真正往生的三五个而已告诉我们,难信易行,真正相信带业往生,五逆十恶都能往生。希望大家不要错过这个机会。

我们的同学,更希望大家不能够误听谣言,听经要有智慧,修行要有德行。

“德”:“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,总是要记在心头,起心动念言语造作不能违背。违背伦理道德,果报都在三途。

世界书局翻印弘化社的这一套《道德丛书》,如果你能从头到尾把它看一遍,我相信对你有大利益,为什么?你相信真有因果,不敢作恶,作恶的果报太可怕了。这部书,如果有同学发心把它讲一遍,做成光盘,无量功德,我们想积功累德,这是积功累德的机会、缘分,我们能抓住,广为流通,好!

【科】辛二、游刹自在

【经】遍游佛刹。无爱无厌。亦无希求不希求想。亦无彼我违怨之想。  

我们看念老的注解:

【解】游于净国,亦无爱乐。于诸秽土,亦不厌弃。

十方世界有无量无数诸佛刹土,每天去游览,干什么?做早课,到十方世界去拜佛。拜佛是修福,修大福报;听佛讲经开智慧,福慧双修。我们有本事分无量无边身,每一个分身都管用,不是不管用,可以请法、可以闻法,会开悟。每一尊佛给你说一句两句,你的收获就不得了,无量无边。前面所说的,“一切法皆是佛法、一切经教都是佛经”,都是佛陀的教诲,你统统参学,到家了、圆满了。每天都是这么好的缘分,诸佛亲自来教你,教你一个人,一对一的教,你哪有不成佛的道理?!

我们看念老的注解,前面这四句:

【解】游于净国,亦无爱乐。于诸秽土,亦不厌弃。

“秽土”是指诸佛刹土里头有六道轮回。看到六道轮回,也不讨厌他、也不舍弃他,为什么?他们在受苦、在受难,迫切需要人帮助他。帮助他什么?帮助他减轻痛苦,这是三恶道众生没有一个不期望的。我们有这个能力,应当帮助他们。帮助的方法,就是劝他念佛求生净土,他要相信了,他要真干了,真成就了。不是没有,有,不多。为什么?无量劫来在三途恶道,熏习的不善的习气很重,知道是不善,他改不过来,“贪嗔痴慢疑”断不掉,“怨恨恼怒烦”挂在外面,没有人愿意亲近他们,没有人愿意帮助他们,只有佛菩萨大慈大悲。

念老注解里说:

【解】游于净国,亦无爱乐。于诸秽土,亦不厌弃。“亦无希求不希求想”。

要用这种心态,有没有希求?没有希求,也没有不希求,一切随缘,遇到缘就是有缘人。无论是顺境是逆境、是善道是恶道,只要一接触都是有缘人,我们就应当全心全力帮助他,帮助他离苦得乐,为他们讲经说法,劝导他们念佛学佛。

 

无量法门的契入不出两桩情况:“理入”和“行入”

 

这个下面念老的解释:

【解】据《金刚三昧经通宗记》云:入道多途,要而言之,不出二种:一谓理入。二谓行入。

这些地方是我们要学习的地方,入道多途,八万四千法门。家常说“无量法门”,也常说这就是“多途”,方法多、门路多,但是最重要的不出两桩事情:一个是“理入”,一个是“行入”。

“理”,豁然大悟,悟入了。

“行”,是修行,修戒“修定”

从“戒定”入是从“行入”,从大彻大悟入是“理入”,两种都行“理入”得深、入得圆满,“行”,比“理入”要浅。菩萨罗汉“行入”的多,“理入”的少。法身菩萨完全就是“理入”,这个合起来就是“戒、定、慧”三学。

【解】行入则有四者,其中第三为无所求行。世人常迷,处处贪着,名之为求。智者悟真,理与俗反,安心无为,形随运转,万有斯空,无所愿乐。

经上说的很清楚,“无所求行”。“无所求”这三个字好,真放下了。我初学佛的时候,也是急着想入门,向章嘉大师请教:有没有捷径叫我很快就能切入?他告诉我:有,看得破,放得下在此地,“看破、放下”合在一起,就是“无所求”。“无所求行”就是“看破、放下”。

世间人常迷,处处贪着。在今天这个地球上,全世界可以说一切时一切处,我们所看到的世人,都是迷而不觉,都是常迷贪着,这叫“求”,名之为求,有求。真正觉悟的人明白了,“悟者入真”。“真”是什么?一切法的真相。一切法的真相,世间人不知道,假的。

佛说得很清楚、讲得很明白,告诉我们,世间人颠倒了,把假的当做真的,真的迷了,认假为真,这个当可上大了。为什么?起心动念,言语造作都是业,轮回业,来生依旧是六道轮回,“一堕三途”,在六道里头造善业的人少,恶业的人多,“一堕三途”,佛在经上讲“五千劫”,多长的时间?五千劫,不是五十万年、五千万年,五千劫,你能不害怕吗?如果你真害怕,你就回头了。为什么?放下,假的,不是真的。

现在量子力学家帮助我们,量子力学家证明,这个世界上所有一切物质现象,我们今天讲的“色声香味触”,再包括“法”,“六根”“六尘”全是假的,没有一样是真的这个东西从哪里来的?从念头生的,妄想生的,有妄想就有这个东西,没有妄想就没有这个东西

现在科学家集中精力在第二个奥秘,第二个是什么?念头。所有一切物质现象,刚才讲的“色声香味触法”,“六根”“六尘”统统是从念头生的。“念头”是什么?现在集中在研究“念头”。出版的这些研究资料很丰富,书店到处都有,没答案,我们相信二三十年之后这个答案会出来,佛在经上有说,六道凡夫用“第六意识”。“第六”是思考,我们今天讲“思想”,用“思想”这个方法来观察宇宙、来研究这些万物,可以,广的,广大的,能够知道宇宙的边际,小的,微尘世界,能够看到“极微色”、“极微之微”。

今天,“极微之微”出现了,说出来了,科学家叫“微中子”,“物质”中最小的,没有比它更小的;把它打破,“物质”就没有,所以佛家叫“极微色”,这个东西被证实了,它是假的不是真的,是念头在高频率之下产生的幻相。高频率高到什么程度?弥勒菩萨告诉我们,一秒钟二千二百四十兆次这么高的频率。

我们今天电视,电视的频率,一秒钟是一百次的生灭,就是画面波动一百次。摆在我们面前的这些万事万物,一秒钟的波动是二千二百四十兆次,这么高的频率之下看的时候,“物质”是假的,不是真的。所以我们相信二三十年之后,第二个秘密揭穿了,“念头”是什么?“念头”也不是真的,我们等待科学家的报告。所以这求,智者悟真,理与俗反”,道理跟世俗是不一致的。

安心无为。”他的心定下来了,不起心、不动念、不分别、不执着,叫“无为”。

形是万有。”“万有”的形状随着念头在运转,所以“形随运转,万有斯空,无所愿乐”。世间所有的愿求真放下了,世间种种的爱好,贪恋,也都放下了,这是真无求。

这里面得出的总结。

【解】由上可见“无希求想”,即无所求行。

他的行为也终止了,不再有求。

【解】“亦无不希求想”者,即于“不希求”亦无。

希求放下了,但是那个“不希求”的念头还在,这个也不行,这还是障碍,所以“不希求亦无”。

 

智慧不是学来的,完全是从“放下”得来的

 

【解】一法不立,是真无求也。又无希求,是无为。

还有一个“无求”,你心里还是被“无求”染着,不是真清净。“一法不立”才真的无求、才真的清净,这叫“无为”。

【解】无不希求,是不住无为。不着有为,不住无为,方契中道。(是为理入。)

跟《金刚经》上所说的完全相应,“应无所住,而生其心”。“生心”是游刹,虽然游刹他不住,有求、无求都不住,完全随顺自然,不起念,随顺大自然里头而没有随顺的念头,这叫真无住、真无为,禅入这个境界就是大彻大悟、明心见性、见性成佛。惠能大师在五祖方丈室里头是这个境界;释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟明心见性,也是这个境界;中国历代这些祖师大德跟我在前面跟诸位报告的,孔子、孟子、老子、庄子,再往前面说尧舜禹汤、文武周公,他们都是在这个境界。这个智慧从哪来的?不是学来的,完全是从“放下”得来的。放下”人心就定了,就“无住”,“无住”再“生心”,好“生心”是智慧,什么都明白了。

我们今天是“有住”,心里头有妄想、有杂念、有许许多多的习气,起心动念是烦恼,是妄念。如何把这些统统放下,这叫“功夫”

现在我们求入道,入道这两门,一门从“理入”,一门从“行入”,两门都可以,两门同时也可以,因为它本来是没有门,说“门”是方便说的,哪有门?!哪有路?!“门”跟“路”都没有,不能不知道,不着“有为”,不住“无为”,这中道。

【解】以上明彼土菩萨平等游刹之妙德。

往生到极乐世界,不分四土、三辈、九品,“实报土”的菩萨、“常寂光”的菩萨、“方便有余土”的菩萨、“凡圣同居土”的菩萨,下下品也是平等游刹,不能不去,不去就错了,真错了,一定要去。

真想去,专修净土,“净土三经一论”由你选择,喜欢哪一种都行,要真信、真正发愿,念这一句阿弥陀佛决定往生。那不能往生,是这个地方放不下。现在这个经上讲得这么清楚、讲得这么明白,我们统统放下了,障碍没有了,决定往生,等着阿弥陀佛来接引我们。

心里只有一个念头——阿弥陀佛。想阿弥陀佛,想他的形象我们无法想象,他太庄严了,想他在经典上的教诲,常常读这部经,古人讲的“读书千遍,其义自见”,我们在这上用功,千遍、两千遍、三千遍,一定念到阿弥陀佛来见我们,感应道交,这心就放了,阿弥陀佛见了面,决定得生,临终的时候他一定来接引你。

好,今天时间到了,我们就学习到此地。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典