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2014净土大经科注-第362集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:28
浏览量

 

净空法师  2016810讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

04000

放不下,是没看破;看破,自然就放下了

 

请看《大经科注》第八百五十五页从倒数第四行看起。

【解】㈢明平等度生之德。

上面讲“自受用、他受用”,念老引用《文殊般若经》、《大宝积经》里面的几句经文,我们要常常记在心上,帮助我们提起观照。“观照”就是“看破”。为什么放不下?是没看破。看破,自然就放下了。

这几句经文简短,第一句,“若信一切法悉是佛法,不生惊怖,亦不疑惑”,这个很重要!为什么?《坛经》六祖是中国人,我们读他的文字倍感关切。成佛了,他老人家末后一句告诉我们,“何期自性,能生万法”。

自性”是什么?“自性”就是佛,“自性”就是佛法。一切法不离自性,一切法就是自性。为什么?自性所生、所现,离开自性就没有“万法”。“万法”,一切法都是自性变的,所以都是佛法,没有一法不是佛法。

佛菩萨是佛法,没有问题,我们听了很欢喜。妖魔鬼怪都是佛法,我们听了就不舒服,那怎么能跟佛法比?这是什么?我们不了解事实真相,所以生烦恼。了解事实真相,大菩萨,他听了不起心、不动念,不但是没有分别执着,起心动念都没有,为什么?肯定它是佛法。

法是什么?明白,叫“佛法”;不明白,叫“世间法”,“明白”跟“不明白”是一不是二,所以“世间法”跟“佛法”也不是二,这个道理要懂。

我们要真正相信,真信,不是假的,分别、执着就没有了,那是什么?我们叫他做菩萨,凡夫有分别、执着。真正契入境界,分别、执着没有了。《华严经》上告诉我们,“一切众生皆有佛性”,“佛性”就是他的本性,“佛性”就是他的自性,所以说“一切众生本来是佛”。现在呢?现在迷了,还是佛,佛是真的,没变,迷是假的。迷,总有一天他觉悟了,他不迷了。不迷,原来就是;迷的时候呢,迷的时候也是,只是他自己不知道。谁知道?佛知道,菩萨知道。所以这些话,释迦牟尼佛对一切说,没问题,对三贤菩萨说、对十圣菩萨说,每一位菩萨都点头,没有一个提出意见的,没有一个有怀疑的。

所以“万法本际”,也就是“本体”。“万法本体”,就是大乘经上讲的“实相”。“皆契实相,故无颠倒”,“颠倒”是什么?有见无见,跟法相讲的相违背,这叫“颠倒”。“颠倒”,为什么叫他“颠倒”?因为他有执着。没有执着就是正知正见;有分别、有执着,知见不正。这个里头的意思很深很妙,其深无底,其妙妙不可言!

离开妄想、分别、执着,众生成佛了,本来是佛,他成佛了。本来是佛,如果有妄想、分别、执着,他就是凡夫。叫他做凡夫是假名,叫他做凡夫是暂时这样叫他,好像喝酒醉了发酒疯,他醒过来就正常了,正常叫“佛”、叫“菩萨”,不正常叫“十法界”、叫“六道凡夫”。“正常”跟“不正常”也是方便说的,不是真实,真实哪有这些麻烦?!起心动念就错了;不起心、不动念就对了。对了就叫佛菩萨,不对就叫凡夫,就这么回事情。

后面讲到“游刹自在”,这个里头,念老引《金刚三昧经》,给我们说出的。

“理入”而没有落实,是“理”还没有透;“行入”更圆满

【解】入道多途,要而言之,不出二种,一谓理入,二谓行入。

“理入”,明白了,权教菩萨就有。但是“行入”更圆满,“行入”是具足戒定慧,为什么?他落实了“理入”而没有落实,有,有这种人。权教菩萨,他说得头头是道,没说错,有资格讲经说法,但是他没做到。自己还做不到,实在讲,“理”还没有透,“理”一定要大彻大悟就圆满了。小悟、大悟,还有一些没做到,不能说他没入,入佛境界,习气犹存,不得究竟圆满的受用。

所以教我们,“智者悟真,安心无为,万有皆空,无所希求”,这四句话重要。我们问题出在哪里?“万有”就是“万法”。我们把“万法”都当真的,对于一切法,我们有所愿、有所求,这就错了。不知道这些法,像《金刚经》上所说的,“一切有为法,如梦幻泡影”,这两句话是说一切法的真相,就是实相。我们用什么态度对待它?要跟佛菩萨一样,得其真相了,不放在心上。所以《金刚经》上说得好,知道“一切有为法,如梦幻泡影”。下面就怎么对付它,“如露亦如电,应作如是观”。露水,太阳一出来没有了;闪电,看到闪电,光一亮就没有了。

下面这句更亲切,一切法就像闪电一样,比闪电快。闪电我们还能觉察到,它快的那个速度我们无法觉察到,就在面前,眼对色、耳对音声、鼻对香、舌对味,不知道它是空的、它是假的,把它认为真有;酸甜苦辣咸,以为真有,不知道全是假的,没有一样是真的。

么是真的?自性是真的。真,不可得,假的更不可得,真的跟假的都不要有得失心,就好,那就恭喜你,你成就了,你得大自在了。这几句话重要。人在世间无所希求,还要加一个“亦无不希求想”。“希求”,没有;“不希求”,也没有,这个心是什么?这心定的,自性本定。惠能大师开悟的时候第四句说的,“何期自性,本无动摇”,没动。有“希求”,动了;有“不希求”,也动了。如如不动,“希求不希求”这个念头都没有,我们要取。

佛为什么功夫不得力?念了这么多年,不得受用,妄念还是很多,总想念到功夫成片,念到一心不乱,就是没有办法做到,什么原因?你还有“求”,你还有“不求”,你有“希求想”

“不希求”也是个“希求”,“希求不希求”,所以心还是动了。如何能叫它不动?其实这些所说的在《金刚经》上就是四个字——“无住生心,生心无住”。

生心”是什么?办事。“无住”是什么?功夫。我“生心”办事。办事,有自己的事、有别人的事。自己的事是什么?求生净土。别人的事情?听闻正法,依法修行。别人的事,遇到了,遇到了要干,不能不干。干怎么样?干的时候没有起心动念、没有分别执着,高明,中道,“二边不住,中道不存”。有一个“中道”又错了。有没有“中道”?有,“二边不住”就是“中道”。心里有个“中道”,又有了。

所以我们想求的,要往上上乘求,得不到也得中乘、也得下乘,总有收获的。

上上乘是佛,佛是不起心、不动念、不分别、不执着。

菩萨有起心动念,没有分别执着。

阿罗汉有分别,没执着。

我们想想,六根在六尘境界,有起心、有动念、有分别、有执着,这就叫六道凡夫。

不执着了,好,有分别,不执着,清净心现前,超越六道轮回,住“十法界”的四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛,你在这个里面修行。如果是念佛求生极乐世界,你必定得到阿弥陀佛的照顾,佛帮助你,接引你到极乐世界去了,这重要!

今天最困难、最麻烦的是病好了,药还抓住不放

所以一定要知道,整个宇宙,佛法讲“遍法界虚空界”一切法都是假的,包括佛法。没有说一切法是假的佛法在外,没说,所以你执着有佛法,错了;执着没有佛法也错了,你不懂得如来真实义。这个东西好比大夫治病一样,你有这个病就有对治的药,你吃了这个药你的病就好了,好了之后病没有了,药有没有?药也不要了。病好了再吃药,就又吃出病来了。有病才吃药,它是相对而生的,所以一边没有了,那一边也就没有了,一定要明白这个道理。

我们今天最困难的,就是病好了药还抓住不放,麻烦就在这里,这个东西是好东西,把我病治好了,你要继续再吃它又生病了,治不好了,所以一起放下。

用真心不用妄心,成佛很快;用妄心不用真心,永远没办法成佛

保持什么?保持心地“清净,平等,觉”,这五个字就是真心、就是我们的本性。用真心不用妄心,成佛很快,用妄心不用真心,永远没办法成佛用真心对待自己,有求、无求都放下了。有求,错用了心;无求,也错用了心学佛菩萨随缘度日,那叫“生心”。

金刚经》上讲“生心”,不但做完了不执着,“作而无作”,正在干的时候也是“无作”,你这样干的时候生欢喜心,法喜充满。为什么?菩萨才能做到,不是菩萨做不到,《般若经》上讲的“有为、无为”,“二边不着”,这叫“妙德”。

“慈悲”跟“爱”的含义

今天我们看第三段:

【解】彼土菩萨有大慈悲,

从圆满自性而流出来的慈悲,就是大慈大悲。我们这个地方要修,要修很多劫才能修成功;往生到极乐世界你就得到了。得到多大?跟阿弥陀佛一样大。阿弥陀佛有多大的慈悲,你的慈悲心跟佛一样,自性第一德,自性里面是“万德万能”。“万德万能”里面,我们要找出个第一,第一是什么?第一就是慈悲

“慈悲”是什么?“慈悲”就是“上帝爱世人”。

爱”,这个“爱”是真诚的,不是假的,这个“爱”是平等的,对一切众生平等的“爱”,没有偏爱,没有妄想、分别、执着的“爱”,叫“慈悲”。

“慈悲”跟“爱”是一个意思,佛法里面,佛唯恐大家把它认错了、错会了意思,所以说“慈悲”这个名词。“爱”里面,世间法里头它有“情”在里头,“爱”里头有“情”,这个“爱”就被染污了。佛法里面这个“爱”是智慧,不是感情,圆满的智慧,究竟的智慧,所以称之为慈悲

“慈悲”是智慧理性的“爱”,我们这样说大家容易懂,无条件的爱一切众生。从哪里开始?从父母开始。爱父母,是真的不是假的;父母爱子女,真的。现代的社会,小孩很早就被染污了。被什么染污?电视、网路,被这些东西染污了,他爱父母的心被淡化了,父母对他的爱是真的,他对父母的爱不是纯真,里面已经杂了毒素在里头。所以他长大了对父母就不满,不爱父母的多!

有二三十个正能量电视频道,就能拯救社会、国家、世界

在古时候,不爱父母的很少见,你去找,找不到,现在到处都是。

应该可以这么说法,生下来一百天,就是三个月的小孩,大概还没有被污染,他爱父母的心是真的,你看父母抱他,他面对父母的笑容,他的神情、他的表现,细心观察,真爱,那不是假的;一百天之后,靠不住了,小小的真心已经被染污了,只要他把电视看懂了,你把电视拿掉,他哭,他不高兴,他已经被染污了。不满一百天,你把电视拿开,他无所谓,没有感觉;到他拿走之后不高兴的时候,他就有感觉了,已经被污染了,很可怕!

我初学佛的时候,方东美先生指着他家里电视机告诉我:这个东西,你要知道,它可以毁灭这个地球,它也能够救这个地球。机器是中立的,看人怎么用它,如果播放的节目是负面的,会亡国家,会把中国传统的文化毁灭掉;如果用得正,我们学佛了,用它来讲经教学,好事情,可以拯救社会,可以救这个国家,乃至于救全世界。

么个救法?电视台多,希望电视台播出来的频道,能有二三十个频道,是属于正面的。负面的也播,让看电视的人自己去选择,我相信慢慢就转过来了,负面东西看多了会厌倦。

 40:00-70:00

古圣先贤的教诲是愈学兴趣愈浓、愈学智慧愈开,对他有很大的帮助,可以面对着电视播演的,让他自己去选择。绝对不是人喜欢看这些负面的,不是的,不喜欢的人很多。不喜欢的人为什么要看?他生活得无聊,用这个来打发时间,他不是真正在看,如果有正面的他就会选择。

我们早年,现在也在台湾有一个频道,认识我的人多半在频道上认识的,在电视、网路上认识的,没见过面,他认识我,我不认识他。有时候我走在街头上有人跟我打招呼,我也很欢喜的跟他招招手,不认识,那是什么?大概是常常听我讲经的、看电视的。

这个工具既然能把社会扰乱成今天这个样子,它也有能力把社会这个负面的扭转过来,扭转过来播放正面的无量功德;播放这些负面的“杀、盗、淫、妄”,播放这些东西的,这造的罪业重,将来的果报在无间地狱,你要想到将来你就可怕你播放正面的,你积功累德,将来的果报,你不想学佛你会生天,不信宗教也生天。为什么?你取得生天的条件。听经是行善积德,你在这做,你救了多少人?果报不可思议,不能不懂得,不懂得亏就吃大了。

希望这个世界上永远没有战争、没有斗争、没有竞争

这平等度生,大慈悲,愿饶益一切有情,“愿”是发愿。我愿,愿意在我有生之年我对于一切有情众生(这个一切有情众生说的动物,动物有感情),对待这有情众生给他最丰饶的利益。我们讲最大的、最圆满的利益,那是什么利益?帮助他开智慧,帮助他学圣贤,帮助他的性德。内,远离“贪、嗔、痴、慢、疑”,这是意的五恶,起心动念的五种恶(贪、嗔、痴、慢、疑);外,要把《弟子规》、把孔老夫子的德行表演出来,做给大家看。夫子之德,学生所说的,不会有错误,“温、良、恭、俭、让”,要做出来,为人温和,和蔼可亲,像弥勒菩萨一样笑面迎人,善良,没有害人的心,没有害人的念头,没有害人的言语,没有害人的行为,包括一切有情众生。那我们就晓得,我们为什么要素食?不食众生肉,不伤害众生,这是慈悲,大慈大悲。

恭敬,恭敬跟赞叹连在一起的,对于别人有好的思想、好的言语、好的行为,我们要赞叹、要欢喜,要赞叹。他做的不对的,错误的,绝不毁谤,绝不放在心上,成就自己的德行。自己没有嫉妒,没有障碍,没有自私自利的念头,念念都是利益一切众生,帮助众生开悟,帮助众生提升自己的道德行为,这是好事。

夫子的生活节俭,节俭是美德。礼让、忍让,不跟人竞争,我们都是让。你要的,我有能力帮助你,我给你;没有能力是没有法子,我有能力一定帮助你。

温、良、恭、俭、让”要做到,“贪、嗔、痴、慢、疑”要断掉,每个佛门弟子都能够做到,佛教一定兴旺起来,为什么?社会大众看到了都喜欢,不会讨厌你。我们在澳洲图文巴做了十五年,就是用这个方法摄受一切大众。

这个小城是现代的和谐示范小城,现在居民有十六万人。十五年前我们移民到那个地方八万人,十五年人口增加一倍。这地方人善良,十几个宗教团结像一家人一样,所有宗教我都劝他们回归教育,还要互相学习。我们一起把圣贤的教诲、神圣的教诲一条一条的做到,做小城居民的榜样,做给他们看。十三年,他们接受了,他们学会了。我听说在明年三月,我们邀请联合国的大使们到这个小城去考察、去参观。

这是一个合多元文化、多族群、多宗教,大家在一起生活,相亲相爱,互助合作,这谁的意思?神圣的意思,神圣的教诲,我们干这种事情,非常难得!有机会大家可以到那边去参观,这个地方可以能做到,其他地区也能做到,我相信做得会比我们更成功、做得更好。

世界会和平,每个国家都富强,希望这个世界上永远没有战争、没有斗争,最好连竞争都不要,这才叫干净、叫彻底。为什么?竞争升级就是斗争,斗争升级就是战争。

今天战争不打就没事,如果要打地球毁灭,地球上七十多亿众生同归于尽,这是事实真相,我们不能不知道,不能不重视它。重视它什么意思?我们了解事实真相,知道这个东西很危险,不定什么时候爆炸,咱也不知道,现在就准备。准备什么?往生极乐世界的资粮,就对了。它打没关系,我到极乐世界见阿弥陀佛去,就移民,地球不能住了,我们移民到极乐世界。到极乐世界条件这四个字——“信、愿、持名”,真能去,一点不假。正好你看经上教给我们“万缘放下”,彻底放下,心里放什么?心里放“阿弥陀佛”,心里放极乐世界,心里只有这一部《无量寿经》,依教奉行。

用尊敬夫子的心、尊敬佛陀的心,尊敬所有宗教创始人

【解】故于一切众生不计亲疏恩怨,亦无彼我之分,更无违怨之想,视同一子,平等普度。

这一段话很重要,非常重要!我们要想这一生活得自在,你一定懂这个道理,你依着这个道理去做你会得到,我给你保证我得到了,所以你要这样做我相信你也会得到。我怎么得到的?我就依教奉行得到的。

这里最重要的,“亲疏恩怨”要划平等号。“亲”是亲人;疏远的是亲戚朋友;再疏远就是一般人民。对我有恩的,记住要报恩,对我有怨的,记住绝不报怨,把冤家对头都当作亲人去孝敬就对了。为什么?孔子说:“三人行,必有我师”,这就是三人行”:一个于我有恩的,一个于我有怨的,加上我自己。三个人在一起怎样?记住前面所讲的“一切法皆是佛法,一切众生本来是佛”,这个对我有恩他是佛,对我有怨的也是佛,暂时迷惑,总有一天他会觉悟,他会成佛。所以不要想他的怨,想他的恩,不要想他是怎么样在伤害我,要想到他是一尊佛,他醒过来之后他跟释迦牟尼佛一样,他跟阿弥陀佛一样,普度众生。所以恩怨在我们心里头把它调和成平等,都是来帮助我的亲人。

我们在他身上学什么?不是学忘恩负义,要学感恩,要学报恩,冤亲债主我们把他换个方向,他对我也有恩,什么恩?他帮助我修忍辱波罗蜜,看我能不能受得了,看我会不会生起报复的念头、生起怨恨的念头,他来帮助我这个,那就变成恩人,不是仇人了。我忍辱波罗蜜从哪里修的?从他那修的,他伤害我,我不但不伤害他,我还会成就他、我还会帮助他,这就对了。成就圆满的孝亲,感恩。

对一切众生如是,所以没有“彼我之分”、没有“违怨之想”。违背,哪个人跟我做对,没这个念头。他跟我的想法、看法不同,这是正常的,我们接受的教育不一样。我们很有幸、很荣幸受到孔子的教训、孔孟的教训,受到佛陀的教训。

这些年来,我们学习许许多多宗教经典,接受许许多多宗教的圣贤熏陶,知道这些人都是好人,这些人都是了不起的大圣大贤。我们用尊敬夫子的心、尊敬佛陀的心尊敬所有宗教的创始人。我们进入天主教的教堂,可以参加他们的弥撒、祈祷活动,我们先做,希望我们佛门做法会这些神父、牧师也会来参加,习以为常。每个宗教办活动,其他宗教都会来参加,“众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处”。

下面这一句,“视同一子,平等普度”。我们对于全世界不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰一视同仁,没有差别,统统是平等的,我们做出榜样给他看,让他慢慢熟悉,时间久了自然同化了,他就接受我们,慢慢就学习。我们住到这个地方,首先这里一些邻居要处好,这几条街见面都认识,哪一家的,见面都有亲切感,好!慢慢就演化到这个小镇,从我做起,不要求别人,从我做起,我做好了他们就都得度了。

【解】故经云,亦无彼我违怨之想。

没有这个念头,人这一生,同学们记住,一生之中没有冤家、没有对头,你说你快不快乐?!可不可能?答案是正确的,可能。为什么可能?释迦牟尼佛一生没冤家、没对头;耶酥一生没有冤家对头;穆罕默德也没有;在中国,文武周公、老子、庄子也没有,可见得做得到。他能做到,我也能做到,我认真努力向他学习,一定要学到,为什么?快乐。人生最高的享受,这个与地位没关系,与财富没关系,与觉悟有关系,与德行有关系。

--------------------------------------------------------------校对后面

70-90分钟:

佛法重“行”,“行”是戒律

http://v.qq.com/x/page/y0321fhhem7.html

【科】庚三、平等利生 分二 辛一、征

【经】何以故。  

紧接着前文,“遍游佛刹,无爱无厌,亦无希求不希求想,亦无彼我违怨之想”,这是经文,为什么?

下面是回答,释迦牟尼佛为我们回答,分两段:

【科】壬一、悲利解如 (根本智)
    后面一段,“善演正论”。“悲”,悲的利益是教了解“如如”。“真如”,这是“根本智”。后一段是“后得智”,智慧,智慧开了,“读书千遍,其义自见”,一千遍,小智慧开了;两千遍,大智慧开了;三千遍,大大智慧开了。大彻大悟,明心见性,成佛了;大彻大悟,没有见性,菩萨;小悟是阿罗汉、辟支佛。

我们看这一段经文:

【经】彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执着。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。  

“解法如如”,万法皆如,法法都是佛法,没有一法不是佛法。大慈大悲是佛法,大怨大难也是佛法,无有一法不是佛法,这要懂我们把它变成我们的生活、变成自己的思想、变成自己的行为,这叫“真学佛”。

法重“行”,“行”是戒律,没有戒律不行。戒律至少要做到“三皈、五戒、十善”,这是佛法修行的大根大本。“五戒”里头不杀生、不偷盗、不淫欲,你要真正做到,做到得大自在,智慧增长,寿命延长。

我们看经文:

【经】彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执着。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。

跟菩萨学“行入”,跟佛学“理入”

我们接着看念老的注解,注解第一段:

【解】“彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故。”以下数句经文,重明自他二利与平等说法之德行,

重要的、要紧的,佛要说两遍、说三遍,重复地说,让我们记在心上,不至于忘掉

佛,智慧从佛那里学来的,“行门”从菩萨那里学来,跟菩萨学“行入”,跟佛学“理入”。理搞清楚了,一定要学菩萨、修菩萨行,要大慈。大慈大悲,真爱一切众生,不是假的,看他有困难,全心全力帮助他。

办汉学院的目的是拯救中国传统文化

我们今天办汉学院,办汉学院的目的在哪里?在拯救中国传统文化。中国传统文化在哪里?在《四库全书》,非常完整。乾隆皇帝用了十几年的时间,把它整理出来,取的精华,糟粕都剔掉了,剔掉的部分比收在《四库》里的分量多。用什么做标准?“五伦、五常、四维、八德”,用这个做标准,具足这个标准,才有资格入《四库》,没有这个标准就被淘汰掉了。好!乾隆皇帝对中国传统文化做出非常重大的贡献,了不起的贡献!

那么在今天,《四库全书》大概没什么大问题了,很多大学、国家图书馆都收藏了,不会失传了。如果没有人会读,等于没有;没有人会读、没有人能讲解,那就等于亡了,没有,灭亡了,我们就怕这一招。所以希望年轻人真正发大心学古汉语,也就是说有能力读《四库全书》,有能力讲《四库全书》,有能力把《四库全书》翻成白话文,我的目的达到了。

学院的教学理念、方法,统统用中国古老的方法,也就是“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”。那个地方古汉语是要背的,要背一百篇古文。古文从哪里选的?是从《国学治要》里面选的;还有个参考的本子,台湾的《古今文选》,这两样东西都选上的,我们优先把它挑出来,挑出一百篇,希望同学们把它念熟念背。

我年轻的时候,老师教我古文熟读五十篇,能够背诵,你就有能力读古汉语,也就是说,《四库全书》你有能力读它;你能够背诵一百篇,你就有能力写文言文。这是我们要求的。

那么中国的文字是一门学问,中国人称为“文字学”,包括《说文解字》、声韵、训诂这三样东西。这三样东西,我们专门请老师,希望一年完成,这个基础就奠下去了。

下面主修的功课,也就是博士班跟硕士班所学的功课,那就是你在古籍里头,我们现在古籍选的,是《群书治要》六十五种,我们取这个,在《四库》里头,把原文找出来,专攻一门,这一门你念得很熟,你能背、你能讲,你能翻成白话文。翻成白话文干什么?从白话文再翻成外国文字,希望全世界每个国家都有这个翻译的本子。

《群书治要》能救国家、能救全世界

那么硕士班跟博士班的课程是什么?就是《群书治要》。《群书治要》能救国家、能救全世界,唐太宗编的,大唐盛世就靠这一部书,上从帝王,下面文武百官,统统学这部书。现在很难得,现在国内听说,党校已经把这部书排成必修课程,好!我们也就专攻这部书。你专攻一样、一门,这六十五门里头学一门,你学《易经》、学《尚书》、学《礼记》,专攻一门,做专家不做通家,当然你能通达,“一经通,一切经通”,不是难事。所以我们要一部经专攻,一部经上用十年的功夫,锲而不舍十年功夫,你就会成为将来汉学大家、专家。我们要培养这个人才。

所以学生是有限制的,要有很好的德行,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,我要求他们要做到;你不做到,我不收你学生。为什么?那是德行我们要有智慧、有德行这样的大德来指导、来教化这个时代,许许多多国家领导人

所以我们上课非常有可能,将来我们要有个电视台、有网路,我们每天的功课都在网路上、都在电视上,全世界人都看到。我这个想法、这个愿望,没有想到,威尔士大学校长成就我,我们跟他密切合作,这好事。

我们这些学生不要名闻利养,将来毕业出来之后,我跟学校建议签个合同,这些学生统统聘请做汉学院的教授、副教授、讲师,统统留住。将来我们的教授多了,能够有三五十个人以上,我们扩大招生,我们对全世界扩大招生,最优秀的留在学校担任教授,培养后续的人才,这样的人才越多越好,希望将来有成千上万,全世界有这么多老师去教学,各地方的孔子书院有人去教,中国传统文化就变成人类的传统文化,我们要走这条路。

欧洲一些汉学家给我们在铺路,他们讲得很多,有很多很好的著作介绍中国传统文化,所以在欧洲做,好!我相信三年,英国成功了就会影响欧洲,欧洲人都学了会影响全世界。

二十一世纪是中国人的世纪

十一世纪是中国人的世纪,我说得很清楚,不是中国政治,不是中国军事,不是中国科技,也不是中国的经济贸易,是什么?中国传统文化说简单一点,就是唐太宗搞的《群书治要》

希望《群书治要》能够翻成各种各国文字,大家都能看得懂、人人都能看得懂,为什么?它里头教你怎么样修身,怎样齐家,怎样治国,怎样达到“世界大同”,它讲这一套,讲得非常好。

唐太宗实验做成功了,我们希望就在这个基础上来培训老师,对老师的要求并不苛刻,是希望他做专家不做通家。这个六十五种古籍,我们要把它发扬光大,做为古汉语系里头,主要的教材。希望年轻的同学真正立大志愿,像张子所说的“为往圣继绝学,为万世开太平”,我们平民可以做得到。就从教学上,这条路走到底,一生不改变,真正学孔老夫子,表现在外面,“温、良、恭、俭、让”;学释迦佛的存心,心里头没有“贪、嗔、痴、慢、疑”五毒,起心动念是智慧,不是烦恼。

汉学是培养,中国古时候讲“圣、贤、君子”,“圣”,好比是博士;“贤”是硕士;本科毕业的,君子。“圣、贤、君子”,这个地位很高,孔老夫子一生、孟夫子一生、老庄一生,没做过官,家并不富裕,都能成为大圣大贤,那是我们的榜样、是我们的典型。

那么这个地方经文,看起来就有味道了。这段经文:

【解】以下数句经文,重明自他二利与平等说法之德行,

着重在说法。教学,干什么?我们就教老祖宗的这些,留下来的智慧、教诲,教我们做圣人、做贤人、做君子。我们继承老祖宗古圣先贤的教诲,把它发扬光大,来拯救这个社会、来拯救国家、来拯救地球,我们干这些

相信“无师自通”

【解】因游剎度生均不离说法也。

“教学”,我们把“说法”两个字改成“教学”,“建国君民,教学为先”。

【解】但说法不能离自觉,故下云:“舍离一切执着,成就无量功德,以无碍慧,解法如如。”

自己没有觉悟,所说的“法”是别人的,不是自己的。一定要求自己开悟,这也是我们汉学院对同学们的要求。希望他们自觉,也就是说,“读书千遍,其义自见”。“自见”就是自觉。我们有信心,我们相信,不怀疑。相信什么?无师自通,相信这个道理

因为释迦牟尼佛四十九年讲的一切经,没人教他。他虽然参学十二年,与这个不相干,所以十二年,他觉得不能解决问题,放弃了,不想学了,到菩提树下去入定。这一入定,开悟了。“入定”是什么?彻底放下,前面所讲的,有为法、无为法、世间法、出世间法,统统放下,成佛了,见性了,见性之后说出来的经典,没人教的

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那我们要问问:孔子、老子老师是谁?也没人教。庄子曾经说过一句话,“天地与我同根,万物与我一体”,这是佛说的,他怎么也是这个境界?说这个话的人,就是大彻大悟,明心见性于是我们就想到,在中国历史上,尧舜禹汤、文武周公都是大彻大悟、明心见性,他们是同一个等级,跟释迦牟尼佛同一个等级。

你看看他讲方法,方法是《大学》,理论是《中庸》,《四书》里头这两篇,是儒家、儒学的总纲领,总原则,在佛法讲“大总持法门”。首先标出来的,“大学之道,在明明德”,“明德”是什么?“明德”就是自性,就是觉悟了,彻底觉悟。因为不觉悟,迷了,“明德”迷了,所以上头加个“明”,那个“明”是动词,我们要把“明德”恢复它的明,是这个意思。真正“明明德”,就是佛教里头讲的大彻大悟、明心见性、见性成佛,一个意思。

我们凡夫要想恢复“明德”,从哪里学起?从“格物、致知”学起。

格物”是什么意思?“格物”是放下。“格”是放下,格除、格斗。“物”是物欲,这个“物欲”就是我们讲“七情五欲”,“财、色、名、食、睡”五种欲望;七情是“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”,这就是我们在经上读的这些。教导我们要把它化解掉、要放下,彻底放下,舍离一切执着,成就无量功德。

“以无碍慧,解法如如。”无障碍的智慧,没有你不知道的,你才把东西讲清楚、讲明白、讲透彻。同学们真正走这个路子,要走开悟了,再讲“四书”、“五经”,比古人讲得好。为什么?古人未必真开悟,是有开悟,没错,悟得不够彻底、不够究竟;你能够悟得比他深、比他广,你讲得比他透彻,叫一般人都能听懂。

“解法如如”就是“无碍慧”。“无碍慧”起作用,就是对于世出世间一切法,你没有一样不知道,他来问,你就能解答,“解法如如”。

开悟大小,跟你“放下”多少有关系

【解】重明自利之行圆满。此四句以舍离执着为首者,因此实为入道之关键。

我们把这个跟《大学》的“八目”来对看,“格物”,放下;“致知”,智慧生。不放下,执着是烦恼,与一切法不能有执着。

“舍离一切执着”这一句重要,世出世间法都不执着,证阿罗汉果。

如果是大乘,七信位菩萨,大乘圆教七信位菩萨,从初信到十信圆满,第七信,不能放下就没办法,永远不能开悟。开悟大小,跟你“放下”多少有关系,愈能“放下”,你的悟处就愈深。所以要“放下”。“放下”之后,智慧就现前。

致知”,“致知”就是智慧现前、就是自见,与一切法,自己看出门道出来了。看得虽然不深,但是真的不是假的。

前面这个“致知”,“意”就“诚”了,真诚心就流出来了;没有“格物、致知”,你的真心出不来,你的心是妄心。妄心是什么?妄想、分别、执着,你的心是这个东西。有“格物致知”的功夫,真心现前,“诚意”就是真心现前。真心现前,心就正了。所以“诚意、正心”,心正了,人就正了,那个人很像圣贤,他想法、看法、说法、做法跟圣贤模样差不多。

100:00------结尾)

“修身”,心正,然后身就修了,样样如法。

身修之后家就齐了。你一个人开悟,你会影响一家人,一家人向你学习,家和万事兴,你的家庭和睦,你的家庭和谐融洽。

家齐而后国治,你会治家。你要出来做官你就能够治理这一个县、这一个市,就能够调节国际上的纠纷,让这个世界走向大同、走向和平,世界和平。

你看,佛法跟儒家都从这里下手。“格物、致知”就是舍离一切执着,成就无量功德,“以无碍慧,解法如如”,就是自见。

用读书的方法“其义自见”

其义自见”,用什么方法?用读书的方法,“读书千遍,其义自见”。

用读书的方法,先念一千遍,然后讲给大家听,完全是自己觉悟的意思,不是别人意思。不去参考别人,也不要去向别人请教,讲出来给大家听,讲得当然不是很深,但是很令人惊讶,无师自通。

再念一千遍,第二次讲的时候比第一次就深入,第一次没有领悟过来,第二次统统觉悟。

第三次、第四次、第五次,大彻大悟,真的是“以无碍慧,解法如如”。不只是佛能做到,儒也能做到,道也能做到;不是东方这些学者圣贤能做到,西方也能做到。所以我相信耶稣、摩西、穆罕默德这些人都是这个境界,都是平等的。所以宗教应该团结,应该成为一家人。你契入这个境界,慢慢就晓得了,所以这个实验要成功。

那威尔士大学这个教学方法,有中国传统古老的这种方式,是求智慧,用这些经文课本让你做工具、叫你去读诵,读上千遍你就开悟了,这是智慧,不是知识。

慧要从“戒定”下手,叫你读书就是“持戒”,不准你胡思乱想。甚至于你要大声念出来,念得没错,自己清清楚楚,要念,越念越有味道、越深入,真的,智慧慢慢就现前了

用这个方法,开悟之后再讲,不一样了,可能你所讲的东西跟古人注解完全不一样,为什么?古人是那个时代,你讲,我们实际现前的人都能听得懂、都能理解、都能欢喜、都愿意照办。真开悟了,佛现在出世了,来救世界的,真得大自在。

所以这一句,“舍离一切执着”,比什么都重要。只要是执着就是麻烦、就是错误。对佛法不能执着,《金刚经》上说得很好,“法尚应舍,何况非法”。法,释迦牟尼佛四十九年说的,要舍,不能执着,你真正开悟。开悟,你跟释迦牟尼佛智慧是平等的,他知道的,你都知道;你知道的,他也知道。然后观察众生,众生什么样的根性,学哪些法门契他的机,你完全晓得,所以你说的法契机契理,跟你有缘的人都愿意跟你学习,像释迦牟尼佛一样,弟子三千;孔子弟子三千人。释迦牟尼佛大概也有三千人,经上记载的常随众,那是不离开释迦牟尼佛的,一千二百五十五人,这常随弟子,所以是自利之行圆满。

【解】此四句以舍离执着为首者,因此实为入道之关键。

你能不能入门,入释迦牟尼佛这个学校、入他的门,无论是大乘、小乘都从这个开始,都从“放下”开始。不放怎么行?说此四句,这话要紧,“舍离执着为首者,因此实为入道之关键”。

【解】世尊睹明星而彻悟本心,开口第一句便道,一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执着不能证得。

这句话也非常重要!释迦牟尼佛头一句话,在菩提树下入定,醒过来了,起定了,第一句话,这一句要重视,“一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想执着不能证得”。

成佛不难,难在你不肯“放下”

【解】故知舍离妄想执着,当下便是如来智慧德相。

佛难不难?不难,难在你不肯“放下”。英国汉学院,在财务上我支持它,我们在香港成立这基金会,第一个对象就是支持这个汉学院。希望汉学院里头能出现几个开悟的人才,如果有几个小悟,我们就会相信有大悟、相信彻悟。

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我们也有做实验,东北有个同修,她就是一部《无量寿经》,一天念十遍,二十年没中断,她能讲这部经,我相信她讲得比我好,为什么?二十年一部经,她能没有悟处?当然有。还有个人在北京,六年的时间,专读一部《大乘起信论》,六年念了三千多遍,讲得头头是道,一般人听都能听懂、都能生欢喜心,三千遍。

所以这个教学方法中国老祖宗世世代代传下来的,今天没有了。我们在英国汉学院来做这个实验,我们希望有几个同学,真正有信心,发心真干,你学一部书。学儒家的书,学一部《四书》,把《四书》念三千遍。《四书》文字不多,开头念一天念个二三遍,以后希望每天能够念二十遍、三十遍,念满三千遍,你上台讲给我们大家听。给谁听?在汉学院里头上台去讲,邀请这些大学教中国国文的这些教授来听。人家会问你,你讲得很好,你从哪里学来的?你就可以说,我从老祖宗那里学来的。哪个老祖宗?教我“读书千遍,其义自见”,我现在已经念了几千遍了,所以这是我的领悟,这不是跟哪个人学的。把中国老祖宗这些教训,让现在人产生坚定的信心。西方人那个是讲清楚、讲明白,让你广学多闻,是知识。知识用那个没有问题,智慧不能用那个,这个一定要知道。智慧一定要用中国老办法,才管用。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

 

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