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2014净土大经科注-第363集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:28
浏览量

 

2014净土大经科注-第363

净空法师  佛历三零四三年七月初九日  西历2016811 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

把自己的障碍除掉就能自见(开悟)

 

请看《大经科注》第八百五十六页从第四行看起:

【经】彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执着。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。

这一段经文前面学过。

黄念祖老居士的注解没有学完,今天我们从这个地方再重复一遍,有这个必要。因为这段经文非常重要,说的是“彼诸菩萨”。“彼”是西方极乐世界。

也就是往生到西方极乐世界这些菩萨们,他们的地位高下不相等,最高的生“实报庄严土”,这是大乘经里面所说的“法身大士”,地位很高,跟佛很接近;往下有“方便有余土”的菩萨,都是圣人,“方便有余土”,阿罗汉以上到三贤菩萨;再往下面降是“凡圣同居土”,跟我们这个地方有一点不同,他们是“凡圣同居净土”,我们“凡圣同居秽土”,所以不一样。

这是说明,极乐世界有差别等级,好像一个学校有小学生,“凡圣同居土”是小学,“方便有余土”是中学,“实报庄严土”是大学,“等觉菩萨”是博士班。有等级的。虽然有等级,它很特殊、很特别,那就是待遇享受是平等的,是相同的,都是成就最高级的享受,这意思是说,从享受上来说,他们跟法身菩萨平等,这真叫极乐!

十方一切诸佛刹土里头没有,为什么?那些菩萨在因地发的愿不一样,只有阿弥陀佛在菩萨位上,还要低一点,在比丘的身份,法藏比丘,前面我们读过的,在这个时候,他就发了“四十八愿”。

“四十八愿”是平等大愿,这“四十八愿”每一愿都实现了,没有一愿是假的,没有一愿是他没有做到的。所以到那边,有“四十八愿”的加持,还有阿弥陀佛生生世世修行无量功德,也加持往生的行人,让每一个往生的人都得到跟阿弥陀佛同样的待遇,智慧、神通、道力完全平等。这一点我们一定要相信,确实有很多菩萨都不相信,不相信的很多。你跟他说他摇头,哪有这么便宜的事情?!

我们会不会怀疑释迦牟尼佛妄语?有没有这个怀疑?没有。不但菩萨没有妄语,阿罗汉就没有妄语了,我们要从这个地方建立信心。

【解】“彼诸菩萨,于一切众生,有大慈悲利益心故。”

极乐世界这些菩萨们从“凡圣同居土”下下品,一直到“实报土”等觉菩萨,这些大众,他们大慈大悲利益一切众生。哪些众生?十方世界与他有缘的众生,这是佛家常说的“佛不度无缘之人”。

什么叫“无缘”?你不相信,那佛菩萨没有法子。一定要具足“信心、愿心”,就是“真诚”,愿生极乐世界;再有一个,念佛的心,就决定得生。

生到极乐世界,这底下文说了,我们看念老的注解:

【解】以下数句经文,重明自他二利与平等说法之德行,因游刹度生均不离说法也。

“重明”,为什么要“重明”?太重要了!我们能不能入佛门,这一段经文关系很大。你看他“自利、利他”,这两种利益与“平等说法之德行”。

“因游刹度生均不离说法也。”可见得在十方世界,用言语来表达、来教学,还是最普遍的。

【解】但说法不能离自觉。

“自觉”就是古人所讲的“自见”。

“读书千遍,其义自见”,经书里头佛所讲的意思你完全明白了,没人教你。为什么你能够“自见”?你的障碍除掉了这句话我们在前面也读过,大乘经上佛常说,“一切众生皆有如来智慧德相”,跟如来(是佛)究竟果位丝毫差别都没有,“但以妄想执着而不能证得”,这话说得多明白!

我们为什么不能“自觉”?为什么不能“自见其义”?就是因为有妄想、有执着。他说了个妄想、说了个执着。通常说得更明白一点,“妄想”、“分别”、“执着”,这是三种烦恼。“妄想”叫“无明烦恼”;“执着”叫“见思烦恼”;“分别”叫“尘沙烦恼”,“尘沙”是比喻,像微尘,像大海里面沙有多少,那没法计算的

这种“烦恼”从哪来的?从“分别”来的,从“执着”来的,从“妄想”来的我们没有妄想,妄想舍掉了,就成佛了;还有妄想,分别舍掉了,不再分别了,这是菩萨;还有分别,没有执着,那就是阿罗汉。

这里又重复说了,“舍离一切执着”,这是让你得到最低的,阿罗汉,真入门了,不是假的。只要能把执着放下,在佛法里面,小悟,不是大彻大悟,小悟。小悟也了不起,就是说一切经教,世出世法你都能通达明了,但是不够透彻,没有说错,说得不够深度、不够圆满,就这个意思,没有说错。小悟,“读书千遍,其义自见”;再读一千遍,大悟。那你说一切法,你要利益众生、度众生,度众生离不开说法,你跟人说法,说得有深度,说得能振奋人心。

 

不起心动念是“如如”没见思尘沙、无明障碍是法身大士

 

如果再能把妄想也舍掉,妄想是什么?起心动念不起心、不动念这就是“如如”。“解法如如”,你对于一切法彻底明了,跟诸佛如来没有两样。

“解法如如”,那是“以无碍慧”,没有障碍了。没有“见思烦恼”的障碍、没有“尘沙障碍”、没有“无明障碍”,这就是法身大士。

法身大士他还有“无明习气”。习气也有障碍,这个障碍不大,必须把习气也断掉。习气是在“实报庄严土”,没有方法把它断掉,因为它不是有什么方法形成的,它不是的。这个病,病根很深,不知不觉无量劫养成的,自自然然熏习成的,叫“无明烦恼习气”。这个习气,要一分一分把它断掉,有四十一品,四十一品“无明烦恼”习气断干净了,证得究竟果位,《华严经》称为“妙觉如来”,这个“觉”上加上个“妙”字,妙极了!这是自利圆满,自觉圆满,自利自觉圆满才能度众生。所以这底下经文说,“舍离一切执着”。

 

把“明德恢复“明”的状态就是开悟

 

我们今天对这个明白,搞清楚了,回头看看“四书”,《大学》里头第一页就看到,看到“明明德”。要用什么方法“明明德”?“明明德”就是大彻大悟,就是佛菩萨,佛门里用的术语叫“自性”,中国人一般称什么?称“本性”、“本善”,《大学》里头叫“明德”

明德”就是佛法讲的“自性”,那上面又加了个“明”,“明明德”,为什么还要“明”?“明德”现在不明了,必须要修,让它恢复“明德”。你看这意思跟佛没两样。从哪里开始?从“放下”开始,“舍离”。舍离什么?一切执着《大学》里头讲的,跟释迦牟尼佛讲的没有两样,《大学》上用的名词不一样。我们要能细心体会,佛法讲得很清楚,“看破、放下”。

我学佛第一次跟出家人见面,章嘉大师,我就向他请教:佛教里头有没有最简单的方法,让我们很快契入境界?章嘉大师告诉我,“看破、放下”。“看得破,放得下”,就是此地讲的“舍离一切执着”。不从这下手不行。

舍离执着”从哪里下手?从你执着最严重的下手,最严重的那叫“见思烦恼”。“贪嗔痴慢”,六道众生,天道的轻一点,恶道里面重一点,都是贪嗔痴慢疑,这是“思烦恼”。

“见烦恼”,“身见”,执着身是“我”。错了,身不是“我”。

身怎么不是“我”?讲不清楚,几个人能把这个事情讲清楚?他讲清楚了我们没听清楚,我们听不清楚,麻烦在此地。为什么听不清楚?没觉悟。我们的“真心”,“真心”可贵,“清净、平等、不生不灭、本自具足、本无动摇、能生万法”,作用我们见到了,但是,我们见到,被这个作用迷了,它能现万法是现的幻相,我们很不幸,把这种虚幻当作真,而且希望拥有、希望控制,这个完全错了。

 

佛法“舍离”、儒家“格物”、伊斯兰“圣战”都是放下”之意

 

所以佛教我们“舍离”;老师教我们“放下”;儒家讲“格物”,“格物”就是“放下”。“格”是格除,把它开除掉,格斗,跟它来番斗争,来战胜它。伊斯兰讲的“圣战”,战胜烦恼、战胜习气,这个意思。物欲放下了,智慧就开了。小慧,小慧很有用处,不是没用处。真的自利利他,那就“致知”。

把“格物”摆在第一,“致知”摆在第二,智慧开了,那不是常识、不是知识,智慧开了。智慧开了,你的意才诚,真诚心才会显出来。

每个人都有真诚心,跟佛一样为什么我们真诚心隐藏了?所用的全是假心、妄心《大学》里“诚”讲得很好。

什么叫“诚”?“诚意”,解释的一句话,“毋自欺”,你不自己欺骗自己就叫“诚”。由此可知,人为什么要自欺?自欺欺人。自欺是迷惑,是属于妄想、属于根本烦恼;欺骗别人那是造恶业,无非是想自利,不知道利他,不知道“他”跟“自”是一不是二,那要智慧。智慧开了,自他不二,万法一如,这真觉悟了。为什么?惠能大师讲得好,“何期自性,能生万法”,这问题不解决了!

为什么“自他”是一体,都是“自性”现的。谁的“自性”?自己的“自性”。“自性”是一个,是一切万法的本体,我们自己这个身是它现的,整个宇宙也是它现的,佛家讲的宇宙,是讲遍法界虚空界一切诸佛刹土统统是“自性”现的,是一不是二!“自性”称为“如”,“如如”,相如其性,性如其相,妄如其真,真如其妄,到如如,彻底通达明白了,所以才真爱人,真帮助人,佛菩萨以这样的心量,普度众生。

世法、佛法,这中国人讲,“世法”指孔孟;“佛法”指释迦牟尼。其实,释迦牟尼跟孔子、孟子,他们所悟的境界是平等的,在佛法说都是佛,都成佛了。

释迦牟尼佛告诉我们,他成佛了,“皆大欢喜”。讲经说法,令一切众生“皆大欢喜”,布施欢喜。

孔老夫子《论语》上第一句话,“学而时习之,不亦说乎”,那就是“皆大欢喜”。

这些说法,跟方东美先生早年把佛法介绍给我,“学佛是人生最高的享受”,你们想想是不是一样的?说的话不同,意思完全相同,所以一定要把“执着”放下。

舍离一切执着”就是“格物”《大学》上这两个字,这个地方,“舍离一切执着”就是“格物”,执着“放下”就开悟了。阿罗汉境界,小悟;菩萨大悟;佛陀大彻大悟、明心见性,靠什么?靠“舍离”,不是向外求的。

所以大乘教里有一句话说,凡是从门而入的、从外来的都不是真实的;真实的要靠自己觉悟,开悟是真实的。我们所有的功夫都要用在这上面,把障碍开悟的统统舍掉,起心动念障碍开悟,分别障碍开悟,执着障碍开悟。这些关系出生,最原始的是“无明”,“无明烦恼”,从“无明”生“尘沙烦恼”,从“尘沙”生“见思烦恼”。那我们要断烦恼,我们把它反过来,先断“见思”,再断“尘沙”,最后再断“无明”,这个顺序不能颠倒。我们现在一定要在“舍离执着”上下功夫,不再执着了,对人、对事、对物平等对待。

“自性”第一德就是“爱”,从哪里看出来?从母亲对她的婴儿看出来,母亲生小孩,你看她对小孩的照顾,照顾得无微不至,这是天性,没人教她。小孩对母亲的爱,他刚刚生下来,不会说话,他眼睛睁开,你看他的眼神,你看他的面孔,看他的表情,爱,那个“爱”是对他母亲。这是大自然的现象,不是人发明的,不是人创造的,不是哪个规定的,不是的。

 

大自然的规律叫“道”;随顺、不违逆大自然叫“德”

 

凡是大自然的规律叫“道”随顺大自然,不违逆大自然,这叫“德”。

德”,古圣先贤,他们起心动念、所作所为都能够随顺大自然,表现给我们看的、说给我们听的、教导我们的都是“德”。我们从“德”上去“证道”,回归大自然

“回归大自然”就是“明明德”。“明明德”人哪有不亲民的道理?!“亲民”是“亲爱”,“亲爱”万法,“民”,代表一切万法。宗教里头“上帝爱世人”,体会到这句话,处事、待人、接物“止于至善”,用真诚的爱心就是“至善”,极乐世界如是。

“明德”、“亲民”、“止于至善”到极乐世界全看到了。我们这个世界古圣先贤的时候有,有过,为什么?那个时候人口少,没有现在人口这么多,生活很单纯,没有这么多复杂,人跟人之间都是用真诚的爱心。现在社会复杂,妄念太多了。

“舍离一切执着”,我们能不能把看电视这个执着放下?为什么把这个摆在第一?这个东西不知不觉的带给你很多的麻烦,它不是好东西,只要有它陪伴你,你肯定会学坏了。这里面播出的内容与伦理、道德、因果相应的很少,不相应的太多了。这个东西要是看多了,对中国传统文化他就会产生误解,认为电视里面所说的是真的,古圣先贤说的是假的,哪有这种事情,都是骗人的,小朋友受这种教学的熏陶,他从小到大,长大之后问题严重了。与“自性”相应的,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,佛法里头的“戒、定、慧”,他不能接受那教育教什么?随着科学技术的发展一直迷下去,迷到最后的结果人类文化的毁灭。

现在我们看这个时局就有麻烦,有些国家积极在备战,能不能打起来我们不知道,但是我们能够想得到,我们是想死还是想活?如果想活就不能打仗,如果想死那就同归于尽,让这些有权有势的人去想去,我们今天是无可奈何。

佛法讲“恒顺众生,随喜功德”,佛有什么可喜?佛有,佛看到这种形势一定是教人赶快念佛,“信愿持名,求生净土”。战争爆发,地球毁灭了,有好地方去,逼着你非认真不可。你要不认真,你同归于尽,果报在六道,出不了轮回,太苦了!这是个好机会,逼着我非干不可,不信也要信。

下面这几句话,接着“舍离一切执着,成就无量功德”,能“舍离”,无量功德就现前,真的不是假的。

无量功德怎么形成的?“自性”里头本具的,本来就有。惠能大师给我们很大的贡献,用了很简单的几句话断除我们的疑惑,“自性”里头“本自具足”。“具足”什么?无量智慧,无量功德,无量相好,样样都是无量,“自性”里头本有的,不是外头来的。外面来的不叫“功德”,“自性”本有的。我们要求“自性”本有的,不必向外去求,就对了要不断的舍离,放下,放下,再放下,彻底放下你就证得究竟圆满,舍不得放下永远不能入门。入不了大乘之门,小乘之门可以入,不能彻底放下,证不了小乘的阿罗汉,这是世出世间法完全相同的地方。

大圣大贤这样告诉我们,“以无碍慧”才“解法如如”。“解”是明白了、理解了;“法”是一切万法。一切万法没有两样,叫“如如,相如其性,性如其相。我们换句话来说我们眼前所遇的一切现象,跟我们起心动念是一不是二,为什么?先有念头,后有境界

“万法”从哪里来的?“自性”能生万法,“自性”怎么生的?用念头,起心动念就生了,万法就现前了。由此可知,不起心、不动念,“万法”没有了。没有了,不能说它“无”;“有”,万法现前的时候不能说它“有”。为什么?这个“相”是随念头生的,有念头就有形相,要记住。真正记住之后我们就会选择我只要好念头,我不要坏念头;再向上提升,好、坏念头是“一如”,就入佛境界、入大乘了,这个好事情这个四句,“重明自利之行圆满”。

【解】此四句,以舍离执着为首者,因此实为入道之关键。世尊睹明星而彻悟本心,开口第一句便道:一切众生皆具如来智慧德相,唯以妄想、执着不能证得。

这是释迦牟尼佛觉悟了,他悟个什么?他全盘说出来了,这一开悟原来看到“一切众生本来是佛”。这从哪里看的?从“性”上看的,就是前面讲的“如如”。证得了“如如”就看到一切众生都是佛、同一个“自性”。

佛法里头说的“自性”,哲学称为“本体”。宇宙万法的“本体”找到了,“本体”它会变成现相,遇到缘它就现相。缘不一样,相就不一样,所以这个世界有十法界,有佛法界、菩萨法界、缘觉法界、声闻法界;下面有天法界、人法界、修罗法界、地狱、饿鬼、畜生。什么样的心就现什么相,相就这么来的。“相”不是真的,“相”是如幻,如“梦幻泡影”,不要当真。真的,就是相是会变的,假相,别去理它,它不碍事;你要去理它,它就碍事,不理它没事。所以诸佛菩萨跟一切众生住在这个地球上,每个人环境不一样。

 

中国是个福地老祖宗断恶修善积德,后世儿孙沾光

 

中国,说实在的话是个福地,现在人虽然造作不善,过去人造的善多、积的德厚。老祖宗积德,断恶修善。积功累德,儿孙沾光。在今天动乱的时候,我们还沾光。为什么?我们受的苦难比一般人要少。这是什么?祖宗之德,我们得受用了,但是我们自己不知道,知道的人不多知道的人感恩,不知道的人觉得很幸运,这一关我过了,很幸运,他不知道因果,知道因果就好了。

【解】故知舍离妄想、执着,当下便是如来智慧德相。

你看成佛容不容易?只要你放下就成佛了,只要你把这些东西统统放下,天下就太平我真放下了,他不肯放下,我能够原谅他,不计较他一切过失。他计较我,他不肯放下我,他能不能害我?你要是真放下,他害不了你。为什么?他害我这个身,身是假相,身不是“我”。身是什么?身是“我所有”的,像衣服,衣服是“我所有”的,衣服绝对不是“我”。所以你一定要懂得“身不是我”,于是你就敢放下。

别人要害我,不能原谅我,要害我,害我随他害,这个身他害了,这件衣服被他撕破了,算了,我到哪里去了?我到天上去了,肯定比这一生的高;念佛人是到极乐世界去了。所以他有没有生死?没有。这是真的,这不是假的。这不是自我安慰,不是,事实真相。所以你看这个地方,当下便是如来智慧德相,只要你肯放下,肯替别人想,就对了。

我们做朋友,要跟菩萨做朋友、要跟罗汉做朋友,这朋友对我们有正面的帮助、有德行的帮助、智慧的帮助,好!如果我们跟六道众生,跟着他们走,跟三善道的人,好!跟善人,不跟恶人,但是出不了六道轮回,这个不能不知道。出离六道轮回才算真正成就,没有出来很麻烦!很麻烦!

 

能彻底解决问题的方法就是净宗

 

【解】无碍慧者,指圆融通达之佛慧。

对于世间一切法、出世法都能够圆融通达,没有障碍,这种智慧就是“大彻大悟,明心见性”,就是无碍慧。

【解】《魏译》作“无碍智”。《大集经》云,无碍智慧无有边,善解众生三世事。

这厉害!证无碍慧的人,阿罗汉以上,他确实能知道一切众生过去的事情。阿罗汉是小悟,能知道多少?知道五百世,过去五百世,未来五百世,他看得清楚、看得明白,所以说法契机。你过去生生世世的事情他都知道,给你说的,你会觉得好像有这么个印象,很容易接受。

菩萨智慧大,能知道无量世,不止五百,那是无量,众生过去、现在、未来全看到,这里头说出不思议的境界。

我们人没办法,科学家也在追求、也在研究,知道过去、知道未来对自己有大利益,为什么?对于佛法再不怀疑了,完全明了。

佛,对佛佩服五体投地,佛真有这个智慧、真有这个德能、真能帮助众生解决问题,而这彻底解决问题的方法那就是净宗,彻底解决问题

禅宗一生成就,能成就的几个人?他为什么不能成就?他放不下。

净土宗的成就奇怪,不必放下,能够带业往生。条件很简单,只要你真信,没有疑惑,就三个条件:第一个,真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛;第二个真正想去,极乐世界太好了,非常向往,就想到那里去;第三个老实念佛。

有“信”、有“愿”再加上念“阿弥陀佛、阿弥陀佛”就知道,“阿弥陀佛”就给信息给你,告诉你,你在极乐世界已经注册了,到你寿命终了的时候阿弥陀佛来接你去。完全是真的,一点都不假,细心观察现前念佛人,往生的,真正往生的,你细心去观察,你就明白了,观察那些业障重的、造罪业深的,他临终最后的一念确确实实是念“阿弥陀佛”,求生极乐世界(最后一念),他就得阿弥陀佛加持,接引往生,你再细心观察他的瑞相,你相信了,全身柔软,面貌如生,非常祥和,给我们做证明。

 

“如如”是“空”,“如如”是“同”

 

【解】又《法华经》“化城喻品”,如来无碍智,知彼佛灭度,及声闻菩萨,如见今灭度。

如来的智慧,知道佛灭度这个时间很长,佛在某一个世界成佛了,教化众生,缘尽了,佛就灭度了。以及声闻、阿罗汉、菩萨从哪里来?在这个地方示现修行证果,提升他的品位,看到他在此地灭度,到哪一个世界去现身说法,不可思议。

【解】解法如如。《净影疏》曰,解法如如,是其理解……空、同曰如,解知一切万法皆如,名“解如如”。

如如”是什么?“如如”是“空”,“如如”是“同”,万法一如。“空”是从“不可得”上说的。《般若经》上说得好,“一切法,毕竟空,不可得,无所有”。它的“体”是“空”,它的“相”是“同”。“相”不一样,“同”是生灭法,你从“有生”、“有灭”就看出来这“同”,看出它的“同”,这叫“如”。“万法皆如”,“万法皆空”,是一个意思、是同样一个意思。

诸佛如来、六道众生,“体”都是“法性”,“相”都是幻相,没有一个不是幻相。六道是幻相,十法界是幻相,甚至于说“实报庄严土”也是幻化的相。

《金刚经》上说“万法皆空”,没有说诸佛“实报土”在外,没说。诸佛的“实报土”什么时候不见,真的,它不生不灭,它不是生灭法,但是它有隐、它有现。有缘,它现;没有缘,它就不见了。不见了,不能说它没有了;现,不能说它有。说有、说没有都错了。它为什么会现?因为有菩萨修到明心见性的这个等级,它就现,到这个菩萨,他最后“一品无明”断尽了,他入“常寂光”了,这个“实报土”自然就不见了。所以“实报土”有“隐、现”,没有生灭,叫它做“真”的,佛法这个“真”跟“妄”是从这说的,有生灭都叫“妄”,不生不灭都叫“真”。

极乐世界是不生不灭的,虽然释迦佛为我们说过,阿弥陀佛也会般涅槃,他教化众生的缘功德圆满了,阿弥陀佛不见了,观音菩萨就成佛、就接上了。一般人还不知不觉,好像阿弥陀佛融入“常寂光”了,不见了,观世音菩萨成佛。观世音菩萨将来也有不见的,大势至菩萨成佛,到大势至菩萨成佛的时候,极乐世界真的是不生不灭。

所以十方世界许许多多众生为什么喜欢极乐世界?到极乐世界,真的像一般宗教里头说——永生,他在阿弥陀佛会下成不了佛,就在观音会下;观音会下成不了佛,他就在大势至会下,在大势至会下决定成佛,这么一个道理,一个事实真相,我们不能不知道。

【解】如如乃《楞伽经》所说五法之一。法性之理体,不二平等,故云如。

“法性”的理体,用一个“如”字,“如如”,来说它,这两个字的意思很深,其深没有底,其广没有边中国人讲“其大无外,其小无内”,这是什么?这是“法性”,一切法都是从“自性”显现出来,显现得非常奇妙。

我们今天讲物质现象,物质现象最小的找到了,量子力学家找到了,叫“微中子”,“微中子”不能再分了,再把它分裂,它没有了,空了,所以佛叫它做“邻虚尘”。“邻”是隔邻,“虚”是虚空,它跟虚空是隔壁,一边“有”,一边“空”,“空”、“有”两边都不可得。“有”不可得,它没有形相,今天我们讲的物质现象、自然现象、心理现象,它统统没有,它存在,它能现这三种现象,它能现,现的相是幻相,不是真相,那是假的,不是真的。“体”没有相,能现相,要把这个概念搞清楚搞明白,你怎么知道?彻底放下就明白了,你全见到了。

整个宇宙是“如如”,有没有大小?没有。有没有长短?没有,可以说没有空间、没有时间。“时间”讲过去、现在、未来,没有时间、没有空间,所有一切事情就在当下,所以“当下即是”“即是”什么?不可得。谁能够掌握住当下?不可能。“当下”的境界是生灭法,这个画面,就像我们电视画面一样,电视画面,它的频率一秒钟一百次,百分之一秒,就是画面,这个画面是百分之一秒,它的寿命。

那事实真相?真相,弥勒菩萨告诉我们,“一弹指三十二亿百千念”,这就不可思议了。三十二亿乘一百个千,一百千是十万,得出来的三百二十兆,“万万”是“亿”,“万亿”是“兆”,一弹指,那一秒钟能弹多少次?年轻人体力好,可以弹七次,三百二十兆乘七,二千二百四十兆,二千二百四十兆一秒钟,这个画面,我们怎么知道它是假的?连摆在面前百分之一秒,我们就不知道它是假的,就被它欺骗了。

现前的环境,是二千二百四十兆分之一秒,哪来真的?!没有真的,这我们不能不知道。知道什么?知道就放下了,不再计较了。放下“执着”不难,我们可以做到,只要知道一切法,《般若经》上说得非常好,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。后头有首偈子:“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观”,教我们看,要这样看法就对了。“电”是闪电,很快,它比闪电还快。

弥勒菩萨讲的,被量子力学家证实了。所以我们有理由相信,二三十年之后,大乘佛法是科学、是哲学,它不是宗教了我们承认它是宗教,宗教是教育。

上帝传播的是“爱”,不爱世人伤害世人是违背了上帝

“宗教”这两个字,中国字的意思好,“宗”的意思,是主要的、重要的、尊崇的;“教”的意思是教育、教学、教化。这两字连起来,“宗教”,“宗教”是人类主要的教育,宗教是人类重要的教学,宗教是人类尊崇的教化。这个解释世界上许许多多宗教,都承认、都肯定,没有人提出反对。

我们这十几年搞宗教团结。宗教团结在哪里?团结在“爱”。“仁慈博爱”,是宗教教育的核心,没有一个宗教不讲爱“爱世人,爱万物”,所以西方的宗教可以说是上帝的爱心,“上帝爱世人”,好!那才是主要的教育。上帝传播的是“爱”,你不爱世人,你要伤害世人,你完全违背了上帝,那是错误的所以“不二”是如,“平等”是如,这用“不二”、用“平等”来解释,好!

【解】彼此之法皆如,故云如如。

“如如”是真相,整个宇宙的真相全看出来了,明白了,懂得了。

【解】是正智所契之理体。

“自性”本具的般若智慧,他一切都明了。

【解】又《大乘义章三》曰:“言如如者,是前正智所契之理。诸法体同,故名为如。就一如中,体备法界恒沙佛法。随法辨如,如义非一,彼此皆如,故曰如如。”

这句话很重要!“诸法”是一切法。一切法的“体”是一个,就叫“如”,一切法的“本体”,一切法都是从它产生的、从它出现的,能生、能现,所以我们称它作“如”。

“就一如中,体备法界恒沙佛法。随法辨如,如义非一,彼此皆如,故曰如如。”任何“一如”,一粒微尘,今天科学家讲最小的,一粒微中子,这微中子里面有恒沙佛法、有整个宇宙。这话很难懂,就是“小中有大”。

现在科学家懂得“全息”实验,照相。“全息”实验照出来的这个照片,你把它砸碎,随便捏一粒小东西,放在激光之下去看它,它是完整的照片,每一个小粒都是完整的,这说明“小中有大”。这照片撕成两张,两张都是完整的、圆满的,没有欠缺;撕成再小的,微粒,还是圆满的。

我们懂得“全息照相”,就知道佛经上讲的,尘沙里头有大千世界,一粒微尘、一粒小沙里头有圆满的恒沙法界,所以叫“如如”。“随法辨如,如义非一,彼此皆如,故曰如如”,“如如”两个字好!大小一如,长短一如,自他一如,万法一如,大乘佛法是如如,两个字就讲清楚,就讲圆满了。

我们怎样契入境界?记住前面所说的,放下,还给我们讲得很清楚,放下什么?放下执着,于一切法都不执着,为什么不执着?它无所有,它不可得,所以要放下。放下,我们心里头的障碍没有了,障碍“自性”智慧功德的这个障碍就撤销了,“自性”慢慢放光,放得越多,这光放得越大,你对于一切法全部通达明了。

 

佛、菩萨、阿罗汉没有一个不教学

 

这个“如如”,“解法如如”,完全明白了,自己明白了,成佛了,就自度了;帮助别人成佛,这是利他。所以佛、菩萨、阿罗汉没有一个不教学他示现干什么?就是教众生,帮助众生破迷开悟,帮助众生离苦得乐。

苦从哪来的?迷来的。乐从哪来的?悟来的。统统明白了,悟了,得大自在。迷了很苦,悟了就乐了,悟了就解脱了。众生很苦,迷得很深。想种种方法你知道他现在、过去、未来,你用的方法就契机,很容易让他相信,很容易让他悟入,这叫“应机说法”。

【解】【解】又《会疏》曰:“如如是不一不异,不空不有之义。正是中道第一义谛相也。”综上两说:“彼此皆如”。既“如”故“不异”。又曰“彼此”,故“不一”。故云“如义非一”也。

那“如如”可以用“不一不异”,不能说它不一样,也不能说它是一样,“开口便错,动念即乖”,为什么?说不出来的,只能用这些方法,让你慢慢去体会,这是我们不能不知道的。

所以,佛教人先要成佛,然后才能教化众生。自己没搞清楚,不能放下,怎么能教别人、劝别人放下?!你劝别人放下,人家说你害我,我现在名闻利养样样具足,你让我都放下,你这到底存的什么心?他会怀疑你。必须自己做到,自己“解法如如”,才能把它讲得圆融、讲得让人相信;而且自己真契入“如如”,自己不能“如如”,你怎么能教别人“如如”?

我们后面还有一点时间,今天有同学告诉我,昨天我介绍英国汉学院,说我支持五十个奖学金,就有人告诉我,有许多人现在就要来报名。人太多了怎么办?我名额只有五十个,所以我们要求的是有条件的,不符合这个条件,那就不能算数。

像我过去在汤池做的实验,我招请这些老师,报名有四百多人,到最后我录取的只有三十七个,符合我们的标准。英国汉学院亦如是,什么样的标准要问清楚。第一个,是真的,不是假的。要发愿、要立志,我这一生奉献给汉学教育,也就是要做。我为什么学汉学?我要做汉学的老师,一生教汉学。

这五十个人,我们真的是有很周详的照顾。大学毕业了,学校聘请为汉学院教授、副教授、讲师,你永远在汉学院工作,保障你。

除教学之外,我们还有个很重要的任务,要替《群书治要》编《续篇》。唐太宗编这部书,是从三皇五帝,到他上面那一代,晋代(晋朝),往后就有隋唐宋元明清,有六代,有很多好东西没有收进去,所以我们要编个《续篇》。这些东西全都在《四库全书》里头。

所以,将来这部《续篇》编出来之后,正、续两篇分量相等,也是五十卷、五十万字,合起来一百卷、一百万字,这一百万字就是《四库全书》的精华。你不读《四库全书》可以,分量太大,没有能力读,读这个可以,读这个一百卷。这一百卷能够帮助你修身。

修身是身心自在,幸福快乐,确实能够保证你一生幸福快乐。中国古人讲的“孔颜之乐”,孔子、颜回一生快乐,过得很幸福、很自在,没有社会地位,没做官,没有财富,生活不是很富有,但是幸福快乐,他们是第一。他的幸福快乐从哪来的?夫子说出来,“学而时习之”就幸福快乐你把你所学的全部落实在生活、落实在工作,无论是男女老少各行各业,全管用,真的是宝,你想不想一生幸福快乐?!

我是因为方东美先生一句话把我拉到佛门里来了。什么一句话?“学佛是人生最高的享受”。这个话跟释迦牟尼佛说的话、跟孔夫子说的话是不是一样的?一样的。

夫子说“学而时习”,“时习”就是学东西真落实,不是学了不管用,学了统统管用,乐

释迦牟尼佛每一部经最后一句“皆大欢喜”,教学是为什么?“皆大欢喜”,老师欢喜,学生欢喜,同学欢喜,跟你见面的人,生活在一起的人,没有一个不欢喜,这人生没白来。过大圣大贤的生活,自己“身”修了,“意”就诚了,为什么?该放下的都放下,该提起的都提起了。

 

汉学要从娃娃扎根才靠得住

 

提起什么?帮助一切众生离苦得乐。用什么方法帮助?用教育教育不但是口教,还要身行,身形言教,大家都快乐,大家都欢喜,完全是从事于教育

所以必须要立志,献身为汉学教育,做个汉学的老师。什么样的老师?小学老师,中学老师。为什么?汉学要从娃娃扎根,不从娃娃扎根,十七八岁、二十几岁来学,叫半路出家,靠不住,高名厚利你还会动心,你还会堕落,那不可靠。所以一定要从小教,把中国古人老的教学理念方法恢复起来

中国的教育,教学的智慧、教育的理念、教育的方法、教育的经验、教育的果实,经过几千年历史的检验,好东西,没出事,现在不管是东方、西方的教育都有问题,只有中国这套东西不出问题。

所以我们现在想,在英国搞的汉学院来做实验,把中国古老的东西用它兑现,校长赞成,实验成功了可以推广,让别的学校搞教育的人到这来参观、来观摩,大家都说好,我们就改变方向。中国老祖宗古圣先贤留下来的《四库全书》真正是国宝,世间什么宝?金银铜铁那个七宝那不是宝、财富不是宝、地位不是宝、做皇上不是宝;继承中国传统文化,发扬光大传给后代,这是宝你要认识清楚,你才肯真干,把其他的统统放下,我就干这桩事情。

你看释迦牟尼佛他干这个事情,他干得很彻底。他是太子,他要不出家他做国王。十九岁,放弃继承王位的继承权,他放弃了,他去做个苦行僧,到处去参学,学了十二年。十九岁学到三十岁,没成就,不能解决问题,所以放弃了。十九岁离开家庭,放弃“烦恼障”,放下烦恼;三十放下学习,是放下“所知障”,那不能解决问题。干什么?“其义自见”能解决问题,不能“其义自见”不能解决问题,这就对了。所以他放弃求学,跑到菩提树下去入定,果然大彻大悟、明心见性,真智慧现前,“真心”,一生用“真心”,生活、工作、待人接物,一生用“真心”,不用妄心,得大自在,做榜样给我们看。

学佛就得学他那样,认真负责教学,四十九年没有假期,没听说释迦牟尼佛放过假,没有,所办的活动全是教育、教学,讲经三百余会,那就是办活动三百多次,长的有几年,短的一天两天,恒顺众生,随喜功德,真开悟了。

所以逼着自己开悟,放下就会觉悟,放下七情五欲,小智慧开了,证阿罗汉果,出离六道轮回,小悟。能帮助六道众生,能教化六道众生,小悟有这个能力。但是他还往上提升,提升到大彻大悟,帮助菩萨成佛,证得究竟的果觉。这个我们不能不知道,都是我们最好的榜样。生活,真诚、恭敬心;工作,待人接物,怨亲平等,真正像上帝那样的爱世人、爱众生,你说你活得多幸福、活得多快乐!不是向外求的,向内是佛法,向外是外道。

 

大圣、大贤决定是出孝子之门,他不是孝子他做不到

 

所以我希望有志,真正有志来继承古圣先贤的绝学,要想参加我们汉学院,请你写信跟汉学院联络,它有招生简章。我们有附带的一些条件,你要参加我们这个汉学院,我们会告诉你,我们也会很欢迎你。

我们五十个名额,现在已经有十个,我们真正是志同道合,一生就干这一桩事情。我们不要名闻利养,日子能过得去就行了。我们一生素食,不吃众生肉,不跟众生结恶缘。

我们这一点,女生一定要发愿不结婚,为什么?你学了,结婚养孩子,你得分心照顾你的孩子去了,那我们这个培养就白培养了,所以女生不能结婚,要专心,一心一意搞这个,我们欢迎。这是大事,这是把中国五千年传统文化延续下去,要全心全力去做。

“德行的标准”——“孝亲尊师”,修习德行的理念,《大学》的三纲八目,那是“道”,那是“理”,决定要遵守,要奉行,佛法里面有“十善业道”、“三皈”、“五戒”、“十善”,必须要遵守,“三皈”要细说,它的精神,它的根本就是“孝亲尊师”,儒重视,佛比儒更重视。

大圣、大贤决定是出孝子之门,他不是孝子他做不到。所以“孝亲尊师”是第一位,比什么都重要

我们希望我们的同学、我们的老师内,学释迦牟尼佛,放下“贪嗔痴慢疑”;外面,表现出来,希望学孔老夫子“温良恭俭让”。我们要做到,外面叫人家看到我们、接触我们,温和、善良、恭敬、节俭、忍让,做给别人看,要做一辈子,男女老少,我要做榜样给你看;内里头如果有“贪嗔痴慢疑”,就做不到。所以先学释迦牟尼佛把“贪嗔痴慢疑”断掉。

“贪嗔痴慢疑”就是“见思烦恼”的“思烦恼”——念头。没有这个坏的念头,放下不贪、不嗔、不痴、不傲慢、不怀疑。我要别人不怀疑我,我先不怀疑他;我怀疑他,他怀疑我,事情做不成功。决定不能怀疑,要建立信心。人要没有信心,怎么会建立事业?!越是大的事业、越是大的信心,好!

所以希望大家要向汉学院要一个奖助学金的标准,然后再多联系。

今天时间到了,谢谢大家!

 

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