搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第365集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:29
浏览量

 

2014净土大经科注-第365

净空法师  佛历三零四三年七月十五日  西历2016817 讲于 中国台湾

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

我们为什么放不下?

 

请看《大经科注》第八百五十八页倒数第四行:

【科】己三、二利圆满分四 庚一、寂尽二余

经文有四句。请看经文:

【经】知一切法。悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。

我们看念老的注解,这一段在念老《大经解》里面,是第三小科:

【解】三、明极乐菩萨德行圆满。

【解】“知一切法,悉皆空寂”者。

我们为什么放不下?没看破,不知道“一切法悉皆空寂”如果知道“一切法悉皆空寂”,你就很欢喜放下了。“一切法”,世间法、佛法都包括在其中

所以《金刚经》上告诉我们,“法尚应舍,何况非法”,那个“法”是佛法,佛法也要放下。为什么?佛法是缘生的,因为众生迷,佛陀慈悲,帮助他破迷开悟,用这种种方法来诱导他,这就是八万四千法门、无量法门。你能放下了,这个法也要放下,不能执着,执着就错了。

 

往生是着重最后一念是真信、真愿念这一句阿弥陀佛

 

我们今天修净土,这是个特别法门。这个法门主张要抓住这一句佛号,“信愿持名”,不许有杂念,不许有分别、有执着,这叫真念佛人如果念佛里面还有执着、还有杂念、还有分别,这个功夫不纯,能不能往生?很难讲,多半不能往生。因为往生是着重最后的一念,最后一念是真信、真愿,真念这一句阿弥陀佛,没有妄想杂念、分别执着,决定得生。如果最后一念还夹杂着妄念在里面,是不能往生这个我们不能不知道,关系太大了。

所以经上这四句话要牢牢的记住,经不会背没有关系,这句话能记住就好,就是“知一切法,悉皆空寂”。不但世间法是假的,佛法也不是真的,两种假的都放下,真的就现前“真”是什么?真如本性。真如本性就现前,这一现前就叫成佛,比菩萨高。菩萨将世出世间一切法放下了,但是他还有妄想没放下。

“妄想”,“无始无明烦恼”,这个非常微细。微细到什么程度?就像弥勒菩萨告诉我们,一秒钟里面,有二千二百四十兆念头的生灭,太微细了。一个念头存在的时间,是二千二百四十兆分之一秒。我们确实没这个概念,对于这个事情完全是陌生,但是这桩事情在我们面前,从来没有间断过。我们要记住。

我们今天看电视屏幕,电脑的屏幕一秒钟它的画面有多少个生灭?这个是普通常识,很多人都知道,一百次,也就是百分之一秒,这个画面在屏幕上波动的现象,是一秒钟一百次。

那现实的这些环境,包括我们的身体、包括我们地球,乃至于太空,一秒钟多少次?弥勒菩萨告诉我们,一秒钟二千二百四十,单位是“兆”。什么是“兆”?“万亿”是“兆”。太微细了,我们完全不知道,就在眼前,眼见色、耳闻声,乃至于起心动念,都是二千二百四十兆分之一秒完成的幻相。

《金刚经》末后四句偈说得好,告诉我们事实真相,“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。电,我们今天看这个屏幕是电,电是百分之一秒,无法想象,所以它不是真的。世法、佛法都是“悉皆空寂”。大彻大悟的人,在空寂里头做佛事。

谁知道“空寂”?法身菩萨,圆教初住以上,《华严经》上所说的别教要初地以上,他才能入这个境界,他不再迷了。别教的三贤菩萨,没见性,虽然生“实报庄严土”,“实报土”里面有四十一个阶级,这四十一个阶级就是都是圆教,十住、十行、十回向、十地,他们见性了。所谓“见性”,就是见到这个事实真相,他看见了。

 

六道、十法界都是假的,唯“常寂光”是真的

 

今天科学家看见了,科学家是从仪器上看出来,是借外面的助力知道事实真相,但是不能回归“自性”,什么原因?妄想、分别、执着放不下,不能见性,不能成为菩萨,甚至于连阿罗汉的资格他都取不到。阿罗汉不执着了,他还执着,科学家执着。他们的报告,对我们学佛的同修来说有很大的帮助。佛经上讲的这些都是关系科学方面的事情,科学家没有证实,我们对佛讲的产生怀疑,现代科学家已经把物质现象搞清楚了。

“物质”从哪来的?从念头生的,这佛在经上讲得很多“相由心生”。心就是念头,妄心,“一切法从心想生”,这都是大乘经上常说的。所以我们有理由相信,再过二三十年,“佛教不是宗教了”,科学家承认“佛教是高等科学”,他们用了四百多年的时间,一代一代接着去深入研究,一直到现在才发现“微中子”。

所谓“微中子”,物质现象里面最小的单位,八十年前科学家发现原子,认为原子是最小的单位。随着这些年科学技术的进步,观测的器材不断在改进,发现原子还是由更小的东西组成,这就是原子核、电子、中子,并不很单纯,也很复杂。一直到现在,算是把物质理清了,得的结论跟佛讲得一样——“悉皆空寂”,告诉我们这个宇宙之间,确确实实没有“物质”这个东西的存在。

物质现象是什么?是念头是高频率之下产生的幻相,它念念“不住”。你说物质存在它的寿命多长?就是刚才说的,二千二百四十兆分之一秒。一秒钟,它生灭二千二百四十兆次,幻相,不是真的,没有一样是真的,整个六道轮回是假的,整个十法界也不是真的,所以六道、十法界都应当放下。

什么是真的?“常寂光”是真的,净土宗最高的层次——“常寂光净土”,那是真的证到“常寂光净土”,也就是我们平常讲的“回归“自性””。我们从“自性”里头流出来,最后还回归“自性”。

回归“自性”就是圆满的成佛,四十一位法身大士,前面说过的再加上一个“等觉”,四十一个位次,他们住“实报土”,证得的报身,住在报土,这个境界里头没有生灭的现象十法界有生灭现象,六道有生灭现象;“实报土”里头没有生灭现象。

释迦牟尼佛的“实报土”——华藏世界,《华严经》上说的是释迦佛的报土,是娑婆世界修行证果,真正得到大彻大悟、明心见性,他不求往生极乐世界,他就是住在华藏世界,在华藏世界修行。华藏世界报身佛叫“卢舍那”;“毗卢遮那”是法身佛,没有形相,就是“常寂光”,无处不在、无时不在。卢舍那佛他的助手,帮助他的人是文殊、普贤两位菩萨。我们要知道,文殊、普贤在华严会上我们看到,最后“十大愿王”导归极乐,到极乐世界去参学、去访问,听阿弥陀佛教诲。佛在《华严经》上说的,往生到华藏世界真不容易,太难了!一定要明心见性才具足这个条件、取得这个资格,有几个人能做到?

 

有真修行的人可减轻地球灾难;如今天没这些人灾难会重

 

我看禅宗的《五灯会元》,过去这些大德,宗门的大德,确实有定功、有开悟的,这里面记载一千七百个人,这些人全是在华藏世界;他们如果要回向求生净土,“有禅有净土,犹如戴角虎”,只看他发心,他想去真的就到了,没有障碍

宗门大开圆解,我相信不会少过一千七百人,这样看起来,佛教传到中国,在中国这块大地,依照佛法修行证果成就的人应该是三千人左右。这一代呢?我相信有,我没见过,不敢说没有。为什么?这些真正修行人藏在深山里面,人迹不到的地方,他在那里修行。

有真修行的人好,地球上可以减少灾难。他居住在地球上,地球就可以把灾难减轻;要没有这些人,地球今天的灾难很重,比我们现在所看到所听到的还要严重我们相信地球上,“凡圣同居土”,有菩萨、有阿罗汉、有辟支佛,在地球上修行。

中国四大名山不是假的,黄念祖老居士在《报恩谈》里面告诉我们,现代还有人,在五台见过文殊菩萨。

抗战期间我们在贵州,我们校长的夫人见过地藏菩萨化身。那个时候她不学佛,她不知道,看到是个出家人,问他干什么?来化缘的,不多,五斤香油。我们师母没给他,那个时候不学佛不知道。晚年学佛,把这个事情讲给李老师听,李老师告诉她,那是九华山地藏菩萨化身,跟她谈话谈了半个小时。说明四大名山四大菩萨真在,你有缘就能遇到。

香港的圣一法师,在大陆开放之前,曾经有一次到普陀山去拜观音菩萨,在潮音洞拜了一个多小时,菩萨现身,现的是戴毗卢帽,就像地藏菩萨戴的帽子一样,戴毗卢帽,出家人,菩萨现的菩萨相,金色身。他们三个人一同去参学的,三个人都见到,但是不一样,以圣一法师见到最殊胜;另外一位法师,也是香港法师,见到是白衣大士;第三位是中国大陆一位法师,也见到了,是一个出家人。你看同时同处,各人见的不一样,离开的时候大家来交流一下,每个人说出来不一样。菩萨现身应机有差别,三个人的根性不相同,所见到的观音菩萨相不一样但是都是真的,都不是假的,所以这个世界有。

鬼神就更不必说了,你细心去观察,现世报、果报,因果报应就在人间,常常听到;还有人亲眼看到,善有善果,恶有恶报,不是不报,时辰未到。

我们留意这些事情,你就有缘常常遇到,遇到有好处,增长自己的信心,让自己起心动念、言语造作不敢犯过失,犯过失真有恶报现前。真正明白了,这个理深,这是菩萨的境界,“知一切法,悉皆空寂”。

 

真能放下,契入佛菩萨境界就没有障碍

 

对于伤害我们的人,你就会原谅他,不再计较,为什么?如果计较,不原谅他,这个果报是生生世世没完没了,那个太苦了!所以吃一点亏、受一点伤害,不要紧;纵然把命丢掉了,也不去怪他,我们的账一笔消了,以后再不搞这些冤冤相报的事情。这是智慧,这是聪明人,这是有福报的人。

我们在这个世间,受一点小的伤害,不至于要命的伤害,更应当原谅,不要放在心上就好。为什么?“一切法空寂”,没有一样是真的。物质现象是假的,念头也不是真的。

这两句话黄念老有注解。

【解】《维摩经弟子品》曰:“诸法究竟无所有,是空义。”又《大乘义章二》曰:“空者,就理彰名,理寂名空。”

这句话的意思,像这样的句子,类似的,“诸法究竟无所有”,不只《维摩经》,《般若经》上讲得更多,《金刚经》是大家喜欢读的,《金刚经》、《心经》,可以说通篇都讲这个字、都讲这个理、讲这个事。佛常说,帮助我们记忆,常常回光返照,对于这个世间不再贪求了,真能放下。真能放下,你就没有障碍,很容易契入佛菩萨境界;凡是不能契入,没放下,关键就在此地

诸法的范围大,不仅仅是物质现象,还有精神现象,还有自然现象。所有这些现象“究竟无所有”,“无所有”上加上“究竟”,是真的不是假的,这是佛法讲“空”的意思。为什么是“空”?你得不到,你没有办法掌控,你没有办法拥有

我们从最根本的一个讲,身体,晚上睡着了,人把你身体抬走你都不知道,你在做梦。身体不是“我”,能够把这个看破,好!你入门了

小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨,五种“见惑”断掉了。

一个就是“身见”,我们还执着这个身是“我”,换句话说,你在佛教是幼儿园,一年级没有上过。“无我”才入一年级,正式的学生;我们是门外的,还有“我”,“身见”放不下。

有我”就会有“边见”。“边”是什么?对立。这身是我、那是你、那是他,对立了。没有“边见”、没有对立,是一体,好,真的是一体。

边见”不是正常的观察,不是佛菩萨的“观照”,佛菩萨“观照”是没有这个身相,整个宇宙是一体。就像惠能大师所说的“何期自性,能生万法”,这个“万法”是宇宙。整个宇宙从哪来的?是“自性”所生、所现,现的幻相,有缘就现相,没有缘不现了。现相的时候不能说它有,不现相的时候不能说它无。“四句百非”都要放下。“四句”是“有、无、亦有亦无、非有非无”,都叫戏论、都叫空话,没有实质的意义。这个一定要知道。所以“究竟无所有”,一切法“究竟无所有”,你怎么可以要拥有它?!

 

只要有讲经说法的地方就是道场

 

释迦牟尼佛一生当年在世为什么不建道场?要建道场就“有”了,不建道场是“空义”,连道场也放下了真正道场在哪里?他讲经说法的地方就是道场今天在树下讲经,这树下是道场;明天在河边讲经,河边是道场。在哪里说法,哪里是道场,没有固定的,与“妙有真空”相应,这是我们要学的。

我们今天在英国,跟英国的大学合办汉学院,汉学院里头有“儒、释、道”,有儒学系、道学系、佛学系,如何能够与“诸法究竟无所有”相应?学校请我做教授,终身教授,我讲什么?我讲《无量寿经》。经营这个学校、管理这个学校交给院长,那是他的事情,我们不闻不问。我们只有一个要求,那就是我们办学的目标,希望培养三十到五十个学生,有能力读《群书治要》,有能力读《四库全书》,我的目的就达到了。我只要这个目标。怎么样教法你们去研究,办这个学院的费用我来负担。十方供养,现在我就少印经,拨一部分钱给他们做经费,这就是“诸法究竟无所有”。

 

内,放下贪嗔痴慢疑;外,学温良恭俭让

 

要放下,得大自在,我们在学校做个好榜样,好榜样快乐、欢喜、健康长寿,这个形象就是佛法教学的工具,他不能不受影响。我们要真干,一切从自己做起,自己没有做到的不能要求别人。

实际上我对学校的要求,我只希望我们学校的同学、汉学院的同学,包括老师,我劝导他们:

内,学佛,放下“贪嗔痴慢疑”,这是五毒贪、嗔、痴、慢、疑”是“思惑”。

“身见、边见、见取见、戒取见、邪见”,那是很粗的相,“见思烦恼”那是“见烦恼”,是表演在外面的。内里面是“思惑”——“贪、嗔、痴、慢、疑”,内,要把这五样东西放下。

外,要效法孔老夫子

那个地方是个学校,不是寺庙,我们要求:内,学佛,放下“贪嗔痴慢疑”;外,学孔老夫子,“温良恭俭让”。你表现在外面叫人一看,这人温和,和蔼可亲,别人喜欢跟你接近,善良。

 

“清净、平等、觉”要不落实到生活上你是白学,早晚会出问题

 

“善良”说什么?十善业道。“身”,远离“杀、盗、淫”;“口”——“不妄语,不两舌,不恶口,不绮语”;“意”——“贪、嗔、痴”,前面有了,放下“贪、嗔、痴、慢、疑”。

这是我们要求老师、同学一起要做,我们要感化这个地区,让这个地区的人也都能做到像孔子一样的具足“五德”。

五德”,学生对老师的赞叹,“温、良、恭、俭、让”要做出来,别人争,我们让我们唯有节俭、节省下来,我们才能帮助别人,恭敬不能缺少,决定没有傲慢的习气,善人,这个是利他的圆满;自利是快乐,“孔颜之乐”、佛菩萨之乐,像弥勒菩萨一样满面笑容,无论对人、对事欢欢喜喜,要把它表演出来。

懂得“空义”,“空”不是一无所有,“空”是心里头表演,在外面是“温良恭俭让”、“五戒”、“十善”,表演在外头,心里头没有执着、没有分别、没有染污。

清净、平等、觉”要不落实到生活上你白学,你那个学的是假的不是真的。不是真的,早晚会出问题,问题出来那就是报应,果报现前,假菩萨,假佛,那个罪很重

 

无论是事、是理统统都放下,这叫“空”

 

【解】又《大乘义章二》曰》“空者,就理彰名,理寂,名空。”

事上来看是“有”,理上看是“空”,最明显的我们睁开眼睛、竖起耳朵,“六根”对“六尘”,有,我看到了。今天我们睁开眼睛看到的是整个地球,交通便捷了,资讯发达了,坐在电视机面前收看整个世界,这做到了。六十年前做不到,现在做到了。

过去旅行,从台湾到英国,欧亚大陆的东西两边,距离两万里,坐船要一、二个月才能到,现在十个小时到了。

所以对于事、理自自然然就明白,事是假的,理是空的。真理真空,假事假相。真空真理不可得,假相假事也不可得,它是生灭法。所以无论是事、是理统统都放下,这叫“空”。

【解】又《会疏》曰,般若妙慧,证寂灭平等,故云知一切法皆悉寂灭。(“空寂”《魏译》作“寂灭”)

用的文字不一样,意思相同。这几句话非常重要,帮助我们放下,帮助我们超越轮回,帮助我们超越十法界,帮助我们这一生顺利往生极乐世界究竟圆满成佛,很重要,这叫“妙慧”,智慧。智慧怎么妙?他不执着,不自以为有智慧,向别人炫耀,那都叫造业。

“业”有善、恶,“善业”,三善道;“恶业”,三恶道。三善、三恶都出不了六道轮回,这个不能不知道。出不了六道轮回,我们就不愿意到天道去,天道虽好,不出轮回,至少我们要超越轮回,往生十法界里面声闻、缘觉菩萨,这是正确的。当然,福报大的、有真实智慧的,他选择净土宗,选择“信、愿、持名”往生极乐世界。往生到极乐世界等于成佛,这个经上讲得详细,这正确的,这是真实的智慧、无量的大福报才会选择这个法门。

 

大小乘十个宗派,禅宗叫“宗门”,其余的都叫“教下”

 

【解】又《万善同归集》曰,教所明空,以不可得故,无实性故,不是断灭之无。

“教”是“教下”。禅宗以外的都叫“教”。

大、小乘在中国十个宗派,除了禅宗叫“宗门”,其余的九个宗派,包括小乘都叫“教下”。教下所讲的这“空”的意思是什么?是不可得;你得不到,所以叫它做“空”说到这“空”的意思,你心就定下来,不起念头了,起心动念“不可得”,你能得到什么?!

我们这个身体前面说过,一秒钟换多少次?一秒钟换了二千二百四十兆次,哪一次的生灭是你?!你能掌握到吗?掌握不到,念念掌握不到。像我们的时钟,秒针一秒一秒过去,它不停,一秒钟多少次?我们这个画面在屏幕上显示多少次?弥勒菩萨告诉我们,二千二百四十兆次,单位是“兆”,所以“不可得”。

身体“不可得”,我们居住的环境“不可得”,没有一样你可得。佛法也“不可得”,所以佛法能不能执着?不能。

 

“不能执着”里面唯独可以执着一个名号——“阿弥陀佛”

 

“不能执着”里面,阿弥陀佛慈悲,教我们执着一个名号,“阿弥陀佛”的名号,就这一句名号就行了。

海贤老和尚给我们做了好榜样,这个人我感觉当中菩萨再来,他不是凡人。他的师父传戒和尚,也是菩萨再来,不是菩萨他怎么认识这个人?!这人是法器,一生能成佛,这哪里是普通人?一眼就看中了。

这个二十岁的年轻人来找老和尚,求老和尚收他做弟子,他要出家。老和尚很欢喜就收了,给他剃头。剃了头之后传法,传什么法?就是一句“南无阿弥陀佛”六个字,告诉他一直念下去。

这个人的禀性老实、听话、真干,具足这三个条件决定成就;凡是不能成就的,都是不老实、不听话、不肯真干,那个老师就不真教他了。所以他具足这个条件,师父传他这句佛号,教他一直念下去。又告诉他:明白了不能乱说,不能说。当时他不懂,他只是听到、记住。什么叫明白?他不晓得。等到他念佛念到“理一心不乱”,大彻大悟、明心见性,他什么都知道了,世出世间法全通了。通了怎么样?老师告诉他:不能乱说,就是不能随便说,不能说。还得装糊涂。

他什么时候开悟的?我看老和尚的《永思集》,我看了几遍光盘,我的推测老和尚二十岁开始念佛,就这一句佛号不间断,要求的是一句佛号当中没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,这叫真念佛。这样念佛过去有例子,我们在《净土圣贤录》里面看到、在《往生传》里面看到,一般都是三年,三年念到“功夫成片”。什么叫“成片”?就是这句佛号念熟了,自自然然的佛号一句一句念下去,当中没有杂念、没有妄想,没有分别执着,这叫“成片”。这是功夫得力的第一步,就有资格往生。很多人念到这个程度他就求往生,他只要一求阿弥陀佛就现身。

 

极乐世界在哪里什么样子?

 

极乐世界在哪里?我告诉各位,极乐世界很大很大,没有边际,我们这个世界在极乐世界里头。所以真正功夫成片的人想阿弥陀佛,阿弥陀佛就现身,把极乐世界,把极乐世界现出来给你看。你有这个功夫才行,三年就成就,这个时候你念佛真念了,为什么?完全证实了,它是真的不是假的。

要问你说:极乐世界什么样子?跟《无量寿经》上讲的一样,这是早年慧远大师说的。慧远大师往生,告诉大家:他在过去曾经三次见到阿弥陀佛、见到极乐世界,这一次是第四次,佛来接引他往生。过去三次见佛、见极乐世界,从来没有跟人说过,不说;到走的时候境界又现前,告诉大家,他要走了,而且还看到莲社先往生的同学跟着阿弥陀佛一起来迎接他。

“功夫成片”,我相信他在三年五年之内,肯定得到;得到之后再提升,提升到“事一心不乱”,顶多十年,也就是三十岁左右,他得到“事一心”,“事一心”生“方便有余土”;再提升,提升到“理一心”,就是大彻大悟、明心见性,顶多十年,四十岁。老和尚往生的时候,一百一十二岁,他四十岁就开悟了,大彻大悟、明心见性。

他自己说,他很多次要求阿弥陀佛带他往生,阿弥陀佛告诉他:你修得不错,修得很好,多住几年,给佛弟子做个榜样,给念佛求生人做个好榜样。寿命这么长不是他自己的,是阿弥陀佛给他的,给他的任务、给他的使命,叫他做榜样,佛家叫“表法”,寿命延长了,延长到多久佛没说,大概佛跟他说了,将来你看到一本书,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你看到这本书,阿弥陀佛就来接你往生。

所以他天天等,有人来看他,他仔细观察带了什么东西有没有带书。你想想看,有没有人带书?不可能,为什么?老和尚不认识字,没有念过书,一生虽然出家了,没有念过一部经,也没有跟人家在一起做一堂早晚课,大悲、十小咒他都不会,他就是一句阿弥陀佛。跟大众在一起做早课,人家念经、念咒,他在那里合掌念阿弥陀佛所以都知道他不认识字,所以谁会带书给他?!带书不等于骂他吗?!所以说不可能有人带书给他。

二〇一三年一月,有一个居士,真的带这一本书上山,他看到篮子里头装的东西,吃的,还有一本书,就问他:这书叫什么?什么书?别人就告诉他:这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他听到这个名字好欢喜,好像真的看到宝贝一样,赶快回到寮房穿袍搭衣,就这张照片,要求大家替他照相。这寺庙人都很惊讶:老和尚从来没有主动叫人替他照一张照片,这是他一生头一次。这张照片照完之后,第三天他就走了,走得很自在、潇洒,没人知道,晚上半夜走的别人都睡觉了,他自己念佛求往生,到第二天早晨,人家请他吃早饭,房门一打开,走了!多自在、多潇洒!所以我感觉到,他应当是八十岁以后,都是佛菩萨给他延长的,他自己的年龄,也不过就是七八十岁。他的妈妈八十六岁走的,他有个师弟八十二岁走的,他应该也是这样的年龄。活到一百一十二岁,为了表法,为了教化众生、利益众生,他才这样做。我们要能晓得,要能看得出来。不可思议。

 

只要具备“信愿行”,就能拿到极乐世界的签证

 

所以我们生活在这个时代,这个社会、地球上,无论在哪个地方,没有安全感,多么可怕!包括我们的生活,水不干净,土壤里面被化肥、农药、基因严重的染污,生出来这些稻米粮食、蔬菜都不安全,你又不能不吃,怎么办?我们唯一只有一条路可以走,念佛求生净土,天天念佛,天天求往生。

极乐世界好,我们这里有些弊病,极乐世界全没有,我们要移民,要移民到极乐世界,移民到极乐世界比到外国容易。外国签证很不好拿,极乐世界的条件就四个字:“信”,真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛;第二个,“愿”,我愿意往生极乐世界;第三个,“老实念佛”,就“行”了。就像海贤和尚一样,这句佛号一句接一句、一句接一句,睡着就停住,醒过来接着再念,就成功了。

遇到灾难,不怕!遇到灾难什么?正好往生,佛来接引你,这是我们生活在现代社会里,过去老师教给我们唯一的一条生路,要把握住。

所以经上讲的这个“空寂”,这个“空”的意思不是断灭,不能做这个解释,做这个解释就错误。

【解】又《万善同归集》曰:“教所明空,以不可得故,无实性故。不是断灭之无。”

名闻利养,假的!没有一样你能够带得走,你得不到,要看破;甚至于大乘佛法都是假的,都不可以执着。净宗只教我们执着阿弥陀佛,只教我们执着《无量寿经》,我们能执着《无量寿经》、阿弥陀佛,就决定得生净土。

【解】又《万善同归集》曰:“教所明空,以不可得故,无实性故。不是断灭之无。”

我们一般人认为“断灭”,这个叫“无”,佛法里头不是“断灭”的意思,是“不可得”的意思。

【解】综上引证,简要言之:极乐菩萨以般若妙慧,了知一切诸法,皆毕竟无所有,不可得,平等空寂。

所以叫“万法皆空”,“空寂”的意思,是“毕竟无所有,毕竟不可得”,这是真实话,绝不是妄语,绝不是骗人。释迦牟尼佛当年在世讲经说法四十九年,他万缘放下,只维持日中一食,去托钵,晚上树下一宿,表演出来“毕竟无所有”、“毕竟无所得”,所以他把“能得”的这个念头放下,说到做到了。 

 

为什么会做梦?

 

 【解】但应谛知一切皆空,不是断灭。此空寂是实际理体,不是断空,是第一义空,乃不断之无。如是契入寂灭平等,故云“知一切法,悉皆空寂”。“生身烦恼,二余俱尽”。“生身”。可指分段生死之身,与变易生死之身。(此处则指菩萨变易生死之身。)

因为它有“二余俱尽”,这个“二余”里头:

【解】又生身者乃二余之一。“二余”者,生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果,烦恼是惑因。此二俱尽,谓之“二余俱尽”。

这里说得很好、说得很明白,我们一定要搞清楚。

“此二俱尽。”人死了,身体死了,这个“俱尽”大家都知道,容易懂。还有,我们一般讲你那个灵魂没死,它在,它又去投胎去了,这个事情可麻烦了,所以那个“余”没有尽,必须把这个“余”也要尽掉,你才真正脱离六道轮回,你要不然出不了六道轮回,所以把“身”、“心”,就是烦恼、习气,这个也要断尽。

这两种“余”,这个“余”是指烦恼、习气,我们在梦中它起作用,你就很容易能觉察它。为什么会做梦?梦就是烦恼、习气,烦恼有善恶不同、有苦乐不同,在梦中,你在迷惑的时候,控制不住,它起作用。梦境是这么来的。睡觉睡得很好,没有做梦,这个好,凡是睡觉梦多,你有没有在休息?没休息,身体在那里休息,你的神识没休息。必须神识也休息,那真休息,这个睡眠是正常的;梦太多,这个睡眠不正常。

所以不断,它有东西,有个东西不断的,不是断灭的“无”,断灭的“无”,容易懂,这个地方是讲“实际理体”,我们佛法里头讲“真我”。

 

不要以为“死了就了了”

 

身体是个“假我”,除了“假我”之外还有个“真我”,“真我”有迷、有悟。觉悟了,就是阿罗汉、辟支佛、菩萨;迷了就是六道凡夫。这个要认识清楚,换句话说,你要不认真念佛,死,死不了。不要以为说“死了就了了”,这是天大的诳语、绝对的错误。死了,你神识做不了主,跟着业力去了。

如果一生心善、行善,到三善道去了。三善道是天道、人道、修罗道,习气牵着你去了;三恶道是地狱、饿鬼、畜生三善道虽然好,不长久,福享尽了,阿赖耶里面还有很多罪业,严重的烦恼习气,牵着你到三恶道三恶道的时间长,三善道的时间短,出不了六道轮回不算成就。所以千万不要把修行的成就看作是善法,那你就错了,你不是在学佛。佛是要出离三界、要了生死、要出轮回,这是佛法误会了,把天道当作究竟,大错特错!学佛同学不能不知道。

这个经文四句,最重要是两句:知一切法,悉皆空寂”你是不是真的知道?真知道、假知道从哪里看?从放下看。你放下多少,你知道多少;你没有放下,你完全不知道。从哪里放起?从身,真正放下的人,不计较身心烦恼,不把这个东西放在心上。这真放下,其他就容易了,“贪嗔痴慢疑”,不难!烦恼习气没放下,很难!别人欺负你、伤害你、侮辱你,你能不生气吗?你能放得下嗔恨吗?“怨恨恼怒烦”统统放下,身心健康,身心自在,儒、佛所讲的幸福快乐。“学而时习之,不亦说乎”,那个“悦”是喜悦、快乐。

所以这个“二余”:一个是生身的苦报现前;第二个是烦恼习气,习气不是这一生养成的,过去生生世世所养成的。

 

在家里父母做榜样,在学校里老师做榜样

 

在现前这个社会,由于科学技术的发达,人们相信科学,西方人不相信宗教,宣布上帝已经死亡;东方人不再相信伦理、道德、因果、圣贤教诲,认为这是过去帝王时代的控制人民一种手段,不是真理,不要了,造成今天整个地球的混乱

想求治之心的国家领导人,我见过,都非常关心:这个世界怎么样才能恢复到过去那样的安定和谐?遇到我跟我谈这些问题,我总结就是一句话——教育出了问题。

西方人过去太平盛世靠宗教,相信神,对于作恶总有一些收敛,怕将来堕地狱。他们不讲“六道”,他讲“天堂、地狱”,有起一点作用。中国人讲“理”,不讲神话,讲道理,“五伦”、“五常”是“道”,从“道”里面生出“德”。“德”是随顺于“道”。“五伦”是“道”,“道”是天然的、自然的,不是哪个创造发明的,它本来就是这样的。“父子有亲”,本来就是这样,没人教他的、没有人规定他的;“夫妇有别”、“长幼有序”、“君臣有义”,“朋友有信”。人在这个世间,跟我们的关系不外乎五种,五种全部包括尽了,这是“道”。

道’必须要遵守的、随顺的,那就叫“德”。这个最亲的“德”,跟“道”连在一起的。

“父子有亲”,亲爱。“夫妇有别”,不同的任务,过去古代男子负责养家,家庭经济生活他负责。

妇女在家里面,她最大的任务是教孩子,小孩将来有没有成就全靠她,她是孩子的母亲,也是孩子第一任的老师。从怀孕开始,胎教,小孩出生到三岁,这一千天当中,妈妈两个眼睛要盯住、要看着小孩,凡是不如法的事情、违背伦常道德的事情,决定不能让小孩看到、不能让他听到、不能让他接触到,他看到听到接触到的,都是伦理、道德、因果、圣人教诲,他三岁就有小圣人的模样,他有能力辨别是非,有能力辨别善恶,善的好的他亲近,不善的他排斥,他拒绝,他不学那东西。六七岁交给老师,老师代替父母,老师要做出榜样给学生看;他要不做出了,学生不相信。所以在家里父母做榜样,在学校里老师做榜样,这样教出来的,好教,十五六岁就很有道德、很有学问。该读的“四书五经”,十五岁之前全完成了,我们今天讲的最大的丛书——中国国宝《四库全书》,他有能力读诵,字他都认识,他没有生字,他能读,他能讲,这是中国传统文化。

学校,孩子读书,家庭事情,国家没管理,国家只有考试,你读书可以参加考试,考取了叫功名。一旦考取了,国家养活你。我们看《了凡四训》就看到了,参加县考,考取了,秀才,国家就给你供养,每一年好像是有九十一石米。

九十一石,那个吃不完的,你可以卖了卖钱,可以过一个平平安安的日子,能生活,不需要操别的心,好好再读书,参加省考、参加殿试。殿试是皇上做主考官,那个考及格了叫“进士”,这都是学位的名称;省考是“举人”;县考是“秀才”。省考及格的大概愿意从事于公务的,他就任命你做地方官员,像现在的县市长;再低一层的就是幕僚、科长、局长这一类的,这就从政了。所谓是“万般皆下品,惟有读书高”,整个社会上上下下对读书人都非常尊重,“士农工商”,在群众团体里他地位最高,把“商”摆在最后,“商”是最有钱的,用意很深,都是教育。现在颠倒了,“商”摆在第一了,“学”摆在最后。现在教书的老师社会没有地位,人家瞧不起,经商做企业的大老板,没有人不尊重,这风气颠倒了,颠倒了,社会就乱了。原因在此地,我们要搞清楚、搞明白。

 

“佛事”是教学,把经忏法会当成“佛事”是违背佛陀本质的

 

我在年轻时候,我的老师指出我这条道路,教我学释迦牟尼佛,我读《释迦方志》、《释迦谱》,《大藏经》里头释迦牟尼佛的传记,对释迦牟尼佛有正确的认识。读了之后才知道释迦牟尼佛是什么人,用现代的话说,他是一位伟大的社会教育家,他一生搞社会教育、一生办学,我们不能把他错认了。他没有建道场、没有建学校,他课天天上,都在野外风景好的地方,过游牧生活,晚上睡觉树下一宿,中午吃一餐饭,日中一食,到外面托钵。所以上课多半在下午,上午的时间托钵,托钵回来在一起吃饭。吃饭剩下的,还有多余的,布施给畜生,再把钵洗干净就开始上课,佛就开始讲经。

他办学,你看他有小学,讲小乘。小乘讲什么?讲伦理,讲道德,讲因果,讲圣贤教育,小学十二年。我们现在小学六年,不够,根没扎稳;他是十二年。

中学八年,讲“方等”。

大学二十二年,讲“般若”。

最后研究所,讲《法华》,八年。

总共加起来四十九年,这是“佛事”。释迦牟尼佛在世他所干的事叫“佛事”。“佛事”是教学,现在变质了。

 

中国过去寺院庵堂都是学校,接受佛陀教育

 

日本人告诉我,这日本的出家人,我们在日本讲经,日本和尚告诉我,四百年前,日本的大大小小寺庙都讲经,没有不讲经,跟中国一样。日本丢掉四百年,中国丢掉两百年。中国过去寺院庵堂都是学校,接受佛陀教育。满清末年一百年,疏忽了,不重视,完全丢失掉,一百年。满清亡国,民国建立,把这个看作迷信,不但不提倡,还希望把它消灭掉,怎么办?外国人还想着办法,想出什么?英国人说的,汤恩比博士,这个人一生研究世界文化史,他说,“解决二十一世纪就是现在社会问题,只有孔孟学说跟大乘佛法”谁相信?

我这次到英国去访问,住了一个多月,英国人相信,很难得!我们来看英国人带头,真正如果有成就,现在刚刚起头,三年如果有成就肯定影响欧洲,欧洲人都学汉学了,我相信五六年会影响全世界,地球上的社会安定和谐可以出现。

今天欧洲这汉学院,我们感觉到的,祖宗保佑的、三宝加持的、众神拥护的,所有宗教的神圣都拥护。为什么?它的宗旨是帮助全世界的人民离苦得乐,这个与宗教里头上帝爱世人,与佛教里头佛菩萨大慈大悲完全相应。只要相应,信不信没关系,不信他也保佑你、他也加持你,我们凡夫有分别,佛菩萨没有分别心,他们的心是“清净、平等、正觉”的,我们要知道。他们自学圆满,为什么?“知一切法,悉皆空寂”,这自己成就。他们的修养,是“生身烦恼,二余具尽”。“生身”是现在这个身在这个世间所受的一切苦恼。

 

只看圣、佛菩萨相能治眼病;只听梵音、佛号能治耳病

 

这几天我看经感觉有点模糊,戴个眼镜稍微好一点,我们的同学带我去看眼科医生,是不是要换眼镜?我这个眼镜用了十年,可能度数增加了。到医院一检查,原来不是的,是白内障。这提醒我了。白内障可以开刀,很容易治好;而且没什么痛苦,大概需要二三天的时间,也不会很长。医生问我,人老了,这是自自然然的,他跟我商量,要不要做个手术?我说可以。我答应他了,他给我安排时间。这就是什么?烦恼,身体年岁大了,它就不听指使了,好在我其他的毛病还没有,还没有发现,现在就发现的一些小毛病。

 “烦恼”是更重要,要知道“烦恼”。

烦恼是什么?七情五欲——“喜怒哀乐爱恶欲”;“贪嗔痴慢疑”,烦恼;“怨恨恼怒烦”也是烦恼;“财色名食睡”,烦恼。都要远离,都要放下,让自己清净心现前、平等心现前、大彻大悟现前,就经题上所说的“清净平等觉”,这个重要,我们要这个。与这个相违背的、相反的我们不要,可以得长寿,为什么?“境随心转”,这个佛经上的话。

现在量子力学家告诉我们:物质环境是随着念头转的。“物质”从哪里来的?是念头造成的幻觉,没有念头就没有“物质”,念头生物质现象。这个理论是刚刚提出来的,再过个一二十年,如果科学家都接受了,大概那个医院都一个个关门。我用念头来治病,身心哪有毛病?!念头转的。

眼睛能够不看邪恶的这些“色”,这些“色”统统不看它,去看圣贤典籍、去看佛菩萨的形象,这个好!这个能治眼病;听梵音、听佛号,能治耳病;统统都可以自己把自己治好,不必求医生,也不必去吃药,念头就能治好,是真的不是假的。你听说哪一个尊菩萨生病?哪个阿罗汉生病?没听说,那佛就更不必说了,所以“境随心转”很重要!保持身心健康就防止一切疾病的入侵。

 

佛讲“生死”是两段:“分段生死”“变异生死”

 

这个地方,“生身”,我们刚才念到这个地方,指“分段生死”之身。

什么叫“分段”?来到这儿投胎,从生到死是一段,来生又到别的道去了,这又是一段,一段一段的,有生有死,生死是一段,叫“分段生死”“变易生死”不是这个意思。

“变易”,产生变化了。譬如读书,你上小学,今天上一年级,一年级生了,明年升二年级,那一年级死了,二年级生了,这叫“变易”。

“变易”跟“分段”不同,这叫“变易”。

“分段”是一段一段的,我们讲真的有生死,“变易”不是的!“变易”是你的变化,改变了,从阿罗汉升到菩萨,阿罗汉死了,菩萨生了。菩萨有五十一个等级,十行菩萨死了,十回向菩萨生了,它是这样的。就像读书一样,小学毕业了,小学死了,中学生了;中学毕业了,中学死了,大学生了,这叫“变易”,还是一个人。

所以佛讲“生死”两种:一种是“变易”,一种是“分段”,两种意思

【解】(此处则指菩萨变易生死之身。)

菩萨他没有“分段生死”,为什么?他已经超越轮回。不但是菩萨,阿罗汉亦如是,菩萨里头圆教七信位的菩萨,跟阿罗汉地位差不多,这就是生身是苦报,这是现在所受的,现在在造业是烦恼之残余。

【解】又生身者乃二余之一。“二余”者,生身之苦报与烦恼之残余。生身是苦果,烦恼是惑因。此二俱尽,谓之“二余俱尽”。如《会疏》曰:“生身者,是苦果依身,正是苦谛。烦恼、见思等惑,正是集谛。‘二余’者,即苦集余残也。”

“见烦恼”我们今天说过了“身见”——“边见、见取见、戒取见、邪见”,这叫“见惑”。“思惑”,念头,起心动念,“贪嗔痴慢疑”这五种念头是“见惑”,这个都是属于“四谛”里头的“集谛”。

【解】“菩萨能断正使,及以习气,无有余残。出过三界,离父母生身,有漏果缚悉断尽,故云‘俱尽’也。”又憬兴曰:“生身,在报。烦恼,苦因。因果二余,皆已尽故。”

这是是什么人?小乘的阿罗汉,大乘圆教七信位以上的菩萨。

【解】又《净影疏》曰:“生身,苦报。烦恼,惑因。此二残余,皆悉灭尽。”故云“二余俱尽”。

到这个地方是一段,正是我们今天所学习的。希望同学把这四句话记住,“知一切法,悉皆空寂;生身烦恼,二余具尽”。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典