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2014净土大经科注-第367集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:30
浏览量

 

2014净土大经科注-第367

净空法师  佛历三零四三年七月十七日  西历2016819 讲于 中国台湾

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

佛法是求智慧,内求智慧、外求知识;智慧≠知识

 

请看《大经科注》第八百六十一页第二行:

【科】庚三、疑断慧生

这个题含义很深,显示经文重要。

“智慧”是“自性”里头本自具足的,惠能大师在《坛经》里面,他大彻大悟、明心见性。“性”是什么?他说了五句,五祖忍和尚就很满意了、就行了,衣钵就给他了,为他认证,确确实实是明心见性,一点没错。

这五句话第一个“本自清净”。“何期自性”,没有想到“自性”本自清净,永远不会污染。我们今天讲“污染”是妄心、是阿赖耶识,不是“自性”。“自性”是没法子污染的,所以“本自清净”,“本不生灭”、“本自具足”。这个“具足”就是具足无量智慧。

“智慧”不是学来的,学来的是知识。“知识”是有局限性的,还有后遗症。佛法求智慧,不求知识。“智慧”里面有“知识”,“知识”里头没有智慧。这个一定要懂得

“智慧”从哪来?“智慧”从“定”中来。为什么?“定”,接近“真心”,就是接近“自性”,因为“自性本定”

 

“自性”是什么样子?

 

他底下一句就说,“何期自性,本无动摇”。它没有动过、没有摇晃过,这就是“自性本定”。于是“定”跟“自性”很接近,“定”到一定的程度,豁然开悟了,“自性”就现前。“自性”现前流露出来的是智慧。

释迦牟尼佛当年在世,明心见性之后就出来办班教学,一生办班三百余会、说法四十九年,我们要记住。为什么?世尊是在表演,一个凡夫“自性”完全迷惑了,如何破迷开悟,悟后究竟圆满的智慧现前了。学生有出家的、有在家的,出家里面有菩萨、有罗汉、有缘觉、有天人,天道、人道,我们有难题向佛请教,有问必答,而且所答确实帮助我们解决现前一切疑难杂症,表演给我们看。“本无动摇”是“自性本定”,这就是“自性”。

“自性”的样子从来没动摇过,它是什么样子?它没有形状,不是物质现象;也不是心理现象,在心里是有念头,它不生念头,没有念头,从来没有动摇过,无时不在、无处不在。

我们这个地球、我们这个太阳系,乃至于我们的银河系都在“自性”里面转圈,都在里头活动。活动都不是真相,是妄相;活动就是生灭,“自性”不生不灭,没有生灭,所以它是真的。只要是个动的,就是假的、就不是真的;真的决定是不生不灭、决定是如如不动。由此可知,修“定”重要

 

净土念佛法门也是“修定”,用读经或者念佛的方法修定

 

我们净土是不是“修定”的?是的,是“修定”。用什么方法?用读经的方法,或者用念佛的方法。最简单、最容易的就是念佛,心里面念念只有这一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么念头都没有,什么妄想都没有,这叫“念佛三昧”

“三昧”就是“禅定”,印度人叫“三昧”,翻成中国意思是“禅定”。我们用念阿弥陀佛这个方法修禅定。好!这个禅定里头有一念,就是阿弥陀佛这一念,除这一念之外别无二念,这叫“念佛三昧”,这句佛号还是要把它放下

什么时候放下?往生到极乐世界之后要放下,那就是入“自性”大定了“自性”大定里面,连阿弥陀佛都没有,这叫真圆满、真究竟。世法、佛法到最后都归成一体,这个“一体”叫“法身”,“法身”叫“常寂光”,《华严经》上称之为“大光明藏”,大乘教里头叫它做“法身”,“法身”就是“常寂光”。

我们学佛最后的目的就是融入“常寂光”。就像我们这个教室,有十几盏灯,每盏灯都打开,光跟光都融在一起,你看不出这是哪一盏灯的光,每一盏灯的光都有。成佛就像这个比喻,融入一切诸佛如来的“常寂光”,“常”是不生不灭,“寂”是清净,就是没有污染。惠能大师说“本自清净”是“寂”,一片光明,它是宇宙的本体,十法界依正庄严,是它现出来的,它“能生万法”。

能大师末后一句说,“何期自性,能生万法”。“万法”就是宇宙,就是我们常说的十法界、六道轮回、一切诸佛刹土,这就是“万法”的意思。无量无边诸佛刹土都是“自性”生的、“自性”现的,它能生、能现,它不变。诸位要记住,“不变”的意思很重要,“不变”就是它不生不灭,它虽然遇缘现相,不能说它“有”;缘没有了,相灭掉,不能说它“无”。什么叫“缘”?明心见性是“缘”。一个人修行到明心见性的时候,“常寂光”现前、“实报土”现前,“常寂光”是体,“实报土”是起用,就是它能生、能现。极乐世界依正庄严,只要你证得明心见性,这个境界就出现,十法界没有了、六道轮回没有了,你所看到的、听到的、接触到的就像西方极乐世界一样的,“实报土”,“实”是真实。

 

界定佛法真、假的标准

 

佛法“真、假”它有个标准,这个标准是什么?凡是“有生、有灭”的,假的,“不生、不灭”的是真的所以“实报土”是真的。

释迦牟尼佛的“实报土”是华藏世界,《华严经》上所说的,跟极乐世界一样,什么时候消失?融入“常寂光”,“实报土”就没有了,那就叫证得“妙觉如来”。“等觉”还有,你见到“实报土”,“妙觉”就没有了,“妙觉”就是“常寂光”。

“法身佛”,叫“毗卢遮那”“毗卢遮那”是梵语,翻成中国意思叫“遍一切处”,时间跟空间没有了,一体。“遍一切处”,这是“常寂光”,这是证得究竟圆满,证得究竟圆满,我们就想到智慧圆满、德能圆满、相好圆满,一切的圆满就用这三句就统统包括了。智慧、德能、相好,全是“自性”本有的,真的是这个时候证得了、明白了,“心外无境,境外无心”。或者我们说“万法”,“万法”——“自性”所现的。

“自性”所现的,这个法产生变化,你看“实报土”变成十法界,十法界里面又有六道轮回,千变万化,像万花筒一样,这是什么?这是“识”起作用。

“识”,阿赖耶识,也叫“妄心”。阿赖耶是“识”之体,它起作用,第六意识观察,譬如眼能见、耳能听、鼻能嗅、舌能尝、身能触,五根五识,它虽然能见能听,它没有分别、没有执着,所以它叫“成所作”,成就“所作”。

“所作”有自有他,有“自受用”、有“他受用”。“自受用”,修行证果成佛;还有“他受用”,能像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度就现什么身,而为说法,难得,不容易。我们要知道,真知道、明白了,才晓得怎么修才能明心见性、怎么修才能回归“常寂光”。

开悟了,这是智慧;没有开悟,听善知识教导的,那是福报。

如果“福、慧”都没有,遇到佛等于没有遇到,空过了有福报的人能遇到,遇到真正善友,常常听善友的教诲,明白了,这不是真正明白,这还有疑,疑没断,我们讲半信半疑,所以功夫有进有退,这在我们社会,特别是佛门的同学都看得清清楚楚、看得明明白白。回过头来要观照自己,我有没有进进退退?我有没有半信半疑?有说老实话,不能骗自己,不能骗别人

为什么我们说我们有疑?我们的疑没断?因为我们有很多放不下,放不下就是疑。要真的没有疑,全放下,智慧就开了,虽然不是大智慧,不是究竟智慧,在这个世间很管用。管什么用?你能够非常严格遵守伦理、道德,你不会做坏事,你不会违背伦理道德,思想、见解、言论、行为,决定是遵奉伦理、道德。这是什么人?明白人,他是人道,他不是罗汉,他不是菩萨。他为什么能遵守?他明白了。明白什么?明白了善恶,明白了因果报应,所以他一生,善的他干,不善的他不干,不会受外面境界的影响,这他不怀疑,不怀疑的人只做到这一步。

“慧生。”这个不容易。“慧生”至少是阿罗汉,在大乘里面,是圆教“七信位”的菩萨。

大乘讲“十信、十行、十回向、十地”五十个位次。“十信”没有见性;见性,“初住”。

“初住”见性,他只断“见思烦恼”,“尘沙没断”、“无明没断”“尘沙”、“无明”如果要是断了,他就超越“十住、十行、十地、十回向”,他登地了,“初地菩萨”,明心见性,“自性”的智慧就透出来。所以这个地方讲“疑断慧生”,是圆教初住的,最低的位次是初地,圆教初住、别教初地,是这个位次,“疑断慧生”。

我们应不应该疑惑?一般人都说应该。为什么?你用“妄心”不用“真心”,怎么可能没有疑惑?!用“真心”,“真心”里头没有疑惑;“妄心”有

“贪嗔痴慢疑”这五个字都是“妄心”,六道凡夫用这个心,四圣法界不用了,阿罗汉把这个断掉了。“贪嗔痴慢疑”五种“思惑”;“身见、边见、见取、戒取、邪见”这五种“见惑”断掉了,“见思烦恼”统统断掉,证阿罗汉果,大乘教里面叫“十信菩萨”,“十信位”。阿罗汉相当于“第七信位”。

由此可知,“八信、九信、十信”这些菩萨比阿罗汉高很多,阿罗汉的智慧、神通、道力都比不上。他们再破“尘沙烦恼”,一定要到“无始无明”破一品,圆初住、别初地,这才是大彻大悟、明心见性。“疑断慧生”是说这个层次的。

“证无所得。”这两句是“根本智”。证得什么?证明,真正明白了,证实了“何期自性,能生万物”。在这万物当中“无所得”,你一样都得不到,不但世间是假的,你得不到,出世间法也是假的。佛法能得到?得不到。

你要说“佛法我得到”,错了,“无所得”,这个很难,太难了!《金刚经》上说得好,“凡所有相,皆是虚妄”。这个“相”,科学家今天把它综合起来,归纳为三大类——物质现象,精神现象,自然现象精神现象是念头。

我们的想象,现代科学家告诉我们,物质现象是从想象产生的,真跟佛说的一样,“相由心生”、“一切法从心想生”,这佛说的。可是怎么样?统统是虚妄。“物质”是虚妄;“念头”也是虚妄,叫“打妄想”;自然现象也是虚妄。凡是虚妄都要放下。

所以还是《般若经》上的话,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,就是此地“证无所得”。什么人证的?法身菩萨证的。

只要真正“证无所得”,他彻底放下了,这个人是明心见性、大彻大悟,他证得法身,所以叫“法身菩萨”。

虽然证得法身,不圆满,“常寂光”见到了,见到的是少分,好像看到太阳,太阳刚刚出山,看到一半,还没有完全看到;完全看到,等觉菩萨还差一分。所以大乘经上说有四十一个阶级,一分一分接近圆满。四十一分习气,它不是烦恼,是习气,统统断干净,证得究竟圆满法身,“常寂光”,回归“常寂光”。等觉还回不去,还有一分。所以见“常寂光”,初住就证一分,二住二分,三住就三分,十住十分;十住上面十行,初行十一分,二行十二分。四十一品统统断尽,证得究竟圆满。

我们到哪里去证?到极乐世界,为什么?到极乐世界首先第一个大功德得到了,第一个大德是什么?无量寿,长寿。你寿命不够长,你怎么能证得?!极乐世界是无量寿,所以生到极乐世界,只是早晚不一样,决定证得究竟佛果,这是我们不能不知道的。

 

“根本智”是开智慧后才能教化众生;教化众生是“后得智”

 

我们看念老的注解:

【解】决断疑网,此有异释。

“决”是决定;“断”就是放下,不再有疑惑了。对整个宇宙,对过去、现在、未来,为什么?全明白了。你所明了的跟诸佛所证的完全相同。《法华经》上说“入佛知见”,你所知的、你知见的佛知佛见,你成佛了,你证得圆满的佛果。这一句话“决断疑网”,“网”是比喻,比喻多。“此有异释”。

【解】《净影疏》曰,除妄显真,名“断疑网”。《会疏》同之,《疏》曰,断除疑网,智惠(同“慧”)自生。

古时候这个“恩惠”的“惠”跟“智慧”的“慧”有时候通用,所以在什么地方,我们要看它是哪一个意思,要能看出来。

【解】其意皆偏于断自疑网。但《嘉祥疏》曰,决断疑网者,能断众生疑。两者虽异,但亦无违,因能除众生疑者,首自身无疑。

这真的,我们自己还有疑惑。怎么能帮助别人断疑生信?必须自己不疑了,别人才相信,自己有疑惑不行

我们从前面一直读下来,前面一定是开智慧,这个“智慧”是“根本智”,是自己开智慧,然后才能教化众生;教化众生是“后得智”。没有“根本智”哪来的“后得智”?

“根本智”是什么?“决断疑网,证无所得”,这是“根本智”。

下面以“方便智,增长了知”,这是度众生的,这是“后得智”,叫“方便智”,善巧方便。

“增长了智。”“了”是明了,“智”是智慧,这是帮助众生用的,为一切众生讲经说法,把佛陀的教化传给一般大众,用意在这里,这是我们一定要搞清楚。两者虽然不一样,但是也不相违背,为什么?能除众生疑者,能够讲经教学,帮助众生破迷生信,他自己一定是没怀疑了。自己疑没有断,他说的话模棱两可,不是斩钉截铁,让别人听到生疑惑。自己完全相信了,丝毫不怀疑了,说话诚恳、真切、真话。

“故知经文实兼二义。”两种意思都有。

 

会看电视的人会成佛,问题是你会不会看

 

下面说“证无所得”:

【解】无所得又云无所有,即空慧也,即无分别智也。

菩萨证得的,“无所得”就是“无所有”。“无所有”跟“无所得”是一个意思,这叫什么?“真空”。这些现象呢?这些现象叫“妙有”。实际上就像我们现在面前对的电视屏幕。

所以这电视,会看电视的人会成佛八万四千法门、无量法门,看电视也能成佛,问题怎么样?会看。看出什么?看出它是假的,真假一如画面怎么来的?画面从屏幕上反射出来的,屏幕一片空白,它放光。

我们打开电视机,先开屏幕,然后按频道,屏幕是“常寂光”。频道呢?那就是前面的“实报庄严土”、“方便有余土”、“凡圣同居土”,这些是频道。你不按频道,你就看到屏幕,看到“常寂光土”。

现在我们再把频道按下去,“实报土”现前、“方便土”现前、“同居土”现前,虽现前,它没有离开“常寂光土”。为什么?如果离开“常寂光”,它现不出来,它没办法现,几个人能看到?一片画面在此地,说这是空白的、这什么都没有。你要跟我说,我相信,为什么?学过大乘的人相信,屏幕上这个影像假的,一秒钟它已经生灭一百次,你说哪一次是真的?一次都没有,一百次,假的;二百次也是假的。

弥勒菩萨告诉我们的更殊胜,弥勒菩萨告诉我们:这个画面一秒钟不是一百次,是二千二百四十,后面是“兆”,单位是“兆”,“万亿”叫“兆”。一秒钟,哪一次是你?哪一次是真的?完全明白了。

我们今天看这个世界,眼看、耳听、鼻嗅、舌尝、身体接触,有没有在这个里面觉察到这是个生灭法,前念灭后念生?一秒钟前念灭二千二百四十兆次,后念生,也生了二千二百四十兆次,一次都不可得,你能得到它吗?你能掌握到它吗?你能让它停一次吗?不可能。迷的人不了解事实真相,把它当真;真正了解事实真相,它是假的,它不是真的假的怎么样?假的他就放下了,心里头一念不生。为什么?全是假的,心里面生一个念头是妄想,不是真的。这个念头产生物质幻相,物质不是真的。

 

六种神通

 

所以这个墙壁,你真正契入这个境界,真正放下了,这墙壁你就走过去,没障碍,它假的。我们今天走过去会碰头,为什么?你没放。佛经上告诉我们,“阿那含”就放下了,三果,小乘三果。

初果有“天眼通”、“天耳通”墙壁不碍眼睛,墙壁那边,我们可以看见;楼下面,我们可以看见人家干什么,初果就行了。

二果就又得两个神通:“他心通”,别人起心动念你知道;再有“宿命通”我们自己过去生中,阿罗汉能知五百世,我们相信,二果的人知道大概五十世,应该没有问题,他能知道。

三果又加一个神通,“神足通”。神足通”就是飞行、变化,有这个能力,他能够心想到哪里,身体就到哪里,没有距离。

四果阿罗汉证“漏尽通”,“见思烦恼”断干净,六道轮回不见了。六道轮回是“见思烦恼”所现的果报,都不是真的。

所以佛法告诉你,你在哪个阶层,你的智慧、神通现前。神通是定功,“定”能发生神通,只要有“定”的人他就有“通”。有“通”的人他有定,他在那里打坐、在那里面壁,什么都知道,知道怎么样?没放在心上,不起心、不动念。不像我们,我们知道了起心动念;他知道了不起心、不动念。换句话说,外面“六尘”境界不能干涉他的禅定,它不妨碍。

 

真正得定、得三摩地,外面的境界干扰不了你就可以出来教化众生

 

初学的人受干扰,所以初学的人必须选择修学的环境,没有好的环境会造成染污,障碍你成就。要找深山,人迹不到的地方,去住山洞、住小茅蓬。真正得定、得三摩地,外面境界不干扰了,行,可以出来教化众生;但是没有这种功夫,如果再跟都市众生接触,被染污了,那个染污自己要没有警觉,一天比一天严重、一年比一年严重,到后来功夫完全丧失掉;那个“贪嗔痴慢疑”又出来了,烦恼习气统统现前,这个路错了。

所以释迦牟尼佛教给我们,他自己做榜样做了一辈子,树下一宿、日中一食,初学的时候也是住山洞、住茅蓬,大彻大悟之后树下一宿,非常简单,一丝毫染污都没有,知道“无所得”。我们要练功夫,练“证无所得”,这要在生活当中放下名闻利养、放下“贪嗔痴慢”,连“得失”都放下,“无所得”哪里会有失?有得就有失,无得就没有失,没有失是圆满的“真心”

我们再往下看,这是“空慧”,这是“无分别智”,菩萨的智慧。

 

造了业你心里头有,就有报;造了业你心里头没有,没报

 

【解】体无相之真理,自心无所执着,无诸分别,是曰无所得。

宇宙间所有的相是假相。“无相”是真,为什么?永恒不变。凡是有相,它都有变化。“常寂光净土”、“实报庄严净土”,“常寂光”是理、是无相,就像屏幕一样。可是“实报庄严土”就是频道,有相;“方便土”也有相;“同居土”也有相,都没有离开“常寂光”。“常寂光”是一切现象的本体,它本身没相,但是它会现相。为什么会现相?这些现象都是“自性”本自具足的,有缘它就现,没有缘它不现。一切诸佛刹土是“自性”本具,三途六道也是“自性”本具,“自性”里头要是没有它怎么会现?!它现的三途,我们害怕;它现的三善道,我们看到欢喜。我们有欢喜、有恐惧,那是什么?那就叫业报。你真搞清楚,真搞明白了,业是假的,报也不是真的,你就把业报看清楚了。

造一切业,要把这些一切业给放下,造不造?可以造。为什么可以造?假的,不是真的。造了怎么样?心里头不落痕迹,高!造了你心里头有,就有报;造了你心里头没有,没报。诸佛菩萨、阿罗汉他们所造的教化众生,也到恶道教化,六道里头有佛菩萨,地狱里头有。大家只知道地藏王菩萨在地狱,每一尊菩萨都在地狱,化身去的,去干什么?去救众生,众生有苦他就帮助他,帮助他离苦得乐,那要不到地狱去不叫慈悲,他造不造业?他不造业。为什么?作而无作,无作而作。他的造作跟没有造作是等号的。我们不划等号,造的善有善报,造的恶有恶报;他没报,造善恶没报。这个高明,这是我们要学习的,就是不落印象。

心里头,心里头只有一句“阿弥陀佛”,干一切善“阿弥陀佛”,干一切恶也是“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外什么也没有,这就对了,将来到哪里去?肯定到极乐世界。

到极乐世界头一个无量寿,有无量寿好修行,断烦恼、证菩提时间很长,在西方极乐世界也是三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫在哪里过?在“实报庄严土”,三个阿僧祇劫四十一品“无明习气”才断干净。

三个阿僧祇劫,通常我讲三大阿僧祇劫成佛,对谁说的?对“实报土”法身大士说的,不是对别人说的,对别人说是无量劫,那个长了。明心见性之后,那就有期限——三个阿僧祇劫,你决定证圆满菩提。佛在经上告诉我们,不会是假的,我们对佛有决定的信心,佛说法善巧方便,句句是对我说的,我要完全直下承当。所以这个“无所得”跟“无所有”是一个意思。

念老在下面又告诉我们:

 

有“执着能成就的只有净土宗,其它法门有“执着”不能成就

 

【解】体无相之真理,自心无所执着,无诸分别,是曰无所得。

我们现在学了,学了心还是很执着。这话怎么说?我们虽然“体无相之真理,自心无所执着”,我们还是有执着,对“无相之真理”还是没有真正认识,真正搞清楚哪有不断掉的道理?!从哪里看?从执着看。

真正没有执着了,他真修行;还有执着,不行,世法我丢掉,不执着了,我还执着佛法,你还是执着

还是“执着”能成就的,只有净土宗一门。

这告诉你,八万四千法门门门都要“无所执着”,你才能证小乘四果、四向,有执着决定走不通。执着断了,证阿罗汉,六道轮回没有了,他还要断,断什么?断分别,分别是“尘沙烦恼”;执着是断“见思烦恼”,这是最粗的、最严重的。

没有执着就没有轮回,有执着就有轮回,这个要知道我们学净土的执着“阿弥陀佛”名号,“信愿持名”,“持名”就是执着这个名号。我们的目的不是成佛,成不了佛,我们的目的是到极乐世界亲近阿弥陀佛,到极乐世界修行证果,成究竟圆满佛果,是这个意思。阿弥陀佛一定来接引我们,决定不落空,我们有真诚的信心,没有丝毫怀疑。我们今天说实在话,不依这个法门,依哪个法门都不行。

那就问自己,能不能放下执着?能不能放下分别?有本领不执着、不分别,行,八万四千法门,任何一门你都能成就;如果分别、执着放不下,八万四千法门你没份,无量法门那就更不必说了,没份。

 

用真诚心、恭敬心、求生净土的心念佛就灵、就有感应

 

修这个法门——“信、愿”,蕅益大师说“真信切愿”,“愿”就是愿生净土,把净土看成老家,时时刻刻想回到老家。现在在外头流浪,苦不堪言。蕅益大师说“真信切愿”就能往生极乐世界,这是往生的条件。生到极乐世界是什么样的品位?那是念佛功夫的浅深,原来念佛的功夫是生到极乐世界生哪一土、哪一个品位,是这么回事情如果不求品位很高,“信、愿”就能往生,一天念个一声、十声佛号都可以。但是要用真诚心念、用恭敬心念、用求生净土的心来称念,它就灵、就有感应。

海贤老和尚给我们末法九千年的众生立下一个榜样。他老人家不认识字,没念过书,一生没有听讲一次经、没有念过一部经,他的成功就是一句佛号,蕅益大师教的,他完全给我们证明了。

二十岁出家,师父教他这个法门,“南无阿弥陀佛”六个字,念四个字也行,就这一句佛号,嘱咐他一直念下去,不分昼夜。晚上睡觉忘掉了,睡着了,醒过来就接上,二六时中佛号不中断,老和尚做到了。你问他怎么成就的?他成就可不得了!他念佛的功夫,他念了九十二年,二十岁就念佛,日夜不断,九十二年。

我们相信他常常见佛、常常游极乐世界。阿弥陀佛不让他往生,劝他、跟他讲,你学得很好,学得不错,在这个世间多住几年,给佛门弟子做个榜样,特别是给净宗同修做个好榜样。他做到了。

佛跟他约定,什么时候到极乐世界?什么时候看到一本书,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你看到这部书,阿弥陀佛就来接引你往生。天天就希望看到这本书,你想想看,有谁肯给书给他看?你送书给他不等于骂他吗?他不认识字,没有念过书,怎么可以带书给他?所以没人带书。

二〇一三年一月,真有一个人带了这么一本书去看他老人家。所以这个人,他不应该带,他要不带,老和尚现在还在;你一带,他就走了。送书这个人跟我见过面,我说她太粗心大意了。

老和尚看到这本书,赶紧穿袍搭衣叫大家给他照相,就是我们这里这张照片,他最后一张照片,一生当中从来没有要求别人给他照相,就这一张,照这张相第三天走了,走得多潇洒、多自在!晚上走的,没有人助念。

人家要给他助念,他告诉人,念佛往生不要助念,自己助念就可以了,靠别人助念,他说靠不住这句话很重要:靠别人靠不住,靠自己是真的。他给我们表演,不靠别人。别人晚上睡觉去了,他在念佛,第二天早晨,大家请老和尚吃早饭,房门打开,走了,真的,不是假的。

老和尚给我们做证明。九十二年念佛的功夫,亲切的证明,那就是证明极乐世界真有、阿弥陀佛真有;“四十八愿”接引众生,是真的不是假的。一句佛号念到底,这一句佛号包罗万象,八万四千法门、无量法门都在其中,一门就是一切门,一切门就是这一门,妙极了!

我们看老和尚,细心去观察能看得出来,多少时间得“功夫成片”?得“功夫成片”就是说他昼夜心里只有佛号,除佛号之外没有别的东西,叫“成片”。没有杂念、没有妄想,当然没有分别、执着,这个条件就决定得生。有这个条件,往往阿弥陀佛就来透信息给你,你梦中见他、定中见佛,不定什么地方有遇缘就见到阿弥陀佛,求阿弥陀佛带他往生。许多人就在这个时候不是他寿命到了,有寿命不要了,我现在就跟你走,佛就答应,就带他走,跟他约个三天、五天,三五天佛真接他走了。《往生传》、《净土圣贤录》这样的人很多。

“功夫成片”就可以舍寿,这个世间太苦了,没意思,才早走。所以他二十几岁,应该就有这个缘分,阿弥陀佛不带他去,叫他住在世间多住几年,表法,用事实来说明,极乐世界真有其事,真有其人、真有其事,不相信你看,大家相信了。

从“功夫成片”到“事一心不乱”,那就提升到“方便有余土”,等于小乘阿罗汉。别教三贤菩萨,多久?也就是说,前面是清净心得到了。这一个阶段“事一心”,平等心得到了,“分别”没有了,这是菩萨。

再向上提升,“理一心”,那就是大彻大悟、明心见性,跟六祖惠能大师在五祖方丈室里头同一个境界,跟释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星、大彻大悟他们是同一个阶层,成佛了,生“实报庄严土”,大概在四十岁左右。

换句话说,四十岁以后,是阿弥陀佛嘱咐他的,让他来给我们做证明、做榜样,同时证明夏莲居老居士,这个《无量寿经》的会集本,真经,不可以怀疑,怀疑的人很多,毁谤的人很多,不可以。

黄念祖老居士的注解,他聪明,他有智慧,他要是用自己名字注这个经,别人不相信,你是老几,你算什么,你怎么可以注这个经?他高明在哪里?他每一句的注解,都把出处说出来,他也是会集,这里头八十三种经论,一百一十种祖师大德的注疏,这些祖师大德都是开悟的人,大家没话说,每一句他都指出来从哪里。经,是会集;注,也是会集的。会集应该守的原则,他完全遵守,没有违犯,完全是原书的文字,没有改动一个字。黄念老的注解亦如是,是大智慧!证明这是真的,我们这几年学习的,不是假的,没走错路。我们对于这个,给我们表法,我们对于这个本子,对于这个注解信心十足,丝毫怀疑都没有了。

 

《净修捷要报恩谈》把整个佛法统统都讲到了

 

海贤老和尚帮助我们“决断疑网”,证明净宗真实,阿弥陀佛“四十八愿”决定不是虚愿,愿愿都兑现了,帮助我们往生到极乐世界,一生圆满证得无上菩提,这还得了!这是大福报,我们这一生遇到了,遇到这个会集本,遇到黄念祖的注解。

夏莲公我们没有缘遇到,他往生了。黄念老我们还有缘分,我们见了很多次面。第一次我记得是一九八三年,在美国,他只到美国去过一次,住了一个月,我们遇到了。从这之后大概十年,一九八三到一九九一年这段期间当中,我常常到大陆,去干什么?看黄念老,向他老人家请教。这个老人非常真诚善良,对我们这是晚一辈,还是很尊重、很尊敬。他是密宗的金刚上师,显密圆融,到最后表法给我们看念佛往生,一天十四万声佛号,念了半年走了最后给我们留个法宝,可以说,是他一生修学的心得报告——《净修捷要报恩谈》,这不是他写的,他说的有一些录像带,从录像带里头把它写成文字,现在流通了,好!那是“佛学概要”,对于整个佛法,大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下统统都讲到了,言简意赅,什么是佛教?这本书念了之后你全明白了,很难得

依照《净修捷要》,他老师编的,三十二拜,这是最简单的早晚课。这三十二拜,每一拜都圆满含摄一切法,真难得!

我相信这个《报恩谈》,会跟着这个《无量寿经》,利益世尊末法九千年的众生,只要得到,没有不往生的。

 

中国传统文化提倡十个字;传统文化一定要从娃娃教起

 

下面他引《心经》:

【解】《心经》曰:“无智亦无得。”

好!这把源头都说出来了。“无智”是“根本智”,起作用的时候“无所不知”。像释迦牟尼佛开悟了,讲经教学四十九年,讲一切经,这一切经是从哪里来的?从“无智”来的。释迦牟尼佛讲经,没有说预备功课,我想讲什么,没有。“无智是真智慧,为什么?“真心”。“无智”就是“自性本定”,定生慧,这个要知道。真正开悟的人,你问他,我无知,我什么都不知道,你要问世间、出世间,此界、他方、过去、未来,他全知道。

 

西方人求“知识”,佛法求“智慧”,“智慧知识”的作用不

 

所以天西方人,他是求知。求知识,在佛法讲“智”没有,“识”他求到了,没有“智”,他有“识”。“知识”不是“智慧”,他没有“智慧”,他有“知识”。

智慧”跟“知识”起的作用不一样。“知识”起的作用就是今天科技不断的发展,毁灭地球的武器越来越厉害,这就是它有后遗症。

所以中国古圣先贤有智慧,有没有知识?有。对于科学技术知不知道?知道,为什么不做?让地球上太平盛世,多延续几百年,意思在此地中国人如果在一千年之前就发展科学,这个地球在不在还靠不住,也许已经毁灭了。从这里看中国人的慈悲、中国人的大德、大能、大智慧。所以科学的发展到应用为止,方便我们日用,够了,不能太过分。所以科学技术,我们希望到此终止,不要再在这上面去研发,再研发就太过分,那真的不想活了。

科学在武器这一方面,就到此终止,希望地球上以后永远没有战争,这是每个人的期望,不希望再有战争爆发,不希望再有暴动、再有斗争。

要从哪里做起?要从小在教育上就开始,就要教小孩,把“竞争”两个字开除掉,从小就不竞争。最好的教育,就是孔孟学说跟大乘佛法。

大乘佛法学什么?学释迦牟尼佛,永远断绝“贪、嗔、痴、慢、疑”,贪心、嗔恚、愚痴、傲慢、怀疑,这五个是“思惑”,“见思烦恼”的“思惑”,要真正断掉表现在外面,要学孔老夫子。孔老夫子学他什么?学他的“五德”,“温、良、恭、俭、让”,父子温和、善良、恭敬、节俭、忍让,这就是中国传统的文化

汤恩比之所以赞叹,人人外面显示的“温、良、恭、俭、让”,里面没有“贪、嗔、痴、慢、疑”,这个世界多美好,这个世界就是天堂,这个世界就是极乐世界中国传统文化就提倡这十个字我相信这十个字,内、外都是五个字,全世界一定人人都赞成,没有人反对的,我们大家努力,从自己做起,我做给你看,这种人生快乐

夫子《论语》上第一句话就给我们说出来,“学而时习之,不亦说乎”。方东美先生早年把佛法介绍给我,告诉我,“学佛是人生最高的享受”,你看,“人生最高的享受”、夫子“不亦说乎”是不是一句话?“不亦说乎”是不是“最高的享受”?最高的享受——“不亦说乎”。

不亦说乎”,快乐!人一生过得快乐,过得幸福,这个与财富没有关系,与地位也没有关系孔子没做过大官,只在鲁国做个小小的司寇,少司寇,不是大司寇,什么职位?大概是警察局的分局长。局长是司寇,分局长是少司寇,他就做过这么大的官,做了三个月就不做了,一生教学,快乐!

这两个人正是汤恩比所举出来的“孔孟学说”、“大乘佛法”。这抓重点,简单,大道至简,没有那么多啰嗦麻烦,好好的把这个抓住,落实在《弟子规》、落实在《感应篇》、落实在《十善业道》,落实在“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,这就是中国传统文化,弘扬到全世界。真的能够带给一个人,一生的快乐,幸福美满

个人的这一生,我做到了,我感谢方老师、我感谢章嘉大师,是他教我的。那个时候我生活非常苦,遭的苦难,严重的苦难。我那个照片,还有一张受戒的照片,你们去看看,一点福报都没有,不像是一个有福报的人、有智慧的人,不像!这一点福报、智慧都是老师教的,没有财富而且短命。

章嘉大师教我出家,教我学释迦牟尼佛。所以给我读的第一部书是《释迦方志》、《释迦谱》,唐朝时候人写的,从佛经里面节录下来的。释迦牟尼佛教化众生的这些行谊,看了之后对释迦佛才有认识,原来他不是迷信,他全搞教育,一生在搞教育,比孔子还踏实。孔子想做官,不得已,没人请他,逼着他去教学。

释迦牟尼佛他本身是王子,他不出家,他继承王位,舍弃了世间的富贵,他去出家、去当苦行僧,表演是一个喜欢读书的知识分子,出家之后到处参学,印度所有的宗教、哲学的学派统统亲近过,用了十二年时间,认为这些东西不能解决问题。什么问题?离苦得乐的问题。他老人家一生自行化他,就是帮助众生、帮助自己离苦得乐。

佛教的教育始终目标就是这个:要离究竟苦,得究竟乐

究竟苦”是什么?是六道轮回。脱离六道轮回才离究竟苦,你不再受苦了。

究竟乐”是成佛,大彻大悟,明心见性,得究竟乐。“究竟乐”就是此地讲的“疑断慧生”,智慧现前,快乐!对于宇宙一切万事万法,过去现在未来、此界他方,没有一样不明了,没有一样不通达,你晓得他多快乐。

所以学佛为什么?不但自己快乐,所有众生都快乐,所有万法都快乐“皆大欢喜”你看每一部经最后,就用这句话收尾,“皆大欢喜”,夫子用这句话摆在开头,开头结尾是最重要的。释迦牟尼佛结尾,“皆大欢喜”;孔老夫子的开头,“学而时习之”。你把你所学的落实在生活、落实在家庭、落实在工作、落实在社会、落实在国家、落实在地球,“不亦说乎”,真快乐!他用什么方法落实?用教学,这才叫真正落实,学生三千人

释迦牟尼佛学生也是三千人,经典上记载的一千二百五十五人,那是常随众、那是跟着佛走的,不散开的、不离开的;还有临时来的,来一个月的、来个半年的、来个几天的。你就想想,这些不是常随众至少也有一千五百人,合起来还是三千人,给我们做的好榜样。这三千人都是圣贤,都是真正幸福快乐的人,对社会造成的影响就很大,太平盛世就这么出现的中国文化能发扬光大,能度自己、能度全世界,帮助全世界进入大同,“大同之治”不是梦想,可以实现的

所以,中国人要认识、要回归老祖宗,要尊重老祖宗

这些年我们提倡祭祖,大家很感动。英国威尔士校长去年八月来看我,在香港住了五天,看到我们中元祭祖这个法会,他非常受感动。就问我,这样的活动能不能到英国去办一次?英国今年办祭祖活动是他启请的,所以我们也就顺便请他当主祭官,在伦敦做了两次,一次是在学校,一次是对大众,做两次。在威尔士做一次,这次是给学生们当作一堂功课来学习,都感动。大概以后欧洲祭祖年年都不会少过。

我想我们还提倡一个祭孔,就是孔夫子,教师节,“孝养父母,尊师重道”,才能救得了社会。

有孝顺父母,不知道“尊师重道”,像个鸟只有一个翅膀,缺少这个做不成功。

一年祭祖两次:清明,冬至;祭孔一次,提倡“师道”,劝年轻人好学,尊重老师,劝社会大众尊重读书人。中国古社会是“万般皆下品,唯有读书高”,对读书人非常尊重。读书人自爱,纵然一生没有官运,不能为国家服务,但是他在社会上教私塾,他在社会上做“温良恭俭让”的榜样,那是社会教育,他们是社会老师,无名英雄,对每一个朝代盛世,他们的功劳第一,我们要认识为什么历代帝王尊重?它有道理在,太平盛世是他们造出来的,他们教小朋友德行,自己做到,走出街头就是社会大众的模范,社会大众的榜样,他在那里推动社会教育

 

一定要从娃娃教起,赶紧要找小孩扎根

 

我们现在疏忽了,要不从教育上、从扎根教育开始,世界安定、和谐很难出现一定要从娃娃教起,三四岁就教他认字

最近有同修送一本书给我,《养蒙针度》,内容是什么?生字。就是“四书五经”里面的生字,没有重复的字,总共二千三百个生字,这二千三百个生字你都念熟了,“四书五经”就没有生字了。

“针度”,《养蒙针度》,前清编的。我这个本子是民国十年,是印的本子,字很清楚。这里头只有二千三百个字,如果从四岁到五岁这一年,一天认三十个字,小孩会认得,记忆力非常好,他一辈子不会忘记。一天认三十个,十天三百,百天三千,不到一年,二百多天他就全认识了,不断天天要求他温习,他一生都不会忘记,“四书五经”展开,他没有生字,不必讲解。为什么?叫他念,从五岁开始叫他念“四书、五经”,一点问题都没有,“四书五经”是叫他“读书千遍,其义自见”,他能够念上,“四书”从头到尾念一千遍,一天念二十遍,他可以做得到,孩子像唱歌一样,很快我相信不会超过一个月,他就会背,背诵“四书”速度就快了,随时随地叫他念。

念到一千遍,满一千遍,来,讲给我听听。就让他讲,他慢慢就晓得意思。讲完之后,这就考试。讲完之后,再念第二个一千遍。

第二个一千遍念完了,再讲一次,就讲得比前面深、讲得比前面广。

再念第三个一千遍。

三遍讲完之后,他就能教这部书,他就是汉学专家里头“四书专家”,不难!我让十岁小朋友到大学去教书,这样的人才培养成千上万的,中国的国运怎么能不好?!全世界人都沾光。为什么?“温良恭俭让”学会了,把一切动乱的根源,所有不善的根都拔掉了,那个根是什么?那个根就是贪嗔痴慢疑。这个根要拔掉,要学“温良恭俭让”。

心是“温良恭俭让”的心;言,“温良恭俭让”的言;行为是“温良恭俭让”的行为,这个社会,我相信会到盛唐的盛世,大唐的盛世、清朝康熙、乾隆的盛世,决定可以做得到,不难做。

幼儿园要认字,小学生要读“四书五经”。小学把前面三年,一年级到三年级着重在认字。那个字要多背,遍数要多,真正念上一千遍,以后一生永远不会忘记。这就是《四库全书》,他会拿来当小说一样看,越看越有味道,他能懂。他能看,他能懂,他知道里面意思,他可以讲给你听

所以教育救国,教育带给我们一生的幸福、带给我们家庭的美满、带给我们事业的成功、带给社会安定和谐、带给国家富强、带给世界和平,中国人可以做到希望我们建立这种使命感,我们不做谁去做?!

 

这一百年来没有真正人才出现是我们这代人的疏忽

 

如果我们这一代要是丢掉了,不把中国教育复兴,以后就没有了,能教的人不在了。现在教文字学的,十个老师都找不到,这门功课不是主要的功课,是选修的,不是主要的功课,所以大家不重视也就是这一个时代,这一百年来没有真正人才出现,这是我们这代人的疏忽。我们赶快要醒悟过来,赶紧要找小孩扎根。

要相信古人,古人比我们聪明、比我们有智慧。不要认为古人不懂科学,我认为古人比今人高,他不做这个,这个是缺德的事情。发明这些东西,果报都在无间地狱。爱因斯坦在地狱,他附体透信息给我们,警告世人决定不能用核武,用在军事上、用在核武军事上,将来都在核武的地狱,那就是原子弹一个爆了一个、一个爆了一个,你就在这里受罪。他现在就在这个地狱,劝告我们千万不能干这事情。他说他前世是中国人,学得不错,所以有智慧,投胎到西方去搞科技去了,把这个东西公布出来。如果是中国人,中国人绝对不公布,绝对不会提起这个事情,中国文化跟外国文化不一样。

今天时间到了,我们就学习到此地。下一堂我们再从“证无所得”开始。

谢谢大家!

 

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