搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第368集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:31
浏览量

 

2014净土大经科注-第368

净空法师  佛历三零四三年八月初六日  西历201696 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

请看《大经科注》第八百六十一页倒数第三行看起:

【解】“证无所得”。

经文里头这些话,愈读愈欢喜,愈读愈觉得经文太殊胜了。

最近这段时期,我们这个经中断了好几天,有十几天,很对不起同学们!原因是我回到台湾去治牙齿。上一次医生给我治的牙,是临时的,我要赶着到欧洲去;回来之后就跟我约了,要我尽快到高雄把牙齿治好。现在牙齿没有问题了,治好了。

再检查就眼睛有一点模糊,看着经文有一点模糊,我以为我这个老花眼睛度数增加了,想去再配个眼镜。配眼镜的时候发现,不是度数增加,是有白内障。医生跟我约定,白内障动手术很简单,大概一个小时就做完了、就做好了,可是需要休息一个月。我在下周要参加教科文组织的会议,没有时间做这个手术。手术很简单,但是要一个月的时间休息才能够恢复正常。所以我就想,等我这次欧洲回来之后,我再去治白内障。

他给我检查,我这个白内障不严重,眼睛神经系统都非常好,只是这一点小毛病。但是要充分休息,就是不能见阳光,最好不看书。我说也好,让我闭几个星期关好好的念佛。

 

夏莲居给自己住处取名“欢喜斋”,欢喜从何而来?

 

想到这个地方就想起夏莲公早年,他从日本回来之后,遇到净宗、净土法门,他住在一个小楼上闭关念佛,非常快乐欢喜。楼上就他一个人,笑咪咪的,一个多星期,所以他把他小楼取了个名字,叫“欢喜斋”。这欢喜从哪里来的?终于他说出来了:这一次我真正找到出离六道轮回的方法。换句话说,以前没找到。这个方法是什么?就是净土念佛,带业往生的方法。

这个人不是一生修行,老修行,大概生生世世都修行,没有能脱离六道轮回。什么原因?断烦恼、断习气太难了,不是容易做得到的。

我们想想,莲公通宗通教、显密圆融,这样的大善知识连虚云老和尚都赞叹,有几个人能比得上?!他都承认了,断烦恼不容易

不要说“断无明”,“断见思”证阿罗汉都不容易。证阿罗汉算是成就了,为什么?出离六道轮回了,学佛真正有成就,不容易!

 

末法九千年学佛有成就就靠这两本书

 

我现在也很欢喜,非常欢喜!我也找到脱离六道轮回的门道。我比莲公还差一等,我承认“见思烦恼”断不掉念佛这个法门怎么个修法?我欢喜从哪里来的?我从莲公老师这来的。我看到他最后写了一部《净修捷要》,容易,三十二拜,保证往生。他抓到了净土宗,对净土宗最大的贡献就是这个《净修捷要》。

我相信,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》、黄念祖老居士的《注解》,跟《净修捷要》以及《净修捷要报恩谈》,这两本书决定会传到释迦牟尼佛末法最后的一千年我们现在是开头的一千年过去了,是第二个一千年,后面还有八千年。往后学佛,真正能够脱离六道轮回,往生西方极乐世界,就靠这两本书:一本,我们现在学习的《大经解》,另外一本就是《净修捷要》。

 

《报恩谈》我从头到尾听了六、七十遍

 

《报恩谈》我从头到尾听了六七十遍,愈听愈欢喜、愈听愈感到幸运。我们这样的根性,遇不到这个法门,没救!如果没救,那就叫真可怜,不是假的。佛在经上句句话都是真实话,“三途一堕五千劫”,还得了!不能往生,出不了六道轮回,肯定堕三途。在三途里头,进去容易,出来不容易,不是有那么长的寿命,他转来转去还是在三途,一会饿鬼道,一会地狱道,一会畜生道,然后又是饿鬼道,就这三恶道打转,三恶道轮回。这太可怕了,愈想愈可怕!

什么方法能保证我们不堕三途?《无量寿经》会集本的经,跟黄念祖的《注解》能保证,保证我们在行门里头不退转的就是《净修捷要》我们学佛这圈子愈来愈小,小到最后就是三十二拜。能不能成功?能,我相信,一点怀疑都没有。

这个世界不可以留恋!不但人间不能留恋,欲界天、色界天、无色界天都不可以留恋,要舍得干干净净起心动念就是阿弥陀佛、就是极乐世界,这个地方能放下,彻底放下。再好的因缘、再好的机会,你遇到了,可以修人天福报,甚至于可以修人天高广的大福,能不能动心?不能动。为什么?色界天、无色界天福报虽然大,寿命长,非想非非想处天,寿命八万大劫,我们无法想象。但是八万大劫还是有数,终究有到的一天,到了怎么办?到了如果出不去,麻烦可大!不能不清楚。什么麻烦?又掉在轮回里头去了,爬得高摔得重,这一摔下来,非常有可能到三恶道去。所以爬得高摔得重,那个时候怎么办?没人能救你。所以,这些事情常常要放在心上,然后我们就下定决心。

这个世出世间一切善要做,做了怎么样?不求果报。我不求人天福报,我只求往生极乐世界,所修一切功德统统回向往生西方,这就对了,这才能真正解决问题。我们不能不知道,不能不重视、不能疏忽。

这个法门遇到,跟经上所说的净土法门出现在世间,这个机会一样的殊胜、一样的难。“无量劫来稀有难逢之一日”,彭际清老人说的。经上告诉我们,“无量劫来稀有难逢”,我们这一生遇到了;还遇到了《净修捷要》,太稀有了!

夏莲公遇到净土法门,欢喜了一个多星期,满心欢喜。我们今天遇到《净修捷要》,有没有他的欢喜心?如果有他那种欢喜心,我相信你决定会生净土。彻底放下,这个世间什么都是假的,没有一样是真的,可别当真。

 

弘法利生能把业报身转变成功德报身就好了

 

这段经文是“疑断慧生”,断疑生信,生智慧。前面是“决断疑网”,这第二句是“证无所得”,都是假的,别以为“有所得”。

【解】无所得又云无所有,即空慧也,即无分别智也。

是我们经题上“平等”两个字。经题上前面一半说的是果报。我们到极乐世界得到什么?“大乘”,“大乘”是讲智慧。什么智慧?佛陀的智慧,法身菩萨的智慧,这还得了!什么功夫得到的?经题下半段是讲“因”,“清净、平等、觉”,“平等心”得到的。

无所得”就平等了,“有所得”不平等“无所得”是真平等,不但身外之物没有一样东西你能得到,还包括你的身体,这身体也不是我,身体也“不可得”“不可得”则随顺其自然,那什么?业报身。如何把业报转变成功德报身,那就好了。能不能转?能转。怎么个转法?弘法利生。

海贤老和尚是我们的榜样,他的榜样做得好,他给我们演出来的是不认识字、没有读过书的农民,从小就下田干活,二十岁出家。他的特长被佛菩萨选中了、被老和尚看出来。老和尚就是他的师父——传戒老和尚,那是个明心见性的人,不是这等人物看不出来。看出什么?他是法器,非常难得,亿万人当中难得有一个,被老和尚遇到了这就是大家都晓得他老实、听话、真干,这六个字真正做到可不容易,那就是法器,那就是再来人。所以老和尚看准了,剃了头,传给他六字真言——“南无阿弥陀佛”,嘱咐他一直念下去。你看他听话,日夜不间断,睡觉了就安稳睡觉,起来,佛号就接上,九十二年没中断。

他念佛的功夫,“事一心”、“理一心”,前面是“功夫成片”,这三个阶段他都圆满证得。我们从侧面来观察,虽然老和尚不在了,我们看到许多报告,《永思集》,还有老和尚的一些照片、录像,资料不多,但是能看得出来。

 

什么叫“功夫成片”?

 

老和尚念佛念到“功夫成片”在什么时候?我肯定地说在二十五岁之前。他二十岁开始念,绝对没有超过二十五岁得“功夫成片”。

什么叫“功夫成片”?心里面无论在什么时候、无论在什么处所,只有一句佛号,除这一句佛号之外,没有第二个念头,就叫“成片”。一般只要念到这个功夫,跟阿弥陀佛就有感应,佛会在定中出现、会在梦中出现传信息给你,来告诉你,你还有多长的寿命,将来寿命到的时候,佛会接你往生。换句话说,你心里就很踏实了,知道自己在极乐世界那个名簿上有你,莲池中有你的一朵莲花,讲堂有你的座位,欢喜念佛。

我们在《往生传》、在《净土圣贤录》里面看到的,许许多多人,三年,佛一给他送信息,没多久他就走了。

曾经有人问我,基隆那边有个法师,早年我讲经他常来听,他问我:是不是那些人念佛人都是三年寿命到了?我告诉他:这个话讲不通,不合逻辑,哪有那么巧?!那怎么往生的?他还有寿命不要了,求佛带他往生,佛很慈悲,真的带你走了。这就叫念佛三年往生的,是这么个意思。不是他真的念佛三年寿命到了,我们要晓得。一般真正念佛想求生的人,只要“功夫成片”都想马上走,这世界太苦了,在这个世界受罪,极乐世界那么好,为什么不去?!

我们现在在这个地球上,看看哪个地方社会能安定、居民都能够和谐,我们都想去移民,想方法到那边去。

极乐世界是移民最理想的地方,而且有佛来接引你去,怎么能不去?!不去,不想去,对这个世界还有留恋,还舍不得离开,那是假的,那不是真的,真念佛人不是这个心态。除非你的功夫成就了,阿弥陀佛留你,就像海贤老和尚,他真彻底做到了,圆满做到了。阿弥陀佛对海贤老和尚说,你修得很好,就请他多住几年,给佛门弟子做个好榜样,给净宗法门的同修做个好榜样。这好,太难得了!时候到了阿弥陀佛一定就带他走。他这九十二年念佛生涯当中,我相信他跟阿弥陀佛多次见面,决定不止四次。

 

《无量寿经》《大经解》《净修捷要》跟《报恩谈》都是宝

 

我们在《净土圣贤录》里面读到,初祖慧远大师当年在世的时候,在庐山第一个念佛堂,建第一个念佛堂,一百二十三个同修在一起共修,统统往生。远公大师四次见到阿弥陀佛、见到西方极乐世界,我相信海贤老和尚决定不止十次。他九十二年这么长的时间,跟极乐世界、跟阿弥陀佛很熟了。佛不带他去,就是要他给我们表法,让他慈悲在这个世间多住几年,多受一点苦,我们得利益,帮助我们增长信心、坚定愿心,决定生净土。

又遇到会集本,又遇到黄念祖老居士的《注解》,又遇到莲公的《净修捷要》跟《报恩谈》,这是宝,真的宝!保证我们脱离六道轮回,保证我们出离十法界,保证我们一生往生极乐世界去成佛,这能不欢喜吗?

所以“断疑生信”,证这个世间里头“无所得”,一样都得不到。为什么?因为它“无所有”,假的,全是假的,没有一样是真的。这在佛法叫“空慧”,“空”是真的,不是假的,“空慧”是真的。

“空慧”,就是惠能大师开悟的时候说了五句话,第三句说“何期自性,本自具足”。本自具足什么?第一个无量智慧,就是“空慧”。“空慧”不起作用,真的跟这两个字所说的一样,“空慧”,什么也没有。你向他请教,无论世法、佛法,他能给你讲得很清楚、很详细、很明白,记录下来就是一部经典。

本师释迦牟尼佛当年住世,讲经教学四十九年,这个智慧就是“空慧”里头流出来的。“空”是“自性”、“真心”,“真如”、“自性”里面流露出来的智慧,就是“无分别智”,是真的。“有分别智”是假的、是知识。“有分别”是知识,“无分别”是智慧。

【解】体无相之真理,

智慧是起作用,是现相。体、相、用,一而三、三而一,这是离不开的,“体”是什么?体就是本性。所以“无相”的真理就是“自性”。

【解】体无相之真理,自心无所执着,无诸分别,是曰“无所得”。

“真心”不但没有执着、没有分别,给你讲得更深一层,根本就没有起心动念过六根六尘境界,不起心、不动念、不分别、不执着,“空慧”。所以放下就对了,彻底放下,“空慧”就现前。

【解】《心经》曰,“无智亦无得”。

“无智”是“自性本定”,“无智”现前也“无所得”。所以,佛教我们放下;儒也教我们放下。“格物”就是放下;“致知”,只要物欲放下了,智慧就现前,带给你是法喜充满,不是烦恼。知识生烦恼,智慧不生烦恼

【解】《智度论》曰,“诸法实相”中,决定相不可得故,名无所得。

这桩事情现代的量子力学家发现了,发现什么?发现决定“相不可得”,你所看到的“相”全是幻相,而且这个幻相在面前的时候千变万化,它是不定的。

我们相信科学的进展,这些年来进步很快,我相信二三十年之后这个问题得到普遍的承认,那就是物质现象、心理现象(心理现象是念头),“心理现象”跟“物质现象”是一不是二,它们两个不能分开,一体的两面,“念头”是体,“物质”是现相,“物质”不可得,“念头”也不可得。

佛经上说得好,无智亦无得”,“无智”是念头,“不可得”是物质现象,所以什么都别想,想什么都不可得,希望你每天就想阿弥陀佛为什么?想阿弥陀佛,阿弥陀佛真来;想极乐世界,极乐世界真的会现前。这就没错了。除极乐世界、除阿弥陀佛什么都不想,你真正要相信决定相不可得。

 

“无所得”是智慧;“有所得”的是无明

 

《智度论》上说,““诸法实相”中,决定相不可得故,名无所得”。

【解】又《涅槃经》曰,无所得者,则名为慧,有所得者,名为无明。

这句话希望大家把它记住:“无所得”是智慧;“有所得”的是无明。“无明”就是你迷了、你起心动念了。起心动念是烦恼的根,它起作用就是无量无边的烦恼,就是分别、就是执着。分别、执着里头就有善、恶,善的感善的三善道,恶的感的是三恶道。六道轮回是这么形成的。所以起心动念你是在制造六道轮回。阿罗汉厉害,阿罗汉明白了,所以他能够在境界里头不起心、不动念,“无明”破了,脱离六道轮回、脱离十法界。

 

“菩萨”是什么意思?

 

【解】(《涅槃经》)又曰,有所得者,名生死轮,一切凡夫轮回生死,故有所见。菩萨永断一切生死,是故菩萨名无所得。

这句话我们要知道,“菩萨”,梵语“菩提萨埵”,中国人喜欢简单,“菩提萨埵”就用“菩萨”两个字

“菩萨”是什么意思?“见思烦恼”断了,“尘沙烦恼”断了,这叫“菩萨”;他“无明烦恼”没断。

“一切生死。”永断一切生死,这一切生死里面他还有“变易生死”没断。“变易生死”很多、很复杂,十法界里头有、“一真法界”里头也有。

法身菩萨,这菩萨阶级最高的。所谓“法身”,意思就是说这些人个个都是大彻大悟、明心见性,不是凡人,他们往生到极乐世界住“实报庄严土”

“实报庄严土”里头没有分别、执着,它还有阶级,这阶级从哪来的?你去找找不到,痕迹都没有,事实上它真有,那就是“无始无明的习气”没断干净,对于这个习气厚薄不一样,分成四十一个等级。所以“破一品无明”,提升一个等级。你看,从“十住、十行、十回向、十地”,四十个,加个“等觉”,这些人都是大彻大悟、明心见性,都住在“实报庄严土”。

 

什么叫“习气”?

 

什么时候“无明”能断掉?要三个阿僧祇劫。能不能快一点?不能。怎么不能?你要想快一点,你就生烦恼了,你看你又有分别、又有执着了,明心见性了,性里哪有什么无明?还有什么?什么也没有。所以他们在大定当中,一念不生。

无始无明”,四十一品“无始无明”断干净要三个阿僧祇劫这么长的时间。祖师大德用比喻来给我们做个说明,什么叫“习气”?古人用酒瓶,酒瓶盛酒,酒倒干净真没有了,也擦干净了,摸也摸不出来,闻一闻还有味道,那就叫“习气”。这“习气”能不能断掉?没办法。怎么断?盖子打开放那里,放半年、放一年再闻闻,没有了,就这个意思。

所以法身菩萨在“实报庄严土”里面修行,就是这个修法,就是不起心、不动念、不分别、不执着,一切随它去,理都不要理,根本丝毫不受影响,这叫修大定,“自性本定”。修到成功了,自自然然就入“常寂光净土”。无始无明习气断干净了,就是“常寂光”。

“常寂光”就是法身,证得究竟圆满的法身,在哪里?无处不在,无时不在,我们都在诸佛如来“常寂光”之中。换句话说,我们都在诸佛如来法身里面,这是事实真相。

我们再看下面《涅槃经》里面所说的:

【解】涅槃之说,真究竟了义之语也。

说得好,“永断一切生死”,名“无所得”,这叫“菩萨”。

 

什么叫“有为”?

 

【解】又证无所得者,《仁王良贲疏》曰,无所得心者,无分别智也。

对于一切法没有分别,为什么没有分别?“当体即空,了不可得”,《般若经》上说的。我们现在眼、耳、鼻、舌、身所接触外面境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味都以为这是真的,全是假相。就像作梦,梦中以为是真的,醒来了,痕迹都找不到。所以佛在《金刚经》上教我们“作如是观”,“一切有为法,如梦幻泡影;如露亦如电,应作如是观”。

“有为”,什么叫“有为”?有生、有灭叫“有为”我们看时钟,修行,你看一秒一秒过去了,能不能回来?不能,永远过去了,决定“不可得”。是不是一秒一秒这么缓慢?不是,“六根”,“根”也好,“尘”也好,“妄想”也好,频率统统是一秒钟二千二百四十兆次,我们连这个概念都没有,一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆次,这是弥勒菩萨告诉我们的。全是假相,你怎么能把它当真?!我们今天看电视,电视屏幕上的画面一秒钟一百次,不知道它是假相。

刚刚生下来的小孩,他对于这个事实真相没有概念,他看到电视上他以为是真人,他还想去抱抱他,他不了解事实真相。所以我们看时钟、看秒针要觉悟,事实真相就是这样的,永远不再回头了。

人生是什么道路?说起来不要悲观,是事实真相,从出生到死亡很精进,一秒钟都不肯停下来,这是人,自以为聪明,自以为有智慧,全错了,错得太离谱!

【解】又《维摩慧远疏》曰,此诸菩萨,破去情相,到无得处,是故名为逮无所得。

远公大师说得好,这些菩萨,法身大士,不是小菩萨,大菩萨,别教十地、圆教初住以上,在我们中国示现的惠能大师是这个境界;在我们面前示现的,海贤老和尚是这个境界,为什么?他们“情”这个相断了。换句话说,他不再执着,他不再把这桩事情放在心上,心上这些东西已经洗刷干净,心里头无所得。

底下念老的话一句做总结。

 

汉学院必修的“儒、释、道”的基本典籍就五样东西

 

【解】今云证无所得,即到无得处也。

假相有没有?有。真相没有,你就记住这个,所有是假相,真相没有。假相存不存在?假相存在的时间太短,它存在的时间只是二千二百四十兆分之一秒,也就是说一秒钟它的画面已经换了二千二百四十兆次,从这个地方我们有个概念,得到个概念,它太快了,快到我们不知道,有眼没看见,有耳没听到,“六根”,连意根都想不到,这是事实真相,到“无得处”,《般若经》。

我们汉学院选出来“儒、释、道”,至少都要有个正确的概念,要修必修的课程,足以能代表这个学派。儒家,我们选的《四书》;道家,我们选的老庄,《老子》、《庄子》前面的“内篇”七篇;佛教,我们选的《金刚经》,那是帮助我们“看破”,我们选的《无量寿经》是教我们“放下”。“看破,放下”,我们直接就取西方极乐世界,希望我们这一生能生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,等于一生圆满成就。

汉学院必修的“儒、释、道”的基本的典籍,就这五样东西。成就。

 

“学”跟“教”都要用方便、都要用善巧

 

“智”得到之后,“无所得”了。“无所得”当中“以方便智”教化众生。帮助别人开悟那要用“方便智”,“方便智”也叫“后得智”。

【解】方便智又名权智,乃达于方便法之智,又为行方便之智。

恒顺众生、随喜功德,这是“方便智”,这不是“实智”。“实智”是万法都不可得,那是真“实智”,心地清净,一尘不染。所以清净心是智慧,阿罗汉就证得,菩萨证得的是“平等智”,平等,平等就是万法一如。

惠能大师所说的“何期自性,能生万法”,没想到整个宇宙一切万法从哪来的?“自性”变的。

“自性”要不变,就好像我们看的银幕,上面没有色相、没有音声,一片空白,这叫“常寂光”,有缘,“有缘”就是频道按下去了,现象就现前。无论现与不现,我们要记住,都是在二千二百四十兆分之一秒这么高频率之下它在那里运动,它不是静止的,它是动的;而且一个画面过去,永远不会再出现跟它相同的画面,没有了,找不到相同的。昨天的我,不是今天的我;明天的我,不是今天的我。这个话说了你相不相信?你懂不懂?再缩短跟你讲,前一个小时的我,不是这个小时的我;后一个小时的我,也不是现在的我,然后再给你讲一分一秒。这给你什么概念?不可得。不要以为真有,假的;以为真有,你迷了。你迷得很严重,死抓着这个不放,认为是你所有的,殊不知是假的,空的

古人讲的话讲得很有味道,“圆满菩提”,成佛了,成佛怎么样?“归无所得”,什么都没有,这就成佛。不要以为成佛了我得到什么,得到智慧,得到神通,那完全不是的,那假的,不是真的,那个说法是魔说,不是佛说,佛一定给你说“毕竟空,不可得”。

但是“方便智”在教学里头管用;要没有这个,教学就无法传递,老师没办法教,学生就无法学。所以“学”跟“教”都要用方便、都要用善巧。

“又为行方便之智。”这个“行”是生活。海贤老和尚,为我们表演九十二年,这是“行”,他完全用“行”来表“方便之真智”。

 

“诸法实相”是不可得;弘法居功就“有所得”

 

【解】权智与实智相对。达诸法之实相,名为如来之实智。

这是说明它管用,“权智”管用,“权智”能够帮助人,真正明了“诸法实相”。像我们刚才用屏幕做比喻,大家容易懂。我们把屏幕,没有按频道,只把屏幕打开,这就是“常寂光”;频道按下去,就是“实报土”、就是“方便土”、就是“同居土”,也就是我们现在所说的这个虚空法界这频道打开了。从哪里来的?都是自己“真心”里头变现出来的。“真心”里头有没有这个东西?没有这个东西,没有,它会变;你频道不打开它不变。不变,不能说它“无”;频道打开它会变,不能说它“有”。说“有”、说“无”都错了,说“非有”、“非无”也错了,所以“开口便错,动念即乖”,“四句百非”在这里看得清清楚楚。

慢慢了解“诸法实相”,“实相”在哪里?就在面前,眼所见的、耳所闻的、鼻所嗅的、舌所尝的、身所触的,乃至于起心动念,意业对法尘,都是这个现象。这个现象的“体”不可得,换句话说,“相用”也不可得。教化众生要教,热心去教,教了怎么样?不可得

金刚经》上佛说得很清楚,度无量无边众生,到最后没有一个众生真正被你度了的,没有。所以可不可以居功?不可以,居功就“有所得”,只要“有所得”,行,来生你会生天道,果报嘛!你说“不可得”,“不可得”,好,无色界天的果报;“有所得”,那就有天上的福报,跟三途的罪报。

我们迷惑颠倒,不了解事实真相——就是“诸法实相”,在里面胡作妄为,起心动念就是胡作妄为,错了!我有起心动念,我没有造作这些事,还是有业报。起心动念是意业,言语是口业,行为是身业,身、口、意三业都在造罪业,你怎么说你没做?你要是不念佛,你就造业,造善恶业,你要不往生极乐世界,你就脱离不了六道轮回。

 

今天遇到净宗、《净修捷要》《报恩谈》,福报太大了

 

我们今天遇到了净宗法门,遇到了夏莲公的《净修捷要》,遇到了黄念祖老居士的《报恩谈》,这个福报太大了,世出世间一切福报加起来都比不上,可是多少人当面错过?!

我在国外,虽然学校里头聘请我做教授,我讲什么?我还是讲《无量寿经》,他要我开课,我就开的《无量寿经》这门课;顶多在解门上,我再开个《金刚经》的课。我就讲这两样东西,在学校开课。不在学校,专讲《无量寿经》,为什么?来不及了,这个东西能救命,真救了,把我们带出六道轮回,带出十法界,这还得了!

跟我在一块学习的,人数不多,不超过十个人,我们只有几间房子住就可以。几个同学们在一起,每天在一块研究这部经、探讨这部经,而且要把这部经变成我们的生活、变成我们的工作、变成我们处事待人接物,真管用!帮助在家同修幸福快乐,帮助每个家庭和睦,帮助社会和谐,帮助国家富强,帮助天下太平。学了要管用,没用学它干什么?!管大用!

底下这句:

【解】了达于诸种之差别,为如来之权智。

世间出世间这一切假相,都能够通达明了,无论什么人向佛请教,佛都能给你讲清楚、都能给你讲明白,这叫“权智”,善巧方便你要问佛,这些东西的究竟、真相,佛告诉你,“万法皆空,皆不可得,皆无所有”,一般初学的人听到都莫知所云,不知道佛在讲些什么,佛讲的是真话不是假话,妙极了!

我们再看念老引用:

【解】如《大乘义章十九》曰:“知一乘真实之法,名为实智“了知三乘权化之法,名方便智。”

一乘真实之法”是什么?是“无所有,毕竟空”。你如果是真正知道,你心里面彻底放下,真的一念不生,连个起心动念都放下了,这是什么?这是“实智”,真实智慧。

为什么叫它“真实智慧”?这是什么境界?如来的境界,究竟圆满佛果,所有一切现象,十法界依正庄严,佛法里面讲的遍法界虚空界、无量无边,这里头的种种业因果报,你去问佛,佛没有一样不知道,那个“智”,那叫“如来权智”、叫“方便智”。

所以:“了知三乘权化之法,名方便智。”“三乘”这是教化众生,分为三个阶段——声闻乘,缘觉乘,菩萨乘声闻,小学;缘觉,中学;菩萨,是大学

释迦牟尼佛四十九年教学,是有浅深渐进的,先讲小乘十二年;再讲“方等”八年,好比中学;然后再提升到“般若”,二十二年,好比是大学,菩萨乘;最后八年,讲《法华》、《涅槃》,是把这些大乘菩萨提升到一乘,“一佛乘”。这些都是善巧方便。这个“权”就是善巧方便,教化众生的方法

所以释迦牟尼佛在世间,一生给我们示现的是教学。诸位要知道,“佛陀”是最高的学位,“菩萨”是第二个学位,“阿罗汉”是第三个学位,就好像现在大学里头博士、硕士、学士,阿罗汉是学士,菩萨是硕士,佛是博士。

佛希望每个人都成佛,一切众生本来是佛,一切众生都有“佛性”,凡是有“佛性”的,将来都会成佛。一切万物也都有佛性,它不叫佛性,叫“法性”,“法性”跟“佛性”是一个性,不是两个性。人成佛了,一切都成了,得大圆满,这个我们不能不知道。

 

“实智”和“权智”

 

我们再往下面看:

【解】又实智者,体也。权智者,用也。如来成佛之本体,在于实智。一代教化之妙用,存于权智。

只要“实智”一开,这个人叫成佛了。所以宗门说得好,“明心见性,见性成佛”。“性”是什么?“性”就是“实智”,它是真实的,它无所不知,无论是真的是假的,它全知道。

所以成佛的“本体”在“实智”,“实智”就是大彻大悟、明心见性;在净土宗叫“理一心不乱”。海贤老和尚达到这个境界,他在“功夫成片”、“事一心不乱”再上去,叫“理一心不乱”。“事一心不乱”是菩萨,“理一心不乱”成佛了。所以成佛往生极乐世界,才生“实报庄严土”,菩萨住“方便有余土”。

但是极乐世界很特殊,很不可思议,极乐世界确确实实有四土、三辈、九品,换句话说,它有很多等级,大学、中学、小学、研究所,有很多等级,但是它的待遇完全相同,这不是讲生活的待遇,生活待遇大家一样,智慧、神通、道力的待遇也相同,这是不可思议的境界,十方一切诸佛刹土里头没有,只有极乐世界有,妙!真叫妙不可言。

所以如来成佛的“本体”——“实智”。只要“实智”出现,“实智”是什么?“真心”。“妄心”里头没有“实智”。

“妄心”是阿赖耶,“妄心”有分别、有执着。“真心”没有分别、没有执着,“真心”没有起心动念;妄心有起心动念,凡是有起心动念、分别执着,都是“妄心”佛教我们用“真心”,“真心”没有这些念头,人与人之间平等的,看每个人都是佛菩萨;念阿弥陀佛的人,看每个人都是阿弥陀佛,没看错。是真的,不是假的。看每个人都是好人,看什么事都是好事,为什么?好事是等于零,坏事也等于零。它是平等的,它没有分别。不是好坏不分,清清楚楚,明明了了,它是一,它不是二,你们只看一面,他看两面,我们一般人看手心手背,两面,他从一面里面就看透了,你那一面是里,这一面是面,他看透了,这就看透真相。

 

“实智”是“般若无知”;“权智”是“无所不知”

 

【解】如来成佛之本体,在于实智。一代教化之妙用,存于权智。

实智”是“般若无知”;“权智”是“无所不知”。所以妙用在“权智

【解】又密教以胎藏(即莲花部)鬘荼罗之心莲华台为实智,八叶(瓣)开敷为权智。《大日经二》曰:“诸佛甚希有,权智不思议。”

众生学佛全靠佛菩萨的“权智”,为什么?“实智”是不起心、不动念的。不起心、不动念,归零。“零”是什么?“自性本定”。

你要问,佛教为什么提倡“戒、定、慧”?因为“定”是“自性本定”,“自性本来”就是“定”的,惠能大师五句话的第四句,“何期自性,本无动摇。”“本无动摇”就是“自性本定”。

所以一定要“修定”,才跟“自性”、“真心”相应;不定,就跟它距离远了。我们一天到晚浮躁,那就远之远矣,那就没救了。所以一定要“修定”。

念这一句阿弥陀佛,“修定”。海贤老和尚,这个法门他能成就,我们也能成就。带给我们无比的信心、坚实的愿心,我真愿到极乐世界去,我不愿在这儿住。这个地方不管什么,有,好;没有,也好。不计较,不强求,一切随缘度日。一切时、一切处,牢牢抓住这一句阿弥陀佛,“信愿”求生净土,决定往生。念到功夫成片,阿弥陀佛就送信息给你,你就放心了,你就踏实了。

如果学海贤,不怕苦,不怕难,愿意在世间多受一点苦难,给人做好榜样,那是功德,这是好事情。佛会保佑你,会满你的愿。时候到了,他会带你到极乐世界去。

 

哪有灾难,诸佛菩萨、龙天善神“权智”示现救苦救难

 

【解】《大日经二》曰:“诸佛甚希有,权智不思议。”故知方便智亦不可思议,度生妙用,权化之法,全由此智也。

如果没有“方便智”,哪里来的《大藏经》?!释迦牟尼佛怎么可能四十九年讲经说法?!讲经说法完全是权智,我们跟佛比,佛是菩萨全智,我们呢?全迷,统统都迷了,全迷了就是凡夫,六道凡夫。

“全智”好,我说的“全”是完全的“全”,讲得通。跟它这个“权”讲得通,“全智”,“全迷”,“全智”是大权示现;“全迷”呢?实在讲也是大权示现,我们示现的时候,是示现六道轮回,是示现十法界,是很不好的示现,是让很多众生受苦受难的示现,不是好事。

佛菩萨的“全智”示现是美好的,你看示现极乐世界、示现菩萨道场。

文殊菩萨在五台山。黄念祖老居士《报恩谈》里头有一段谈到,有个出家人朝山,在五台山看见一个小地方,门口不大,门口上写了“金刚洞”。他好奇,进到里面,里面很宽大,有宫殿、有楼阁,转了一圈,也没人跟他打招呼,他想走,忽然听到后头有人叫他,叫他的名字。他很讶异:这个地方我根本没有熟人,怎么有人知道我的名字?

是个小沙弥告诉他,师父请他进去坐坐。他就进去了,是个老和尚,给他顶礼。老和尚说坐坐,老远来的,辛苦了,谈了很多话。

以后离开了,再往上去,遇到一户人家住在那里很久,他们就谈到打千僧斋,老是感到山上人太少,凑不出一千人来。他就说,我刚才去了一个地方,叫“金刚洞”,那个里头就有七八百人,怎么会没有人?!他说:我没听说哪个地方有个“金刚洞”,我在这住了十多年了。争来争去,辩了很久,有一个人说,你莫非是见了文殊菩萨?这句话一提,他痛哭流涕,真的,当面错过,再去找,找不到了。

所以中国大陆这些名山大川确实有佛、有菩萨、有天龙八部护守,人造业造的再重,菩萨心肠是慈悲的,不忍心看到你的苦难,总是尽心尽力帮助你,把这个灾难减轻;不能化解的话,减轻。能化解的都化解;不能化解,减轻。这是真的不是假的。菩萨,哪有灾难到哪去,他不会去躲避,他住在那个地方,那个地方灾难轻一点,都是救苦救难,这都是诸佛菩萨、龙天善神“权智”示现。

 

“实智”得到了,“权智”也就得到了

 

【解】又从实智以求权智,亦即从根本智而达差别智。

从“实智”,宗门的参禅求什么?求“实智”。“实智”得到了,“权智”也就得到了。念佛也要用这个方法,专念阿弥陀佛放下万缘,这就是求“实智”

海贤老和尚求“实智”,一天到晚一句佛号,得“念佛三昧”了,甚深的“三昧”就是“实智”。得到“实智”,“实智”就是见性,明心见性。“权智”是起用,无量智慧,世出世法,此界他方无所不知,一切通达没障碍,这“权智”,所以就是,从“根本智”而达“差别智”。

【解】故曰:“增长了知。”

我们常常讲,你的学问提升了、智慧增长了,这都是赞叹“差别智”“实智”是“真智”,“真智”无智,起作用是“差别智”,无所不知是这个意思,我们要明白、要了解。

【解】莲瓣之盛敷,可喻增长;莲瓣之初开,可喻了知。心莲八瓣开敷,正显“增长了知”之义。

这个“了知”是“后得智”。

让“后得智”真正从“根本智”起用,"无所不知、无法不知",他自自然然能通达一切佛法,释迦牟尼佛四十九年所说一切法的经典,他全能看懂、他全能讲解。

“实智”是不能讲解。“实智”,你看到他在那里打坐,如如不动,真的,不起心、不动念,他清不清楚?清楚,他不是在睡着,他清醒的,眼没睁开,耳朵也没开,眼不开不见,耳没开就不闻,他完全在大定当中,在这个境界里头,所以有人请教他,他应对如流,引经据典,如数家珍,熟透了,实际怎么样?他没看过,他也没听过,海贤老和尚可以给我们作证明。你看他跟大众接触的时候,大家到山上来看他,他跟人聊天,完全讲的是“道”,是大乘佛法。他也没学过,他怎么全知道?让听者心服口服,无量的欢喜,不敢小看老和尚。聪明的人、有程度的人一听就晓得老和尚开悟了,不是开悟说不出来。这些给我们提供很大的启示。

我们从这些例子、实际例子上了解,中国古圣先贤,尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子这些,都是开悟了。所以他们生在不同的年代、不同的地区,老死不相往来,说的道理居然相同,处事待人接物这些道德概念,他们都能做出来,也相同,怪了!为什么?开悟了。

小悟是阿罗汉;大悟是菩萨。明心见性是圣人,中国人叫“圣人”,印度人叫“佛陀”;印度人叫“菩萨”,中国人叫“贤人”;印度人叫"罗汉",中国人叫"君子"他们是在平等的境界里头,你看他“心莲”表法,莲花盛开,这个比喻增长。“莲瓣初开”比喻“了知”,就刚刚开悟。“心莲八瓣开敷,正显增长了知之义”。

【解】因莲叶开敷而明现莲台,正表从方便智之开明,而彻显心源也。

把莲蓬当做“心源”、当做“根本智”;“莲花”代表“后得智”、代表“权智”。这个表法表得很有意思。

 

万缘放下就能开悟;有一桩事情没放下就开不了悟

 

后面接着底下这一科:

【科】庚四、悟由自心

这个科判好。

【经】从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。  

我们要注重这个“不由他悟”。开悟是不是别人帮助你的?没有。是不是从佛那里悟来的?没有。佛没教你,都是自己开悟了。怎么开悟的?万缘放下开悟的,只要有一桩事情没放下,那就把你悟门堵死了,你就开不了悟。所以彻底放下就大彻大悟。

不但世法要放下,佛法也要放下。《金刚经》上说得好,“法尚应舍,何况非法”,那个“法”是佛法,为什么?因为有世间这些迷惑颠倒的人,所以才有佛法;没有这些迷惑颠倒的人佛没法,所以佛法不是真的。佛法是善巧方便说的,你可别认真,真有佛法,那就坏了,为什么?起执着。佛法是破妄想分别执着,你只要有妄想分别执着,就不是佛法,所以《金刚经》上教菩萨“无住生心”。“生心无住”、“无住生心”是什么?“权智”。

“无住”,“实智”;“生心”,给人家讲经说法,行,讲完之后什么也没有,干干净净,说而无说,无说而说,这就对了“说”是“生心”,众生来问,你解答;他不问,没话说。他问什么,你答他什么,决定没有答错,真妙!这真正佛法。

希望同学努力念佛求生净土,对于这个世间法,要从《金刚经》上求智慧,我们怎么样应付,随缘随分,决定没有妄想、分别、执着就对了,那就“无住”,没有妄想、分别、执着,恒顺众生、随喜功德,这就对了。

所以“悟由自心”,给我们很大的信心,我们深信不疑,我有信心。

今天时间到了,这一段,“从本以来”四句,我们下一堂课再学习。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典