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2014净土大经科注-第369集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:31
浏览量

 

2014净土大经科注-第369

净空法师  佛历三零四三年八月初七日  西历201697 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

佛教给中国人“不由他悟”的方法是“勤修戒定慧”

 

请看《大经科注》第八百六十三页从第一行看起:

【科】庚四、悟由自心

【经】从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。

请看念老的注解:

【解】又度生事中,不离神通。而诸神通,从本以来,自然安住,非从外得,如《圆觉经》曰“本来成佛”。故云“从本以来,安住神通”。

这四句经文,或者包括念老这一行半的注解,非常重要。这也是难信之法,为什么?“从本以来”,这个“本”,中国古人讲原始,由宇宙的开始,一切众生没有一个不是“安住神通”。“得一乘道,不由他悟”,自己悟了。

在中国历史上有一个典型的人物,唐朝时候禅宗六祖惠能大师,是不是这样的?特别是能大师开悟之后,对于这个难信之法没有人不怀疑,认为学佛得道成佛这是世间第一等聪明智慧的人才能做到,不是每个人都能做到的,出家的人多、修行人多,证果的人少。

悟”就是大彻大悟、明心见性、见性成佛,这叫“一乘道”。佛在经上告诉我们,“一切众生本来成佛”,《圆觉经》上讲的。我们是不是本来成佛?是的,只是现在很不幸迷失了本性,本性有没有真的失掉?没有,迷了。

迷了之后怎么?它不起作用了;在起用之间,绝大多数是错误的起用。错误起用是什么?生烦恼。正确的起用“生智慧”。我们要相信,不相信不能开悟,对这句话有怀疑,他开悟不了。为什么?那个疑把悟门堵塞,他的“一乘道”显现不出来。听别人说一句话,在他这个言下大彻大悟、明心见性,这种人很多。那一句话是什么?是用“真心”,绝不夹杂妄想、杂念,这一句话就能把悟门打开,把他的障碍解除了。

佛教传到中国,教给中国人“不由他悟”的方法,教人“勤修戒定慧”,就这一句行。“戒”是守规矩,这个规矩是自然的,不是哪个人发明的,在佛法里面讲“自性起用”,“自性”的“德用”。“德”,“戒定慧”都是德,它起这个作用。

 

一门是一乘道”;走二门、走三门就变成世间法不是佛法

 

具足“戒定慧”的人,用真诚心修“戒定慧”,“戒定慧”就是“一乘道”,“戒定慧”不由他悟。

以后祖师大德说得更清楚、更明白,特别是对知识分子说的、读书人说的,读书人明理,怎么说?“一门深入,长时薰修”。“一门”就是一乘道,不管哪一个门,只要你走一门就对了。你走二门、走三门,那就变成世间法,那不是佛法

佛法是一条直路,不拐弯的,从初发心到如来地当中没有委曲相,就是一条大道直通如来果地,叫“一乘道”。

“一门深入,长时薰修”:“长时”,没有一定,有人很快,几天、几个月、几年就通了。怎么通法?真正专诚到极处,就是“自性”,明心见性、见性成佛。

 

成佛都是“得一乘道,不由他悟”

 

一定要明白这个道理:成佛就是“见性”换句话说,佛家教学终极的目标,让每个人回归“自性”。你从“自性”里头走出来的,十法界依正庄严,再扩大给你说,遍法界虚空界一切诸佛刹土全包了,没有一个例外。怎么来的?能大师说的,“何期自性,能生万法”。换句话说,就是“自性”所生的,全宇宙,十方无量无边际的刹土,佛刹,“自性”生的。

“自性一体”,“一切万法”跟自己什么关系?一体就像做梦一样,梦中有自己,也有一些人物,有认识的、有不认识的,有山河大地,有一切万物。它从哪里来的?一念迷了,整个心性变成梦中境界,醒过来之后痕迹都找不到。要知道我们现前睁开眼睛看到这个虚空法界,梦中境界一样。

回归“自性”就是醒过来,醒过来才知道,原来十法界依正庄严,无量劫来轮回六道,一场梦,醒过来了。醒过来就叫“得一乘道,不由他悟”。他没有办法帮助我们悟,他要能帮助我们悟,诸位想想看,在这个宇宙里头,示现佛身帮助众生离苦得乐的诸佛如来、诸大菩萨,没法子计算,恒河沙数,无量无边,他能帮助我们开悟,我们今天不开悟,他们的本愿没做到,他们度众生有缺陷,不圆满。我们今天明白了,原来不是“由他”,是“由自”;得“一乘道”,全由“自悟”,不由“他悟”

于是我们就想到,一切菩萨证得究竟佛果没有例外的,都是这一句:“得一乘道,不由他悟”,我们要相信。他怎么悟的?“放下”就开悟了。

放下什么?“妄心”,杂念。只要起心动念就是“妄”的。“真心”,没有起心动念;妄心有起心动念。这个道理要搞清楚、要搞明白。搞清楚、搞明白就是、“看破”,把事实真相看清楚了。事实真相是什么?假的,不是真的。不是真的就不能放在心上,那就对了。不放在心上,心没障碍,那就是“一乘道”,那就是大彻大悟,那就是明心见性。这是我们不能不知道的。

佛教人用什么方法开悟,悟“一乘道”?“一乘道”就是“常寂光净土”,就是如来的法身,就是一切法的本体。千经万论就讲这桩事情,无量法门就是求证这桩事情。

 

能大师的报告对我们学佛有很大的帮助

 

无量法门统统归到禅定,为什么?因为“自性本定”。能大师的报告对我们学佛有很大的帮助,他第四句说“何期自性,本无动摇”,“本无动摇”就是“自性本定”。

“自性”是什么意思?“自性”是什么样子?它从来没有起心动念过起心动念是怎么回事情?阿赖耶,阿赖耶起心动念,起心动念是生灭相。“自性”不生不灭,这个我们要知道,不生不灭,所以它没有动摇过。于是我们就知道,八万四千法门,无量法门,“修定”的方法无量无边,不是一种,八万四千法门统统修禅定。

所以《般若经》上告诉我们,“法门平等,无有高下”,为什么?不管是哪个法门都是修禅定,所以它是平等的。禅定现前,“一乘道”就现前,就大彻大悟、就明心见性,是这么个道理。

 

真实智慧是“总说”,“感恩戴德”是“别说”

 

古人还教我们一个方法——“读书千遍,其义自见”,“自见”就是“不由他悟”,开悟了,没有人教你。你怎么开悟的?“读书千遍”,把起心动念忘掉、把分别执着忘掉,这个时候心里没有分别执着、没有起心动念,豁然大悟,智慧开了。

所以感谢老师,不是老师教的,但是这个方法是从老师那里得来的,果然有效,对老师感恩戴德。这是不是多余的?老师心地清净,一尘不染,感恩戴德是自己内心里面自自然然流露出来的,一丝毫勉强都没有,这是真实智慧。

真实智慧”是“总说”,“感恩戴德”是“别说”。“总说”像一棵树一样是根本,“别说”好像是枝、是叶我们对这句真正能够不怀疑、真正能够相信,你不会走弯路、你不会走错路,你在菩提道上决定有成就

放下起心动念是佛道,“一乘道”;有起心动念,没有分别执着,菩萨道;还有分别,确实没有执着,罗汉道,全都是“不由他悟”。

 

惠能大师修在舂米、破柴上不分别、不执着、不起心、不动念

 

所以亲近善知识,我们看惠能大师的例子,他到黄梅亲近五祖,跟五祖就见一次面,经过情形《坛经》上记载得很清楚。五祖没传法给他,只叫他到碓房去舂米、破柴。他是樵夫出身,这是他的本行,到寺庙里面来还是干本行,没有教他诵经,没教他念咒,没教他研究经教,叫他去舂米、破柴,干这种事情。干多久?八个月。那就是他在黄梅修行,就修的这个——舂米、破柴。心里用功,在哪里用功?不分别、不执着、不起心、不动念,就在舂米、破柴这个工作上去修这个到“不执着”就是阿罗汉,到“不分别”就是菩萨;到“不起心、不动念”就大彻大悟、明心见性、见性成佛,就是此地讲的“得一乘道,不由他悟”。他得到了,得到什么?明心见性。

明心见性”什么样子?他的这五句话就说尽了。“何期自性,本自清净”,第一句;第二句,“本不生灭”;第三句,“本自具足”,这就是不由他悟,本自具足;第四句,“自性本定”,“本无动摇”;最后一句,“能生万法”。我们妄心会做梦,梦境的时间不长,几分钟、几十分钟醒过来了,想想刚才做了一场梦。我们“自性”在梦中,就现山河大地,就现整个宇宙,就现佛经上说的遍法界虚空界无量无边诸佛刹土,现这个境界。这个境界是怎么境界?《金刚经》上说,“一切有为法,如梦幻泡影”,“自性”做的梦。我们晚上睡觉那个梦是阿赖耶做的梦,阿赖耶做的梦时间短,“自性”做这个梦时间长,都是梦境,没什么两样,没有一样是真的。这个道理要懂,要清楚、要明了。为什么?容易放下,放下就得到。明白了,没放下,还是在门外,没有得到,放下就得到了。

 

世出世间法都从“看破、放下”入门儒都讲“放下”

 

佛说“放下”;儒也讲“放下”,《大学》讲方法,成圣成贤的方法。怎样才能成圣成贤?“格物,致知”。“格物”是“放下”,“致知”是“看破”。言语不一样,意思完全相同

世出世间法都从“看破”、“放下”入门。儒家把“格物”摆在第一个;佛法讲“止观”,“止”就是放下,“观”就是看破,也是把“止”摆在第一位。从哪里下手?就从这里下手,从“止”下手,从“放下”下手

“放下”,尤其对烦恼,什么是烦恼?“贪嗔痴慢疑”是烦恼。“贪”要放下,“嗔”要放下,“愚痴”要放下,“傲慢”要放下,“怀疑”要放下,这就入门,真的入门。这些东西统统放下,证阿罗汉果,就叫阿罗汉,他脱离三界六道。他到哪里去?他到十法界。十法界里面“四圣法界”,他不是凡夫,真正的圣人,这在佛法里头小成就,得小乘道,不是“一乘道”

“一乘道”是佛,佛之下有菩萨道、有声闻道。阿罗汉是声闻。

阿罗汉住十法界“四圣法界”。“十法界”里头的佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界,他在这个地方,在那里去“断分别”。

能于一切法不分别了,平等心现前。有分别就不平等,不分别就平等。佛跟众生平等,不分别,没有分别,只有迷悟,没有其他,迷了“自性”叫凡夫,觉了“自性”叫佛陀,是一不是二。再往上提升,大彻大悟、明心见性,法身菩萨生“实报庄严土”,四十一品无明习气断尽,得一乘道。一乘道是究竟成佛。

 

人死是“我”离开这个身体,像换衣服一样身不是“我”

 

《注解》里面念老告诉我们,“度生事中不离神通”。这“神通”是广义的,包括八万四千法门、无量法门都叫“神通”,帮助你通达。虽然不离神通,但是你一定要知道,“而诸神通(一切的神通)从本以来“自然安住,非从外得”,“开悟”它就现,“得定”它也现了,譬如须陀洹。

须陀洹放下五种“见惑”——“身见”、“边见”、“见取”、“戒取”、“邪见”,这五种错误的见解他统统放下了,证须陀洹果,得两种神通,天眼、天耳。换句话说,我们今天讲“通灵”了,他能跟欲界诸天功夫高一点的、能够跟色界天人联系,他有天眼,他能见到;他有天耳,他能听到。

“五种见惑”是烦恼里头最粗的、最明显的,你看哪一个人不把身体看作“我”?!错的。

“我”,“常、乐、我、净”,“涅槃四德”里头有“我”。“我”不生不灭;“身”,“身”有生有灭。不是“我”,“我”不生不灭。人死是“我”离开这个身体,不要这个身体了,像换衣服一样,这件衣服脱掉换一件,“身”不是“我”现在人都把“身”执着为“我”,这就堕落到凡夫里头去了

小乘初果的人就知道,知道“身”不是“我”,“性”是“我”,灵性。不是灵魂,灵性。灵性跟灵魂有时候混在一起说。觉的灵魂叫“灵性”,迷了的灵性叫“灵魂”。它没有生灭,灵魂离开这个身体了,在六道里头又去找一个身体,就投胎去了。善业多,他到天上去了;恶业多,他到畜生、饿鬼、地狱去了。去找个身,谁知道?须陀洹知道,阿那含知道,阿罗汉知道,菩萨更不必说了,都知道。这些事情近代的量子力学开始研究这个问题。

 

佛教给我们彻底放下,头一个放下身心世界

 

量子力学已经证实“物质是假的,不是真的”,跟弥勒菩萨所说的,物质存在的时间确确实实是一秒钟二千二百四十兆次生灭,我们能够体会到的是这种相似相续相,不是真实的。我们有理由相信科学不断在进步,二三十年之后发现了,念头不是真的,物质是念头生的,能生物质的念头也是假的,也不是真的。大乘经上佛看到了,菩萨看到了,佛菩萨告诉我们,我们把假的当作真的,坚固的执着不肯放弃,这产生什么后果?产生坚固的轮回,轮回出不去。轮回是假的,也不是真的。你这个执着没有了,阿罗汉执着没有了,阿罗汉超越轮回。假的不是真的,十法界也不是真的,也是假的。

唯心所现,唯识所变”大乘经里头讲得好,讲得清楚、讲得明白。所以佛教给我们彻底放下,头一个放下身心世界我们起心动念放下,都是妄念,“自性本定”,回归“自性本定”。“自性本定”佛教称为“三昧”,梵语称为“三昧”。要知道“从本以来”这一句,是“自然安住,非从外得”。

【解】如《圆觉经》曰:本来成佛。故云:从本以来,安住神通。

 

“实智”是根本智”、是智慧;“权智”是后得智”、是知识

 

下面念老给我们解说:

【解】权、实二智俱明,神通自然安住。

实智”是“根本智”;“权智”是“后得智”。我们今天简单说,“实智”是智慧,“权智”是知识;知识是后得的,智慧是“自性”本有的能大师的第三句,“何期自性,本自具足”,具足什么?第一个具足无量智慧。智慧是“自性”里头本有的,不是外头来的,见性它就起作用;知识是从外头来的,你“六根”所接触到的,落谢在阿赖耶里面的种子,那是知识。所以知识”是从外来的,“智慧”是“不由他悟”,是自然的所以说“权、实二智俱明”,都清楚了、都明白了。这要得定,定功愈深,你所知道的也愈深、愈广。

所以真正会修行的人,直截了当就修禅定,这就是八大宗禅宗所修的,什么人有条件、有能力修这个法门?恶念少的人、烦恼轻的人可以修这个法门;妄想多的人,杂念多的人,这个法门他不得其门而入。所以这是少数人所修的,不是多数人。于是佛菩萨再以“权、智”给我们讲学,给我们上课,大乘、小乘、方等、《华严》、《法华》,这些大经大论,“权智”。

佛为什么用这个方法?这不得已,把“权、实”二智的内容略略的给你说清楚、说明白,告诉你“实智不可得”,它没有现相,它不是“物质”,它也不是“精神”,不是“念头”,什么都不是,“不可得”。

“权智”所现的是假相,十法界依正庄严,刹那生灭也不可得。

你知道“权、实”都不可得,你才能彻底放下。彻底放下就见性了,用这种方法帮助你明心见性,见性成佛。所以“权、实二智俱明”。这是三藏十二部教的经典,给我们做垫脚石,帮助我们向上提升,难!

 

黄念祖老居士讲莲公著作《净修捷要》,内容太丰富了

 

前面跟诸位说过,夏莲居老居士知道,通宗通教、显密圆融,大善知识!断烦恼才能证菩提,对他有没有困难?他自己说:有,烦恼习气断不掉。怎么办?没办法。遇到净土宗,带业往生,不要断烦恼就可以成就,欢喜!欢喜了一个多星期,真是经上讲的生大欢喜心。为什么?有救了本来通宗通教,显密圆融,还是没救,烦恼习气断不掉。你看,理明了,方法也懂得,做不到。这一下遇到这个法门可以带业,不断烦恼就能往生、就能成就,欢喜!一个人住在一层楼上,欢喜、兴奋了一个星期。我相信他老人家说话不是假话,真得救了,死心塌地“信愿持名”,他往生了。

黄念祖老居士到晚年,讲莲公最后一部著作——《净修捷要》,把它讲一遍,那里面内容太丰富了现在这个书出来了,还有光碟流通。我告诉同修,我看到《净修捷要》欢喜,为什么?烦恼习气断不了,不但烦恼习气断不了,“信、愿、持名”这一句我们做得不圆满,为什么?烦恼习气放不下。念佛如果不能达到“功夫成片”,不能达到“一心不乱”,往生没把握,读《净修捷要》才恍然大悟,往生西方极乐世界“凡圣同居土”,哪怕你一生都不相信这个法门,到临命终时,人家劝你你才相信,真正相信也不过是一二个小时而已,都能往生。我们听到这个话喜欢,为什么?我有份。如果像前面所说的,一定要“功夫成片”,我们没有份,没把握,还在担心,还在害怕,怎么办?《净修捷要》这个好,一天只有三十二拜,有礼拜,有赞叹,有观想,有忏悔,有回向,课程很短,最简单的功课,人人都能学,人人都能成就。

末法八千年。往后还有八千年,八千年当中往生极乐世界那些人统统依这个法本,统统依《净修捷要》修行,欢喜,跟夏老一样生大欢喜心,真有救了,不假。纵然遇到大灾大难、大难临头,我还有一口气,念一声“南无阿弥陀佛”都能往生,这个法门殊胜无比。

我们再接着看念老的注解,最后这一段:

【解】“权、实”二智俱明,神通自然安住。妙德功圆,入于实相。

这两种智都搞清楚、都搞明白。就像夏莲居老居士这样的人,“二智俱明,神通自然安住”,讲经教学得心应手,功德无量。

“妙德功圆,入于实相。”这个“入”是“解悟”,不是“行悟”“解悟”是真搞清楚、搞明白了;“行悟”是没有办法证得,都知道,就是不能证得什么原因?烦恼习气断不了,障碍在,日常生活当中依然有妄想、分别、执着,这就没有办法入于实相。

 

学佛人最重要的要有自知之明,清楚自己是什么境界

 

【解】证无所得,以无所得故,得一乘道。

这就是惠能大师的境界,现在这种境界的人没有了。我们自己学佛,最重要的要有自知之明,我是什么境界清清楚楚。这个法门好是好,对我还是有难处,我们求一个更方便的。

夏老晚年最后的这个著作就是给我们最初方便——《净修捷要》。我们掌握到《净修捷要》有把握了,这一生真的有救了只要早晚这两堂课你不缺乏,早晨起来拜三十二拜,晚上晚课,这两堂课不缺,我们相信三年效果就成就,你真能往生,真有把握往生。

【解】“不由他悟”者,《唐译》曰,得一乘道,无有疑惑,于佛教法,不由他悟。至于《魏译》,作慧由心出。

智慧、真实智慧,“真心”里面生出的。所以我们最好在日常生活当中训练自己,处事待人接物用“真心”,不用“妄心”

什么叫“真心”?妄心的反面就是“真心”“杀、盗、淫”是妄心,“不杀、不盗、不淫”就是“真心”;“真心”是清净心,妄心是染污心。妄心那个心被“杀、盗、淫”染污了,他不知道那是错误。“妄语、两舌、绮语、恶口”是妄心,“不妄语、不恶口、不绮语、不两舌”这是“真心”;“贪、嗔、痴”这是妄心,“不贪、不嗔、不痴”是“真心”。只要把“十善业道”做到,十恶决定不做,不但不做,要从心里头把它移出去,心里面只存“十善”,没有“十恶”,这就好。

【解】《净影疏》释云,真解发中,名“慧心出”。

“真解”,没有错误,你理解得很清楚,你说得很明白,所以“真解”发自于中心“中”是“真心”,“偏邪”是妄心,这叫“慧心出”。

【解】盖谓真实明悟,发于自心,名为“慧由心出”。又“望西”《无量寿经钞》曰,疑网既断,实理忽证,彼能证智,不由他生,必由心出。

统统是能大师第三句所说的,“何期自性,本自具足”。无量智慧是“自性”本自具足的,不从外面来的,只要你见性,智慧就出来了所以《无量寿经钞》里面说,“疑网即断”,不怀疑了。“实理忽证”,“忽”是不定在什么时候,不定在什么处所,不定是什么因缘,开悟了。这种例子很多,诸位看《传灯录》、看《五灯会元》,这些开悟的人因缘不相同,不定什么触上了,豁然大悟。所以我们要相信《无量寿经》上这句话是真的,古今中外,确实有许许多多的案例,给我们证明这桩事情不假,我们要生起信心。

海贤老和尚是最好的榜样,他没有念过书,他不认识字,他对于经教通达,你把经念给他听,他讲给你听,讲得头头是道、讲得清清楚楚,讲经的时候是他的“权智”,不讲经的时候他住在“实智”

我们凡夫,不是住“无明”就是住“烦恼”,不生智慧。

这些真正修行人,不说话的时候住“实智”、“无分别智”;说话的时候“权智”,“无所不知”。所以要断疑生信,疑惑只要有少许没断,它就是障碍,障碍你开悟,必须断得干干净净。

【解】盖谓纤疑永断,朗然大悟,顿证实理,得一乘道。

所以能不能开悟?每个人都能开悟,只要你能把烦恼,烦恼里最重要是怀疑,愚痴、怀疑,怎么能不疑?大概知识分子不得不依靠经典,读诵经典帮助我们断疑生信。尤其是经念熟了之后,能够背诵,一切时一切处心里头都在背诵经典,好!为什么?你没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,这叫会用功。也就是经典里面所说的“净念相继,一心不乱”,虽然跟这个不完全相同,很接近,这是好境界,希望大家留意,不能轻易放过。

这段文后头还说:

【解】能证此一乘道之智,必从自心出,决不从他处生也。

这句话很重要!智慧开了,怎么开的?这个地方讲的“心”,就是平常讲的“性”,《坛经》里面讲的“性”,“自性”,此地说“自心”,开悟了。

【解】《会疏》曰:“断除疑网,则智慧自生。由心者,无师自然智,而不由他悟。”盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智,则不从人得。复是自然智,则不由他生。故云“慧由心出”与“不由他悟”也。

这个话我们要相信,我们要认真学习,为什么?我们希望在这一生当中也能有悟处,这就对了,可不可能?没有什么不可能,只要你真正相信,你不怀疑了。“疑”是最大的麻烦,只要一怀疑,功夫都用不上力;“疑”是根本烦恼,它的破坏能量最大,它让一个人丧失信心,人信心丧失了,则一事无成。

无论干什么事情,成功、失败在信心,有信心没有不成就的;没有信心,纵然有成就,时间也不长。这是不能不知道的。

 

命里有时终须有,命里没有不能强求

 

下面念老告诉我们:

【解】上之三疏可以互参。综之则为朗然大悟,证入实相。

我们学佛的目的,就圆满达到了。怎样才能大彻大悟、“证入实相”?跟这些法身菩萨同样的知见,对于宇宙万有的真相明白了。“真相”,经上讲得很多,“真相”是什么?“真相是“相”有体空,世间法没有一法不如是,法法皆是。诸佛菩萨所证的实相,有没有?有,永远存在,不生不灭,那是“自性”,惠能大师讲的五种,“自性”是真有。

“自性”我们能不能掌握到?不能,为什么?它不是物质现象,你无法掌控,没有办法据为己有,包括我们身体,身体是刹那生灭,我想让它常住世间行不行?不行,它受谁支配?受业力支配,人的寿命是业力。明白这个道理,你想长寿不难。

早年我初学佛的时候,章嘉大师教我:想发财不难,修财布施你就得到;想聪明智慧也不难,修法布施得聪明智慧;求长寿也不难,修无畏布施。世间所有一切众生,他们的福报,总离不开这个因果报应。命里头有,有这个财富,丢不掉,或者有大灾难,房子被火烧了,打水漂了,你的财富完全没有了,可是你命里头有,这个漂走了,过上三年五载你又发了。为什么?命里有时终须有,命里没有不能强求,求不到,这边得到,那边就丢掉了

 

有福之人不患得患失、不忧虑不操心;有福之人心里自在

 

佛教给我们,我们真干,修财布施、修法布施、修无畏布施,果报真的不是假的,真现前了,佛没骗我们,老师没骗我们,是真的不是假的。世间人如果对这个道理搞明白了、搞清楚了,他的快乐就现前,为什么?他没有忧虑、他没有牵挂、他没有得失,起心动念、言语造作都在累积智慧福报,所以他的财、他的法、甚至于他的寿命,丢尽了,他有没有忧虑?没有。他有快乐,为什么?一切时处所现前的他全得到,世间人能不能看到?能,只要你细心,你不迷惑、你不颠倒,你就看得清清楚楚、明明白白。

有福报的人就是有福,没有福报的人就是没福,为什么?他纵然有财富、有智慧、有长寿,他还有忧虑,他还患得患失,他还操心。操劳不是有福的样子;有福的人心里自在,没有操心的事情,也就是俗话说,没有想不开的事情,他统统想开了,他没有牵挂、没有顾虑,世出世间法,看得清清楚楚、明明白白,所想的,所看的,与佛法全都相应,得大自在。

 

自己开悟的是“家珍”;从别人那里得到的不是“家珍”

 

我们再继续看下去:

“悟由自心,非从外得。”下面接着“从门入者,不是家珍。”这两句话是禅宗的,比喻话,“从门入者”,外头来的,那不是你自己家的,是从外面来的。自己家里什么?不是从门出,是从我这里出去的,这个味道很浓。这个“门”是什么门?悟门。自己开悟的是“家珍”;从别人那里得到的是假的,不是“家珍”。

所以过去老师教学生,只是每天看着他读书,老师在旁边计数,一遍、二遍、三遍,在计数。教你什么?教你“读书千遍”。读满一千遍,老师说:行了,来,讲给我听听。他那讲出来的,他不是从门入的,他是从自己出去的,所以开悟了。“自得”就是开悟。一千遍,小悟,听他讲,讲得没错,老师点头给他认证,承认他有悟处,没讲错,给他做证明,这就及格了。接着老师再教他,再念一千遍,二千遍,二千遍圆满了,再来,再讲一遍给我听。讲得更深,讲得更广,为什么?二千遍,大悟。二千遍完了之后,老师叫他再念一千遍,三千遍、四千遍,大彻大悟。

所以老师要会教,会教是教他开悟,教他自己开悟;不会教的,老师把这个书讲给他听,他是从门而入的,他将来学的就是老师这个讲法,不是他自己悟的自己悟的是真的,那是“何期自性,本自具足”,智慧开了,是真的;从老师那里得来的、从外面得来的是知识,不是自己的,是别人的。别人对了,还不错;别人错了,真冤枉,跟他走了。

 

学生超过老师,老师欢喜,学生不如老师,老师教学失败

 

所以古时候教书先生,如果说是对小孩,讲给小孩听的,这不是好老师,人家不请你。由此可知,古时候私塾教学的那些老师,都懂得这个道理。对于学生不敢轻慢,为什么?有时候学生悟的超过自己,自己还赶不上。所谓青出于蓝而胜于蓝,就这个道理。学生超过老师,老师欢喜;学生不如老师,那是老师教学失败了

中国古人戴的帽子,有一种“进贤冠”,那个帽子像两层,后面高前面低,像楼梯一样,前面是老师自己,后面是学生,戴这个帽子,希望学生将来的成就超过老师,戴在头顶上念念不忘。要把学生带好,要出人头地。自己是个秀才身份,希望学生里头能考取状元,那是老师的光荣,那是老师会教。

这一句,“从门入者,不是家珍”,味道很浓,很有味道

【解】六祖慧能大师曰:“密在汝边。”

也是这个意思,诸佛的密藏在哪里?“自性”本自具足,在自己“自性”里头,不是在老师那里,这都是事实真相,“诸法实相”,不能不知道。

【解】故知诸佛密藏,本来具足。悟则明现,不从他得,

这个“诸佛密藏”,就是我们一般讲无量智慧,“无师智”、“自然智”,“自性”里头本来具足的,于是我们就晓得,教学如何帮助学生真正落实“戒、定、慧三学”?帮助他得定,智慧自然现前为什么要得定?定是“真心”,不定是妄心,妄心就是阿赖耶,生烦恼;“真心”生智慧,不生烦恼。

“真心”、妄心人人都有,哪个没有“真心”?妄心就是“真心”,把妄去掉就是“真心”。“妄”是什么?归纳起来不外乎妄想、杂念、分别、执着,这四大类。有这四大类,我们完全用妄心,“真心”忘得一干二净,“真心”在,不起作用。

 

“四书五经”、“十三经”一定在十五岁之前完成背诵

 

我们学佛,我们跟老师求智慧。真正好的老师,帮助我们把悟门打开,把“真心”开发出来,好老师!这我们要知道,中国古代,中国历史有五千年,有文字记载的至少也有三千年,古圣先贤把他们所悟的、所说的用文字记载下来流传给后世,这是真正的宝。为什么?它能解决问题最深的问题是心性,它能帮助我们回归“自性”,它有善巧方便帮助我们,大彻大悟、明心见性。“读书千遍”这是最常用的方法,一般当老师的人都会运用

中国古人教学,小孩童年的时代,智慧没开,你跟他讲,他听不懂;你说给他听,他记得很清楚,记忆力特强。所以要利用他这个记忆力,需要记的东西全都在十五岁以前完成,记忆的量很丰富童蒙所教的,《三字经》、《百家姓》、《千字文》,这一系列有十几种,是培养小孩“五伦”、“五常”道德跟因果的教育,要在十岁前后就要完成。五六岁开始学习,差不多就学完了,二三年就学完了,有这个基础再学“四书五经”,成绩特别优秀的,还可以学“十三经”。换句话说,“四书五经”、“十三经”,在十五岁以前一定要完成,读够遍数确实有悟处。

十五岁上太学,我听说,我没见过,上太学的学生都不用书本,老师带着他们游山玩水,读万卷书,十五岁以前的事情;行万里路,十五岁到二十岁,老师带他去游历,行万里路,开发他的知见。古圣先贤书籍里头所记载的,现在到现场去看看,所以二十岁参加考试,大成就,县考秀才;省考举人;中央政府殿试,皇上做主考官。考进士,都是年轻人,像现在大学生一样。

 

这一百年真正的高贤没有了我们要反省思维

 

“进士”是学位,最高的学位;“举人”是第二个学位,“秀才”是本科生这个制度在中国用了几千年没出问题,它的成就世世代代都有个圣贤出现,这成绩;唯独现在没有了。我们出世到这个世间就碰到这么个缘,这个一百年,真正的高贤没有了,我们应该在这上面多多的反省,认真去思惟:我们前途怎么办?

再看未来的一百年、二百年,如果像这样下去,可怕!不是可怕,害怕,真害怕!怕老祖宗东西丢失了。书本不会丢失,现在印刷机械化,很方便,可以大量生产,所以书籍不会丢掉,怎么丢掉的?没有人会念了,不认识中国字,古汉语的文字,不会念中国文,文言文,这个麻烦就大了!祖宗留给我们这么多的宝贝帮助后人,“修身、齐家、治国、平天下”,成绩会超过古人,这一丢失,我们永远落后了,而且会非常凄惨,非常痛苦

现在真正懂得中国文字学的人不多,我们找了好几年才找到四个人。我们有十几个学生,请他来教文字学,目的是什么?目的是希望传统文化不能在这个时代断绝。

代表文化的就是《四库全书》、《四库荟要》,这是宝,能够帮助我们每一个人男女老少,得到幸福快乐的一生,你要不要?家庭和睦幸福,你要不要?业一帆风顺,社会安定,国家富强,世界和平,《四库全书》能够帮助你统统得到,就是要你去读这部书这部书分量很大,古人已经下了功夫,在这个里面撷取精华,唐太宗带头做的,《群书治要》,它是《四库》的精华,读这一部等于你就读了《四库》全部。

 

《群书治要·续篇》也编五十卷

 

那么遗憾的,唐太宗这个书取材只到晋代,后面隋、唐、宋、元、明、清这个六代,是在唐太宗之后的,他没见到的。现在我们有义务要把《四库》里面像前面的体例相同,到《四库》里头再把它找出来,《群书治要·续篇》,也编五十卷,也撷取五十万字,将来合起来,“正、续”两篇,一百万字,一百卷,就是小《四库》,真正是《四库》精华大学文学院学什么?就学这个就够了。然后你有兴趣在《四库》里找你喜欢的,“一门深入,长时熏修”,你真正是一代汉学大家、专家这是我们所向往的、我们所希望的能有这天。

能不能培养?不难,现在我们学生的当中就有一个,还不到十四岁,我们教这个小孩,劝小孩读这些古籍,记忆力好,一篇古文念十遍就能背诵。所我教他,希望他在十五岁之前,把《四书五经》统统念熟,都能背诵,这就是一个榜样他能做得到,人人都能做到,就是要给他机会、要教导他,将来大家都知道老祖宗这个办法好,把它找回来,国家能复兴,世界能长治久安。

这个末后,念老在此地给我们做的总结:

【解】故知诸佛密藏,本来具足。悟则明现,不从他得,故云:“得一乘道,不由他悟。”

我们往后有没有圣贤出世?有。从这一句里头我们就相信,中国古时候,尧舜禹汤,文武周公,他们是什么人?佛菩萨再来的,都是开悟来的,都是见性的,这些人,还有外国很多宗教家、很多专家学者留下来的著作,你去看看,很多想法看法相同。他们没见过面,不是生在同一个时代,不是生在同一个地区,居然想的、说的、写出来的都一样的,证明“得一乘道,不由他悟”。他们这些人都是得“一乘道”的,过去有,我相信现在也有,未来也有。现在只是咱们把机会丧失掉,小时候没真干,大时候也没人教。现在我们把这个信息告诉下一代,劝下一代好好抓住光阴,他能成就,我们对他有信心,这才能复兴文化,才能够把这个地球推进到千年盛世,长治久安,做得到,不是做不到。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

 

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