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2014净土大经科注-第370集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:32
浏览量

 

2014净土大经科注-第370

净空法师 佛历三零四三年八月二十四日 西历2016924 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

智慧德能都不是外来的,是“自性本自具足”的

 

请看《大经科注》第八百六十四页,第八百六十四页第四行看起(第四行):

【科】真实功德第三十一。

【解】本品续前,同明极乐菩萨自利利他之妙德。

文分三大段:一、先以喻明;二、明真实功德;三、蒙佛赞叹。

【科】庚一、自德无碍。分二:辛一、德体尊胜。

【经】其智宏深,譬如巨海,菩提高广,喻若须弥。

“其智宏深。”“宏”是大。智慧无量是“大”,智慧透彻是“深”。

“譬如大海。”好比大海一样,赞叹智慧的深、智慧的广。

接着“菩提高广。”“菩提”是梵语,翻成中文是“觉”,我们常讲“觉性”,既高又广。“高”是从竖面说,我们讲高深;“广大”,从横的方面说。

“喻若须弥。”用“须弥山”来比喻。“须弥”,念老这个《注解》里头,到时候我们再看到。

【经】自身威光,超于日月,其心洁白,犹如雪山。

这两句真正讲到“自德”,自身威德光明,我们这个世间说到光明,都用“日月”来比喻。极乐世界这些菩萨,他们的身光就超过日月,这是现在外面的。

下面说他们的“心洁白”,就像惠能大师开悟的时候告诉我们,“真心”是清净的,没有丝毫染污,就是此地所说的“洁白”,用雪山来做比喻。

这一小段是“德体尊胜”。“德”从哪里来的?“自性”里头“本自具足”惠能大师开悟的时候五句话第三句,“何期自性,本自具足”,“具足”什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好。用这三句来形容就全都包括尽了。

 

我们只要依教修行,决定是有求必应

 

我们看念老注解:

【解】一、乃以诸喻,谕极乐菩萨二利之德行。

用比喻来说。

下面念老给我们做了注解:

【解】首以大海,喻菩萨智慧之宏深。

诸位要知道,我们在《坛经》上看到第一句“本自具足”就是智慧。智慧不是外来的,德能也不是外来的。让我们感到惊讶的、感到稀奇的,连相好都是“自性”“本自具足”。我们这才明白,学佛求什么?求开悟。悟了,真的是经上所说的“万德万能”、“本自具足”,不向外求,心外没有东西,心外什么都没有,智慧、德能、相好本自具足。

所以佛法,尤其是大乘,完全是向内不向外,这一点我们纵然参不透,要相信。

参透,好!“透”就是悟了,那是阿罗汉、是菩萨、是佛。

没参透的人怎么办?要相信,相信佛的话句句是真实的,没有一字一句是骗人的,那我们真的就有福报了。

我们只要依教修行,决定是有求必应。为什么有求必应?因为“自性”能生、能现,只要把业障放下。放不下,能把它制之一处,就是能把它控制住,不让它起作用,“自性”里面的智慧、德能,它就能向外透。

人在这个世间,得人身不容易,真不容易!六道轮回,你怎么会轮回到人道?讲机会,要轮流多少次才能够轮到一次人道来?大乘教里有一句话说三途一堕五千劫”。不是十万年、百万年,不是的,论“劫”算的。“劫”有大劫、小劫、中劫,单单是小劫就够受的。我们就算经上常说的“增减劫”,小劫,人的寿命从十岁,平均寿命十岁,一百年加一岁,加到八万四千岁,每加一岁是一百年,这叫“增劫”。你看从十岁增到八万四千岁,然后再从八万四千岁往下降,也是一百年降一岁,降到十岁。这一个增、一个减叫一个小劫,多么可怕!那如果你堕到三恶道,想从三恶道出来,需要多久?五千劫,这个增减五千次。

我们过去无量劫,未来还是无量劫,只要你没有办法超越轮回,轮回是假的,不是真的,是一场梦,《金刚经》上举的比喻好,“一切有为法”,“有为”就是有生有灭,“生灭”叫“有为法”;“如梦幻泡影”,像做梦一样。什么时候梦醒?五千劫才醒一次,让你到人间来一趟。其实人间也没有出六道轮回,这些情形佛告诉我们,佛不告诉我们,我们不知道,科学家还没发现,佛慈悲,把事实真相告诉我们,我们都要相信,都要把这些话记住。

 

人身最难得的是遇到佛法,佛法里最难得是遇到净土

 

想不想再搞轮回?如果想再继续轮回,那就不说了。如果不想再搞轮回,轮回太苦了,有没有出轮回的方法?有,我们有遇到。你看人身得到了。人身里面最难得的是遇到佛法,遇到佛法里头最难得是遇到净土为什么?佛法也不是容易修的,八万四千法门,“法”是方法,“门”是门径,八万四千法门都能成无上道。所以说“法门平等,无有高下”。

但是法门对的根机不一样,利根,那是无量劫修积得来的。

我们修积的时间不够、不足,但是我们非常幸运,好像买奖券中特奖一样,这特奖是什么?特奖是净土法门。净土法门的殊胜,不论过去有没有修学,也不论修学什么法门,你只要遇到了,只具足“信、愿”就能往生。往生到西方极乐世界得阿弥陀佛的护持、得阿弥陀佛的教诲,决定一生证得究竟圆满,跟阿弥陀佛一样,跟释迦如来一样,证得究竟佛果,容易。

这个法门是一生成就,是每个人都可以做到的。海贤老和尚给我们做示现,他一生没有念过书,不认识字,农民出身。从儿童时代就跟着大人到田里干活,没有文化,除了农田耕作之外,他什么都不会。

二十岁出家,算他命好,他遇到净土,师父不是一个普通念佛人,是念佛开悟的人,这个稀有难逢,师父念佛的功夫,念到“理一心不乱”。

理一心不乱”什么境界?跟禅宗“大彻大悟、明心见性”是同等的境界(同等的),见性成佛,跟六祖一样,跟释迦牟尼佛早年在世间菩提树下夜睹明星的“境界相”同,这个难得。

所以师父一看就晓得,这个人是法器,他一生能成就,不亚于自己,所以师父给他剃头,他出家了,就教他一句“南无阿弥陀佛”,嘱咐他一直念下去,又说了一句话,“明白了不能乱说,不能说”。这句话我相信他自己不知道什么意思,但是记在心上。这一句佛号念了九十二年,他一百一十二岁往生。二十岁开始念,念一辈子。

这个人的长处就是圣学里面、大乘里面所说的根器,要什么样根器?要老实,要听话,要真干。他的确就具足这三个条件——老实、听话、真干。这种人到哪里去找?找不到。

正是因为他具足这个条件,老和尚传真的给他,不传假的,没有啰嗦,没有二话可说,就是一句佛号念到底。他真干,从二十岁出家这天开始干,我们有理由相信,三年,不会超过五年,也就是说他二十三岁,顶多二十五岁,得“念佛三昧”。这个“三昧”并不高,得的是什么?“功夫成片”。也就是说,他心里只有一句“阿弥陀佛”,除了“阿弥陀佛”之外他没有杂念,没有妄想(没杂念),这“功夫成片”。这样的功夫就能见阿弥陀佛,阿弥陀佛会给他示现,或在定中、或在梦中来送信息给他,告诉他你的寿命还有多久,到时候佛来接引他往生,等于说给他授记。“功夫成片”佛就给你授记,你就知道你什么时候走,他继续不断的努力,一点也不放松。我们相信五年到十年,不会超过十年,功夫提升了,“事一心不乱”。“功夫成片”,给诸位同学说,生“凡圣同居土”。如果是“事一心不乱”,生“方便有余土”,高了,“方便有余土”是四果罗汉往生的地方,它有九品,最上面的是阿罗汉。“事一心”再向上提升“理一心”,就算十年,老和尚四十岁,你看二十岁开始念佛,五年得“功夫成片”,再五年“事一心不乱”,再五年到十年,“理一心不乱”。“理一心不乱”是什么?法身菩萨,生“实报庄严土”,明心见性。见性之后还是一句佛号念到底,往生到极乐世界最高的品位“实报庄严土”,一生成就。“实报土”是法身菩萨修学的道场,这个我们要记住。

 

我们这一生当中能遇到黄念老,难得!

 

我们这一生能成,不是不能成,问题就是自己肯不肯干、肯不肯老实。老实,听话,真干,听佛的话

黄念老的《注解》也是佛的话,每一句都有出处,都是经上的话、祖师大德的法语,很少有自己的意见在里头,都是用经典、用古大德,取信于现在的大众。为什么?现在人好疑,疑心很重,他不用自己的。自己说,人家说:你黄念祖算老几?没人相信。他引用佛经、引用祖师大德,大家没话说,这就是真实智慧、无尽的慈悲。佛的话、祖师的话就是他的话。我们这一生当中能遇到他,难得!现代的人见不到他,他走了;能够看到《注解》,跟见他没有两样。

我跟老居士多次见面,第一次见面在一九八三年,在美国,我在美国讲经,他也到那边去传法,他是密宗的金刚上师,有同学给我介绍,这个同学念佛的,念老是密宗的大德,把他请来,来告诉我。我说:你怎么又学着两样?二门、三门,这不是“一门深入”。

我就问他:这个大德是谁?他说黄念祖。我过了两天忽然想起来,李老师,李炳南老居士跟我提过这个人,他是梅光羲的外甥。梅光羲是李炳南老居士的老师,那我们叫“祖师”。这是个很聪明的人、修行很有成就的人,而且是夏莲居老居士的传人,夏老通宗通教,显密圆融,他会集这部经,传这个法门,净宗法门

我就打电话问美国的朋友:黄念祖是不是梅光羲的外甥?他说是的我说那请他,那很难得,请他来,我们见见面。就这么认识的。果然没错!不仅是教下的大德,宗门他通,净宗、密宗根柢都很深,我们能遇到稀有难逢。所以第一次见面之后,我每年到北京至少是三次到四次,去干什么?去看他。

大经注解他完成之后,带了一套是油印的,带到美国。“油印”现在人不懂,在抗战期间那就很难得,复印,但是那个蜡纸很薄,复印能看得清楚,顶多不过是一百多册而已,所以流通的数量很少。他只带了一套到美国,送给我了。

他给我的时候我翻了一翻,我看到很喜欢,我就问他:你有没有版权?他说:你问这个干什么?我说:没有版权,我就拿到台湾翻印;有版权,我尊重你。他欢喜,他说没有版权,我就把这个本子交到台湾印了一万册。第一次印的精装本一册,他非常欢喜,那是初稿;以后又修订过好几次,修改过好多次,也增加了一些。

我们现在看的这个本子、用的这个本子,是最后的校正本,这不容易,缘太难遇到了,遇到了不相信,不能接受,不能依教奉行,多可惜!一个遇到,一个往生;十个遇到,十个往生。你相信,往生那么容易。真正相信,一点怀疑没有。相信真有西方极乐世界、真有阿弥陀佛,“四十八愿”度众生是真的,不是假的,没有丝毫怀疑,往生条件就具足了。

念佛呢?念佛的功夫深浅是往生到极乐世界品位。念佛功夫深的品位高,念佛功夫浅的品位低。像前面我们举海贤老和尚的例子,他三五年得“功夫成片”,这个浅。虽然浅,一般人也不容易得到,为什么?一般人用心不专,世出世间许许多多他不能放下,对他产生障碍。所以他功夫不得力。功夫得力,彻底放下。

我是二十六岁听到佛法,三十三岁出家,三十五岁受戒,到八十五岁的时候才把经教放下了这是一生最喜欢的,连《华严经》都放下,发了个愿,这一生有生之年,专讲《无量寿经》。这一遍一遍的细说,特别着重如何落实,这一点重要!

把我往生的标准定到最低,我只希望“凡圣同居土”下下品往生就够了,我就很满意了。到极乐世界从头开始,阿弥陀佛是指导的老师,一个老师,一个学生,到西方极乐世界统统如是。阿弥陀佛分无量身,有一个学生就一个化身,化身跟真身没有两样,如同释迦三千年前在我们地球上的化身,决定一生成就。时间多久?时间,人人都是无量寿,阿弥陀佛无量寿,我们往生极乐世界,每个人都是无量寿,有的是时间,所以决定一生圆满成就。

这个机缘、这个法门,叫“易行难信”,一切诸佛都说“难信之法”。我对于这句话,有很深刻的体会,为什么?这个法门,我学佛没多久,那时候还没有出家,我就认识忏云法师,忏云法师介绍给我,我没有在意。我在台中跟李老师学教十年,老师至少有六七次把这个法门劝我修学,我也是阳奉阴违,没有去学。年轻,好高骛远,总是学大经大论。

所以《华严》我都讲过两次,两次都没讲完,缘不足,也在众生福薄,讲这个大经不容易。第二次讲的在新加坡,有录影,留下录影,也只讲了我记得好像四分之一不到,我讲到“十住品”,“初住”讲完了,缘就出问题了,不能不离开新加坡,就中断了。以后在澳洲,澳洲继续讲。一直讲到我八十五岁,才真正彻底放下。发了个愿,有生之年专讲《无量寿经》、专念阿弥陀佛,其他的统统放下。这是什么?难信。

如果我能像海贤老和尚那样,三十岁遇到忏云法师教我这个法门,我就接受、就能够听话、就能真干,那我相信,我今天不是这样子的,至少“功夫成片”做到了。现在连功夫都没成片。

生到极乐世界,我们现在学的这几品经,都是介绍极乐世界殊胜,无比的殊胜,读了之后这地方能不去吗?要不去,那你就真错了,应该要发心真去。

极乐世界的菩萨我们有份,生到极乐世界,即使是“凡圣同居土”下下品往生,经上所说的殊胜功德利益统统有,为什么?极乐世界有品位,四土、三辈、九品,程度高下不一样。阿弥陀佛在这办学校,有小学,有中学,有大学,有研究所,不一样,但到极乐世界,待遇、受用完全相同。这妙不可言!

只要你到极乐世界,那个受用不是你修持的,不是你的功夫,是阿弥陀佛本愿加持,等于说到极乐世界享福,那个福是阿弥陀佛的福报,不是自己的,佛给你的你真能享受到。第一个,智慧,太重要了;第二个,德能;第三个,相好。表面上去看,好像跟阿弥陀佛差不多,很相似,统统是阿弥陀佛加持的

阿弥陀佛的恩德说不尽,没人能报,只有依教修行,在那个地方证得无上菩提,然后也发“四十八愿”,加入阿弥陀佛的团队,干什么?普度十方世界一切苦难众生,跟阿弥陀佛同心同德,这就对了。

所以这部经比什么都重要!夏莲公、黄念老都说得很好:释迦牟尼佛末法九千年,就是我们这个时代,我们这个时代之后,还有八千年,这八千年,遇到这部经都能得度。何况我们是在第二个一千年,哪有不能成就的道理?!所以要有坚定的信心,一丝毫怀疑都没有。

我们看念老底下的注解:

【解】首以大海,喻菩萨智慧之宏深。“宏”即广大。如《华严》云:“当愿众生,深入经藏,智慧如海。继以须弥,譬菩萨菩提之高妙。须弥山乃一世界之中心,译为妙高山。”

一个单位世界,一个日月所照的世界——单位世界,“须弥山”,佛经上这样写着,实际上我们今天的话来说,叫它做“银河系”。银河系的中心,现在的天文望远镜很进步,银河系可以说观察得非常清楚。银河像一个碟一样,两个碟合在一起,当中厚,称“须弥山”就是当中,愈往边上去愈薄,把这个高处称之为“须弥山”,这是一个单位世界的中心单位世界不是太阳系,是银河系,翻译成“妙高”。

【解】《慧琳音义》曰:“唐云妙高山。四宝所成,故曰妙。出过众山,曰高。或云妙光山,以四色宝,光明各异照世故。”

慧琳法师是唐朝人,他有一本书叫《一切经音义》,就好像佛学字典一样,这个里头有说明“妙高山,四宝所成,故曰妙。出过众山,曰高”。

“或云妙光山,以四色宝,光明各异照世故。”这个四宝“金银铜铁”,用这个来比喻,世间人称它为宝,也就是我们今天所说的物质现象。

【解】又云安明山者,“明”具妙光义,复含清净无垢义。安者,定也,不动也。故《宋译》云:“坚固不动,如须弥山。”

《无量寿经》有五种翻译本,最后是宋朝译的,称之为《佛说大乘无量寿经》,这个题就是宋译的题;最早的汉译的,汉译的题叫《清净平等觉经》。所以夏莲公会集,就是把宋题跟汉译的经题(“题”也是会集的),把这两种合在一起,所以妙不可言!合成,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,成为这个经题,太好了!翻译得就像佛自己所说的一样。

【解】故《宋译》云:“坚固不动,如须弥山。今以此为喻者,以须弥乃四宝所成,表菩萨之菩提,乃万德之所庄严。山之妙高喻此菩提,更无有上。山之妙光喻其慧光,常照世间。山之安明,“安”显妙定,如如不动。“明”喻洁净,如宝无垢。“威光”者,威德之光。此光即智慧之光。《魏译》作“慧光明净,超逾日月”。

念老所做的这个《注解》,可以说字字句句都有来由,不是经论,就是祖师大德的法语,足以取证于后世。让后世人读他的注解,不生怀疑,所以用这种方法。他总共享了八十三种经论,一百一十种祖师大德的著作,总共是一百九十三种参考资料,这些参考资料我看到了

我第一次到北京去看他,到他家里拜访,很难得,他请我吃饭,还有不少同修道友。在他家里看到这些参考书,房子房间很小,一张桌子,旁边堆的就是这些资料。我就问他:你从哪里找来的?净宗这些古大德参考资料,很不好找,你怎么会找到这么多、找得这么齐全?

他告诉我:自己找的少分,大多数都是有人送来,三宝加持,把这些资料都送给他。

那个时候和我们印《大藏经》,《大正藏》,我就跟他说,《大正藏》他知道。我说我有多的送一套给你。他说:你看看什么地方可以放?找不到地方。《大正藏》只有一百册,分量不多,再就没办法容纳这一百册书。住的房子很简陋,一间房。

 

用量子力学“以心控物”与佛法“从心想生”可舍弃医药

 

下面我们再接着看:

【解】《会疏》云:“超于日月者,日月有亏盈,慧光不然。日月出没,慧光常明。”

极乐世界的慧光,是从“自性”里头往外发的,极乐世界那个世界没有黑夜换句话说,我们这里有白天、有夜晚,有昼夜;极乐世界没有昼夜。极乐世界的光不靠日月、不靠外面,阿弥陀佛的光,普遍照耀遍法界虚空界。我们这里在不在内?在内。只是我们肉眼凡夫,烦恼习气深重,把悟门给堵塞了。所以虽有佛光遍照,我们肉眼看不见。慢慢修行,有天眼就多见几分;有慧眼、有法眼,等到自己证得佛眼,就全看到了。然后才了解事实真相。真相是什么?《金刚经》上说得好:“凡所有相,皆是虚妄。”真的不是假的。

我们现在所有一切现象,是不是虚妄?是,佛说的,近代的量子力学家证实了证实什么?证实我们这个世界所有的物质现象全是假的,没有一样是真的。“物质”从哪里来的?“物质”从念头生的这一点很了不起。为什么?这一句话证明了,《金刚经》的一首偈子:“一切有为法,如梦幻泡影。”“生灭法”就是“有为法”,“有为”就是有生、有灭。我们这边的物质现象是生灭现象,你看前念灭了,后念就生了,后念跟前念的关系是完全独立,互不干扰。为什么前念跟后念一样?不一样,我们看起来是一样。看走了眼,看花了。你要看到真相,不一样,找不到两张画面相同的,我们能体会到。

我们在房间,看到这个相是一样的,前一分钟跟后一分钟,是一样的。但是如果我们扩大,看看我们整个校园,这个小城,一分钟,那就完全不一样了。如果再扩大到这个地球,更不一样。所以眼前看到的,相似相续,不是真正相续。老实告诉你,全是假的,没有一样是真的,这个要认清楚真正肯定、认清楚了,为什么?你愿意放下了,你能放得下了。你没有把它搞清楚,以为是真的,当真。你想拥有它、你想得到它,错了

能不能得到?没有,不可能。频率多快?我们今天看电视的画面,电视画面上,大家都晓得是波动现象。一秒钟波动多少次?一百次。早年间(现在没有了),我们十几岁的时候看电影,那个电影是动画。我这个地方还有一段,这就是电影里面的底片,一秒钟,一秒钟它镜头开关,打开,这一片在银幕上,马上关起来,再打开第二片,一秒钟多少次?二十四次。二十四张就把我们骗了,我们以为是真的了。现在的电视是一秒钟一百张,进步了。所以一秒钟二十四张,我们还在电影仔细看,它还有波动现象,有不稳定;现在一百张的时候稳定了,看不出它移动,看不出来了。佛告诉我们,我们“六根”所缘的“六尘”境界,眼见色、耳闻声,一秒钟这个波动多少次?释迦牟尼佛曾经问过弥勒菩萨。佛提出的问题,心有所念”,凡夫心里动了一个念头,清清楚楚,动了个念头,佛问弥勒菩萨,有多少细念融在一起。让这个凡夫他感觉到,而且感觉得很明显,起了个念头,有多少细念?有多少个物质现象?弥勒菩萨回答世尊说,“一弹指”,时间很短,一弹指;一弹指有三十二亿百千念,三十二亿百千念”。“百千”是单位,一百个千是十万,三十二亿乘十万,这一弹指三百二十兆我们讲“三百二十兆”,一秒钟,它波动的现象不是一百次。

我们现在眼看色、耳闻声,“六根”对外面的境界,一弹指三百二十兆。你怎么知道它是假的?那一秒钟能弹多少次?有人告诉我可以弹七次,我大概可以弹五次。我相信,年轻力壮,动作很敏捷的,他可以弹七次。那“三百二十兆”再乘七,一秒钟再乘七得出来的,是二千二百四十兆。二千二百四十兆次一秒钟,这叫“有为法”。《百法明门论》上说的“有为法”,就是我们一般讲的“世界”、“宇宙”、“万物”。佛经上常用的“万物”。

惠能大师也说,“何期自性,能生万法”,这“万法”从哪里来的?“自性”变现的,“自性”变现的频率太高了,一秒钟,它的频率是二千二百四十兆。

所以科学家得出的结论,告诉我们事实真相:这个宇宙里面所有一切现象都是假的,刹那生灭再给你讲真话,根本就没有这些东西,这些东西是幻相、假相。这种相它的寿命多长?就是它存在时间多少?是二千二百四十兆分之一秒,是这么回事情。“我、身”不存在,面对这一切万物不存在,假的。谁知道?佛知道,佛三千年前就讲得这么清楚。量子力学近代二十年才搞清楚、搞明白,所以他们提出一个定律——“以心控物”。为什么?物质现象是念头变现的,没有念头就没有物质现象,念头是能生这些现象

外面这些现象,无论是物质现象、精神、自然现象,都是念头所生。于是乎我们就明白了,我们要想身体健康,你就想健康就健康;你说我这有毛病那有痛,你天天想病痛,那病痛就出现了。为什么?从心想生。明白这个道理,人可以长寿,人可以不生病。人生病了,自己可以用念头转过来来治疗,不需要医药、不需要打针。我相信再过二三十年,大概这就很流行了、很时髦了,医院里没有人了,医学院也招不到学生了,每个人都可以用自己的念头来改变自己身体达到健康长寿。

那么极乐世界怎么来的?心现识变。最健康的心理念头,没有恶念,还没有妄念。没有起心动念、没有分别执着,是“自性”圆满功德显现。显现要缘,“缘”,我们讲极乐世界“实报庄严土”缘是什么?法身菩萨。“方便有余土”,“小乘圣者”,小乘没见性,但是对于物质现象,他能放下,他不执着了,他可以做到不分别、不执着。“凡圣同居土”里,对物质现象执着,还没有能彻底放下,念佛的功夫还不到,还没有达到“事一心不乱”,达到“事一心”就生“方便有余土”,“同居土”是凡夫往生。即使是“同居土”,那个世界也是我们无法想象的,为什么?纯净纯善的变现。

从量子力学家告诉我们这些信息,我们能够体会得到,那个地方是阿弥陀佛“四十八愿”成就的。到极乐世界,凡是到极乐世界的人,即使是边地往生,也得到阿弥陀佛本愿威神加持。因为他业障重,加持他不能完全受用,只能受用一部分,还有一部分受用不到,极乐世界状况。

我们再往下看:

【解】日月不照心内,慧光能照。日月不周,慧光周遍故。”

这就是“日月”跟“智慧光”,跟“自性”里头的“智能光”相比,还是不相同,“自性”“智能光”圆满,“日月”还有欠缺。

【解】故云“自身威光,超于日月”。

极乐世界除自身放光之外,所有物质现象都放光。物质现象是随心所欲,想住什么样的房屋,它就现什么样的,不需要人工,随着念头它就现相。所现的相全有光明,所以极乐是光明世界,“日月”都不能相比。

【解】“雪山”,即大雪山。南瞻部洲,此山特高,冬夏积雪,故名雪山。

这个在过去,一般人看到喜马拉雅山称之为雪山,行不行?不能说行,也不能说不行,说行与不行是世间人的观察。而佛菩萨说行说不行的时候那是佛菩萨的看法,佛菩萨看到的,跟我们看到的不一样,佛在经上常常引用。因为世尊出世,就是现在尼泊尔这一带地方,正是喜马拉雅山的南面,北面是西藏,西藏高原,佛常常引用这个山,因为在我们一般人居住这个地区最高的山称之为“须弥”。“须弥”也有这个意思,无论在哪个地方,这个地上最高的山就称“须弥”,“须弥”是个通称,并不专指哪一座山,这个意思也非常好。

 

“定”是打开“自性”的钥匙

 

这上面,憬兴说:

【解】憬兴云:“定能满德,如雪山故。”

这两句话,下头一句是比喻,上面这四个字很重要。“满”是圆满。什么圆满?“理事无碍”、“事事无碍”就是圆满。极乐世界确实,在我们这个世界要“修定”。“德”是功德,功德无量无边。

圆满的功德是什么?是“定”。

真正大修行人,修积圆满功德用什么?用“禅定”。“禅定”为什么能得到圆满的功德?圆满功德是“自性”本具的。不但“定能满德”,这个“德”的意思很广,包括智慧、德能、相好,统统包括在里头。

“定”是打开“自性”的钥匙。你拿到这个钥匙,你就能把“自性”门打开了,“自性”里面本自具足的万德万能,无量智慧、无量德能、无量相好统统都现前了、都圆满了。

“定”重要!佛教的名词叫“三昧”

 

为什么会造业?

 

门有八万四千,再扩大无量法门,这无量法门包括所有宗教、包括十方所有的世界、包括无量无边无数的诸佛如来,都是“自性”现的,都没有离开“自性”。所以“本自具足”的意思深广、没有边际,这是我们要知道的。

佛法达到究竟圆满就是回归“自性”。极乐世界最后回归“自性”,不回归“自性”不圆满

回归自性”是什么?“常寂光净土”“常寂光”就是“自性”;“寂”就是“定”;“光”就是“慧”。“实报土”有现象,“常寂光”没有现象,这是“四土”里面最殊胜的、最高的。所以入“常寂光”,跟“常寂光”融成一体,回归到“常寂光”。好像我们这个讲堂,有十几盏灯,你这个灯亮了,光跟一切灯光融成一体分不开了,你的光中有一切光,一切光中有你的光,这个里头没有物质现象、没有起心动念、没有心理现象,也没有自然现象,什么都没有。“常寂光”能现一切刹土,遇到缘它就现。遇到菩萨、法身菩萨,就现“实报土”;遇到三贤菩萨,阿罗汉,就现“方便有余土”;遇到六道凡夫,就现六道、十法界。这个东西有没有?不能说有,不能说没有。你说没有,它能“现”;你说有,即使“现”也不存在。不是说“不现”它不存在,“现”也不存在。为什么?像弥勒菩萨所说的,我们现前“六根”所见的、接触的,一秒钟生灭多少次?二千二百四十兆次。我们连概念都没有,误会以为是真的,还在这个里头,还有得失、还有求,甚至还有争、争权夺利,不知道全是假的。

但是你造作善恶业,必定有善恶报,往生到极乐世界,果报没有了。没有离开六道轮回的、没有离开十法界的,果报是决定免不了

为什么要造业?答案有,不知道事实真相,造业;知道事实真相,不造业了就是不知道事实真相,所以迷在幻相里头,做梦,把梦当作真的,迷在梦里头。知道做梦就不会迷了,就统统可以放下。

 

“定能满德”这一句话非常重要!

 

定能满德”,这一句非常重要!修行,“定”是什么?“定”就是放下

我初学佛的时候刚刚接触,很幸运的,有一位老居士给我介绍章嘉大师,这个老居士是蒙古的一个亲王,满清时代的亲王,章嘉大师的弟子。他带我去见大师,我那时候见面向他老人家请教,我说我从方老师那个地方知道佛法殊胜、佛法高妙。我向他请教:佛法里头有没有方法能叫我们很快契入境界?我问这个问题,大师看着我,我也看着他,我们这两个眼对看,看了半个多钟头,一句话也没得说,我在等,等答案。这种教学法从来没遇到过,我搞到十几年之后才明白。我们年轻,心浮气躁,心浮气躁不给你讲话,为什么?讲话没用,你听不进去,一定要整个心情完全定下来,才给你讲。半个小时我们是等于入定了,境界现前,定下来,老师说“有”,说了一个字,“有”。他说“有”,他在定中;我们不行,我们这个“有”又浮躁了,浮躁气又带起来了,他又不说了。这下大概等了有十分钟,前面一次三十分钟,十分钟再定下来告诉我——“看破”、“放下”。

你看,就这么简单,差不多用了一个小时的时间才告诉我。要是沉不住气的人就跑掉了,再不听你的了。我们还能沉住气,不走,赖在那个地方等第二句话,“看破、放下”。老人不用佛学名词,佛学名词在教下是“止观”,“看破”是“观”,“放下”是“止”他要讲“止观”我们听不懂,这佛学名词听不懂,他换一种方式来讲,让我能听得懂、能够理解,有个概念,这是智慧。

然后告诉我,“看破”帮助“放下”,“放下”再帮助“看破”从“初发心”到“如来地”,就是这个方法,把教下所用的方法,很简单,很短的时间就讲清楚、讲明白。

看破”,这学“教”,“教”帮助你“看破”。但是如果你不“放下”,你提升这个,你再上不去了;上去之后再“放下”,马上放,就不断地向上提升。这个方法妙一般人不相信,不相信他永远不能提升,一生、几十年他都停在一个阶段,不能向上爬一步,那就是什么?不肯放下,我们一般讲业障、习气。业障很深,习气很重,放下就提升。

 

“戒”主要就是教你“放下”;“放下”之后再教你“提起”

 

【解】又《会疏》曰:“以戒德喻雪山。戒德清净,如大雪山。常洁白,能照众生,令清凉故。”

这些话好懂!“戒”,这个字重不重要?看到这个字就想去学“戒”去了,学得不像,为什么?“戒”主要的就是教你“放下”;“放下”之后,再教你“提起”“放下”是小乘戒,“提起”是菩萨戒。菩萨戒比小乘戒高,菩萨戒是“无住生心”,“生心无住”,“无住”就是“放下”,心里干净,一尘不染;“生心”,生大慈悲心,为一切众生讲经教学虽然“生心”跟“无住”同一个境界,“无住”原来就是“生心”,“生心”原来就是“无住”,这是大乘菩萨所以他在定中,他教化众生没有被染污。

就像释迦牟尼佛一样,讲经说法四十九年,最后入般涅槃告诉大家,谁要说他讲经说法就是谤佛,他一生一个字也没讲到。这个境界高,一般人不容易体会,学佛要学这些,“断一切恶,修一切善”,都是做榜样给众生看的。

教学的方便有多门,“归元无二路”。我们今天“归元”是用一句阿弥陀佛,“信愿持名”,我们求生极乐世界,在极乐世界完成道业,圆满成佛,到那个地方有阿弥陀佛这么好的老师来指导、来成就我,不到极乐世界你没有这个机会。别的世界诸佛如来他度有缘人,你跟他没有缘,他不教你。阿弥陀佛要求的条件最低,只要你相信、只要肯来,他就接引你往生。往生到极乐世界,他真是以圆满的大智慧、大德、大能加持你,帮助你早成佛道。弥陀的恩德一切诸佛都说不尽,所以遇到了,千万不能错过。

【解】“又《净影疏》云:“雪山显其定净。诸德皆净,名等一净。”等者平等,一者一如,净者本净。

惠能大师说的,“何期自性,本自清净”。

【解】“其心本净,故洁白如雪山;其心一如,故如雪山之不动;其心平等,故三无差别,一色纯白。

这个“三无差别”——心、佛、众生,句句给我说真话。

我们再看下面这一句:

【科】辛二、德用自在

【经】忍辱如地。一切平等。

要学,像大地一样,地能载一切物,平等的载物,决定没有起心动念、决定没有分别执着,这叫“忍辱波罗蜜”。

忍辱波罗蜜”是什么?是“自性”本有的大德大能,能忍,没有不成就的; 凡是修行不能成就,就是没有“忍辱”“辱”是最难忍的,过去翻译的时候,佛经上只有个“忍”,没有“辱”,这是翻经的法师加上去,因为中国读书人把这个看得很重,说“士”,读书人,“可杀不可辱”,杀头没关系,侮辱不能忍,所以就用“辱”来翻这个名词,辱都能忍,那还有什么不能忍?!你有大大忍辱功夫,你的境界可以提升到哪一个层次。“忍辱”用大地来做比喻,一切平等,我们要学,平等像大地,没有分别,一切平等。

【经】清净如水。洗诸尘垢。

用水来做比喻,水清净,把这些尘垢洗干净。

【经】炽盛如火。烧烦恼薪。不着如风。无诸障碍。  

要把烦恼烧掉。“烦恼”好比柴火,“炽盛”,要像火一样,猛火把这些烦恼全烧掉,统统放下。

不着如风,无诸障碍。”“不着”就是不分别、不执着,像风一样,无有障碍。这几句经文要认真学习,学忍辱、学清净、学炽盛、学不着。

我们看念老的《注解》:

【解】“忍辱如地”是以大地喻平等忍辱。平等即离诸分别。

菩萨做到了,阿罗汉还做不到。阿罗汉只有放下执着,于一切法不执着了,他还有分别,菩萨功夫深一层,菩萨不分别,所以得到平等。我们经题上,“清净”是阿罗汉,“平等”是菩萨,“觉”是成佛,“觉”就圆满了,所以这三个果位都在经题上。

 

佛法修学讲功夫;“会”看电视也能成佛

 

【解】《往生论注》释心业无分别云:“如地荷负,无轻重之殊。”大地载物,重者轻者,同一负荷,无所拣择,无有分别。以喻菩萨忍辱之德,远离一切彼我、恩怨、违顺之别。

这几句重要!一般人都犯这个毛病,有“彼我之分”、有“恩怨之别”、有“违顺之受”,这就是“生烦恼”,不“生智慧”。如果“生智慧”就得到“清净、平等”。在哪里得到?在“彼我”里头得到,在“恩怨”里头得到,在“违顺”里头得到。得到的“清净、平等”,那是真的不是假的。

佛法修学讲功夫,什么是功夫?这是真功夫,无有一法不平等,统统是“自性”所现的。能大师所说的“何期自性,能生万法”,“万法”就是全宇宙,整个宇宙里头的一切法是“自性”变的。这句话说明什么?说明我与“万法”是什么关系,佛说的你相信吗?佛说的一体,“一切法不离“自性””;离“自性”,一切法不会现前,不存在。凡是你眼见的、耳听的、身体所接触的、你的感官上所接受的,全是“自性”起作用,离开“自性”一法不可得,一体!

每天看电视,看电视能不能成佛?问题是你会不会,禅宗说的“会么”?会,看电视能成佛,看电视能得三昧,看电视能把一切大经全部了解。为什么?你平等了,你清净了。清净心、平等心,看电视不着相,知道那是假的,你不要去接受它,全是假的,没有一样是真的。

今天我们“六根”对着“六尘”境界全是假的,跟电视没有两样,电视时间短,我们看出来了,它的波动现象密度更大,我们现在也明白了。明白,如何去证得,那是功夫。证得就是在这几句经文上,好好地学,真的就能契入境界。

我们把这下面念完,这一段。这个段落很清楚,“以喻菩萨忍辱之德,远离一切彼我、恩怨、违顺之别”。

【解】“清净如水”,菩萨清净,犹如净水,能洗除种种尘劳垢染,故云“洗诸尘垢”。“炽盛如火,烧烦恼薪”。火喻智慧,薪表烦恼。菩萨智慧猛利,炽盛如火,断除烦恼,如火烧薪。“不着如风”。风性流行,一切无住,亦无执着。以无着故,行诸世界,自在无碍,如风行空。

在这个世间,周游世界、周游列国就像风一样,对这个世界没有一点执着;不但没有执着,还没有分别。别人问,有分别答复你,答复完了,分别就断了,就放下了,恢复清净、平等、觉就对了

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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