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2014净土大经科注-第371集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:33
浏览量

 

2014净土大经科注-第371集

净空法师  佛历三零四三年八月廿五日  西历2016925 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

“德行”都是从“忍辱”建立起来的,不能忍就不能成就

 

请看《大经科注》第八百六十六页最后一行。

【科】庚二、利他德大。

前面一段说明“德用自在”。

德用自在”里头头一句“忍辱如地”,这一句非常重要!“德行”都是从这个地方建立起来的,如果不能忍就不能成就。

菩萨“六波罗蜜”,第一个是“布施”,“布施”是“修德”、积德;第三个就是“忍辱”,如果没有“忍辱”,“德”不能累积,虽然修,随时就报掉了。所以“忍辱”才真正叫“积德”“德”愈积愈厚,愈厚愈殊胜,能得到自在,“利他”就更不必说了。

今天我们看“利他”这段经文:

【经】法音雷震,觉未觉故,雨甘露法,润众生故,旷若虚空,大慈等故。如净莲华,离染污故。如尼拘树,覆阴大故。如金刚杵,破邪执故。如铁围山,众魔外道不能动故。

经文不长,但是句句都非常重要,是我们修学在日常生活当中不能够缺少的,要时时刻刻提醒自己。

 

“六根”接触“六尘”境界不分别、不执着是真修行、真功夫

 

我们看念老的注解,这一段他注得很长:

【解】法音雷震,经云,佛语梵雷震,雷音远闻,震惊世间,以喻法音,能觉群迷。

这几句话,佛语是佛说法,佛教化众生,佛语清净,用“梵”这个字代表,佛能帮助我们开悟,这就像雷震,把悟门打开了。“震惊世间,能觉群迷”,目的就在这一句。怎么能觉?这一句话我们要重视,我们听经听了不少年,讲经也讲了不少年,听经有觉悟吗?讲经能帮助别人觉悟吗?佛能做得到,菩萨能做到,我们做不到。不但不能“觉他”,连“自觉”都有问题,这是什么原因,我们不能不知道;不知道这一生很容易空过,来生依旧搞六道轮回。这是一桩非常可怕的事情!

佛法跟世法不同的地方,就是佛能够帮助我们在这一生当中脱离轮回,这是大事,头等大事,没有比这桩事情更重要了,这就是佛法殊胜之处。

佛法超越之处,几个人能超越?理上讲,人人有份;事上讲,有份的人不多这什么原因?佛法教导我们“因、缘、果”,这三个字要认识清楚。“缘”是缘份。“因”,一切众生本来是佛,一切众生皆有佛性,这是平等的

虽有佛性,但是这一生迷了,不仅这一生迷,生生世世都迷,迷得很严重。怎么知道很严重?“六根”接触“六尘”境界起分别、起妄想。或者我们说起心动念就是迷,迷再加深,不但有起心动念,还有分别、还有执着。起心动念没造业,没有善恶,分别、执着就有善恶了。善感三善道,恶感三恶道,这就出不了六道轮回。谁有本事见色闻声、“六根”接触“六尘”境界不分别、不执着?这是真修行、真功夫。

 

分别、执着阿弥陀佛对的

 

凡是成就的人他有起心动念,起心动念没善恶,但是分别、执着就有善恶。他分别什么?他执着什么?他“分别、执着”阿弥陀佛,好!这就对了、一天到晚起心动念是无量无边,跟着就执着,就分别、执着,但是几个念头是回归到“阿弥陀佛”。

为什么要回归阿弥陀佛?唯有“阿弥陀佛”这一念能帮助我们脱离六道轮回这一念不可思议,这一念与佛相应、与法相应,真正能相信的人不多。

所以我们想到这个地方,也就想到夏莲居老居士遇到净土法门生大欢喜心,这个欢喜至少让我们能感觉到的是一个多星期。你看他欢喜、他快乐,他乐的什么、喜的什么?没有人知道,遇到净土法门,生生世世没遇到,所以没有能够脱离六道轮回,这一生遇到净土法门,好!保险出三界。为什么?这个法门带业往生,他欢喜就欢喜这条。带业,我的烦恼习气不断也能到极乐世界,生到极乐世界就是脱离六道轮回,永远离开了,到极乐世界决定成佛,不管时间长短,那个无所谓。总而言之,你决定在那里成佛,这欢喜。

我们遇到了欢喜心生不起来,什么原因?出不去。可是夏老慈悲,他在方便门里头又找到一个方便门,教导我们,这就是五念简课——《净修捷要》

我遇到这个法门生欢喜心,为什么?如果没有这个法门,念佛念到“功夫成片”不容易,几个人念佛“功夫成片”?不成片往生没把握,完全靠临终一念,临终一念最后一念是“阿弥陀佛”决定往生;最后一念不是的,这一生的机会又错过了,你这问题多严重。

那我们念简课好,简单,真的是带业往生,它时间短,方法巧妙,不让妄想能够渗透进去,这就是它无法殊胜的功德。时间不长,三十二拜,加上观想,功夫得力了;再加上回向,扩大心量,不但自己得利益,也能帮助一切众生,殊胜当中更殊胜。

这个《净修捷要》是夏莲居老居士修学净土的心德,他慈悲,传给我们了,我们只要抓到这一本,既简单又容易,保证我们一生往生,怎么不生大欢喜心?!

 

法音现在愈来愈少了,讲经教学的人没有了

 

法音现在愈来愈少了,讲经教学的人没有了。讲经教学可以长寿,你要不要?我是不想长寿,这个世间太苦了,从很小的时候就知道很苦。没有想到遇到佛法,章嘉大师教我学释迦牟尼佛。

我学释迦牟尼佛得到一般人最喜欢的、最重视的健康长寿。我的寿命四十五岁,又延长四十五,往后还不晓得哪一天阿弥陀佛来接引我,现在还没通知我。

如果为“健康长寿”发心,我们发这个心是李老师教的。老师很慈悲,看到我们这几个年轻人,有十几个人,没有福报,寿命很短,教导我们讲经教学。他开一个经学班,在台中莲社,我们参加这个小班学讲经教,真干的寿命延长,不是个个延长,这什么原因?与发心有关系。我们发个心,活一天干一天,干到命终为止,留下来了;没有发这个心的时候,这关还是没过去。这是事实,我们要相信。

心要清净、心要平等、心要广大,不但度自己,我们要怎样把佛法承传下去?我们做“继往开来”的工作,上一代传给我们,我们要传给下一代。传给谁?传给有缘人。有缘人到哪里去找?找不到,唯一的方法求三宝加持。我们到无可奈何的时候,只有求佛菩萨加持让我们遇到。

这两年,我们想象不到,遇到这个地方的校长——休斯教授,他希望我们合作办汉学院,培养儒、释、道的人才。

所以汉学院底下四个学系:汉文是着重于文字,文言文;有儒;有道;有佛。我们在这里面培养儒、释、道的传人,这个愿心大、这个愿深、这个愿广,要时间。要时间就得要长寿,没有寿命这个事情不能做圆满,做圆满要寿命。我发心,我们寿命延长了;你发心,你的寿命延长了;每一个参与这个工作的人员,人人长寿这个工作要能看到效果至少要二十年;要承传下去,那要三五十年才能看到效果。

这就让我们想起“法音雷震”,将来佛有传人、儒有传人、道有传人,才能够“觉未觉故”,这些人已经觉悟了。觉悟了之后要“觉他”,“自觉”之后要“觉他”,要帮助别人开悟。

“雨甘露法。”这个“雨”是降下,从上降下,像天降甘露一样,这是度众生。现在的社会需要什么?需要圣贤的教诲。首先,需要相信圣贤教诲;再提升,喜欢圣贤教诲,能够把圣贤教诲做到,文化就不会中断。这个功德很大,大到我们无法想象。受益,众生,一个地区众生受利益,一定会影响全球,全球众生都得利益,这功德多大!

这个地方要提醒大家:不求世间福报。为什么?世间福报有限,我们要求出世间的福报,出世间福报求什么?求往生净土,求亲近阿弥陀佛,就对了,那就圆满功德所以佛在此地教我们,我们以法音、以甘露觉悟众生。

 

跟我十几年、二十年、三十多年的还是受诱惑

 

【解】雨甘露法,此以甘露喻佛之教法,甘露使人起死回生,佛之教法能令众生永断生死,得大涅槃,故曰甘露法。

这几句话重要!这个四四十六个字,真的不是假的,没有一个字是欺骗人的。

“佛之教法能令众生永断生死,得大涅槃。”我们遇到佛法能不认真学习吗?今天最严重的问题就是佛法没有人说,一般人对佛经很不容易理解;再有一种是误会,认为佛教是宗教,宗教是迷信,遇到了不能接受、不能奉行,等于没遇到。

这个世间财色名利,确确实实有很大的诱惑力量,几个人能够躲过?几个人能够不受诱惑?我们自己的同学,跟我十几年、二十年、三十多年的,还是受诱惑,这就说明什么?说明烦恼习气太重,不是这一生累积的,多生多劫、生生世世,愈染愈深、愈严重。所以虽然圣教摆在面前,甚至于天天还读经、天天还拜佛,天天还干坏事,这是现在的情形,多么可怕!

它起作用,起什么作用?让不信的人看到的时候,他那个心就更是偏邪到一边去了,“你看学佛的人不就是这样的,说的是一套,干的是另外一套;说的是假的,干的是真的,对佛法产生很深的误会。多年学佛的人看到这个样子,他也把佛法丢了,佛法是假的、骗人的,真的有理都说不清。这是一群人,这一群人不少数,人数很多。

真正修行,把生死摆在第一桩、把往生摆在第一条,不多!什么原因?他受苦受难受的不够,所以很容易受诱惑。高名厚利现前,忍不住了,不知道三途门敞开了,不久你就进去了。人要能想到这里就害怕了。

 

现在因果教育最重要

 

所以现在什么教育最重要?因果教育最重要你要相信善有善果、恶有恶报就不敢了,才能帮助你远离诱惑。

念老《注解》里头说:

【解】雨者,如天降雨,普润三根,故云润众生。

下雨天雨水落下来,这“三根”是比喻上、中、下三根。大根器的人受利益的多,像大树,它吸收的水分多;中根像小树,它需要的水分少;下根像花草,它需要的东西最少了。天降雨是平等的,没有大、小、中的分,但是花草树木能够得到滋润有多少的不相同,这就叫“润众生”。

【解】《法华经》曰:“我为世尊,无能及者。安稳众生,故现于世。为大众说,甘露净法。其法一味,解脱涅槃。”

佛说的法是一味,但是众生听起来不一样。“佛以一音而说法”,真的不是假的,说而无说,无说而说;“众生随类各得解”,每个人听到的不一样,受利益不相同,那就是人的根性不相同。有大根性、中等根性、下根,上、中、下三根统统都得益,得益不一样。上根的大彻大悟;中根的大悟;下根的小悟。这是从利益上来说。

【解】又《佛地论》曰:“如来圣教,于诸外道,一切世间邪劣教中,最为真实。殊胜清净,犹如醍醐,亦如甘露,令得涅槃。”

谁相信?谁能接受?谁看到这几句经文能不怀疑?能接受,能不怀疑的,这叫“法器”,是佛教学的对象如果看到这样的经文,心里生怀疑,没有在意,没有放在心上,读过就算了,缘不成熟,善根福德薄的人,这也是事实真相。

下面接着说:“殊胜清净,犹如醍醐,亦如甘露,令得涅槃。”这用比喻来说,一切经教,无论大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下都是“殊胜清净”。

“醍醐”是比喻,天人饮料当中最好的饮料。是什么?道源老和尚当年在世,他第一次到印度去朝圣,那是个讲经的法师,到印度去想看看两样东西,一个就想看看“醍醐”,“醍醐”是什么?佛常常用“醍醐灌顶”;另外一个,“庵摩罗果”,这佛在经上常常说的,不知道这是什么东西。到印度找印度人,“醍醐”有,现在还有,而且还不少;“庵摩罗果”到处都是的,找到,到面前一看,恍然大悟,“庵摩罗果”,台湾人叫芭乐,这解决了,问题解决了。“醍醐”是什么?西方人吃的“色拉”,奶制品里头的。他一看是这个,这常常吃,常常吃都不知道,佛在讲经的时候常常引用这个来作比喻。

【解】上之经论显“雨甘露法,润众生故”之意。“旷若虚空,大慈等故”,是以虚空,喻菩萨之平等大慈。如虚空之宽广无际,故曰“旷”。以喻慈心广大,虚空无着。

一般宗教里面赞美“神爱世人”、“上帝爱世人”,佛经里面讲佛菩萨“大慈大悲”,一个意思,没有两样。这个爱心没有形相,我们眼睛看不到、耳朵听不到,也闻不到、也摸不到,它在不在?在。在哪里?一切处、一切时它都存在。我们这个地方有没有?有,它充满了。我们为什么一点感觉没有?我们迷得太深,你没有感觉到。到什么时候有感觉到?证阿罗汉果的时候感觉到,权教菩萨感觉到,实教菩萨就得受用,不但感觉到,得受用。确确是得佛菩萨慈悲加持,我们没有感觉,有没有得到这个利益?有。得到这个利益,为什么没有明显的觉察到?我们的业障太重、烦恼太深。人要能够把不善的念头放下,不善的言论、不善的行为统统放下,放到有一定的程度,佛菩萨加持力,你就有明显的感觉到,真的不是假的。

平等大慈,佛经上常讲,“无缘大慈,同体大悲”。“缘”,我们今天讲“条件”,佛的慈悲无条件的,平等对待一切众生。十法界,从佛法界到地狱众生平等的慈悲。如果要没有平等慈悲、平等加持,三恶道的众生那就太苦、太可怜了!

我们学佛亦如是。每一个人都得佛菩萨加持、圆满的加持,我们能感受到的是自己的业力。自己造的业轻一些、小一些,感触多一点;自己造业重,感觉不到。诸佛菩萨,我们造极重的罪业——“五逆十恶”,他还是平等加持。他不会说你造的罪业重,我就不加持你;那个积善的、积德的多,我就加持他。那是凡夫,他还有分别、还有执着,要知道佛菩萨没有分别执着,平等慈悲、平等加持。

 

不为外境所染污,这叫真修行这叫真功夫

 

【解】如《魏译》曰:“犹如虚空,于一切有,无所着故。”

“于一切法有,无所着”,这是“觉、迷”不一样的地方。“于一切有”,这个“有”就是《金刚经》上讲的“有为法”,“有为法”就是生灭法,有生有灭。“无所着”这是菩萨的功夫,他不执着,这是我们应该要学的。真正学佛的人,这很重要!“六根”接触“六尘”境界清清楚楚、明明了了,这是对的,不要去执着它,不要去分别它,为什么?不可得。

我们同学都知道,我常常提醒同学们:弥勒菩萨告诉我们,“一弹指三十二亿百千念”,说明什么?说明不可得。既然不可得,你执着就错了,不可得就应该放下。

“一切有”就是一切万法,于一切万法都不要执着。为什么?犹如虚空。现在用电视作比喻更恰当,电视画面有,但是“当体即空,了不可得”。这个相,画面的组成一秒钟一百次的生灭,也就是电视显示的画面是百分之一秒。那我们事实上,我们现在感官里头、境界里头,要照弥勒菩萨所说的是二千二百四十兆分之一秒,单位是“兆”,不是“万”,你怎么知道它是假的?!我们这句经文念的遍数多了、念熟了,随时随地都能觉察,如果我们对这一法起心动念,想执着它、想拥有它,马上就想到弥勒菩萨这句话,我们对于占有的念头就没有了。

看清楚、看明白是性德、是般若智慧;不分别、不执着,这是功夫、是禅定的功夫,“戒、定、慧”的功夫这样学习我们进步会很快,向上提升得很快,愈向上提升愈自在。真有受用,心地清净,一尘不染。

 

不为外境所染污,这叫真修行、这叫真功夫

 

【解】《行事钞资持记》曰:“无所著者,离尘染故。”

“染”就是染污。不为外境所染污,这叫真修行,这叫“真功夫”“离”,知道它是假的,不需要离开,知道它是假的,知道它不是真的,就行了。

念老给我们总结一句话:

【解】故以虚空之无着,表慈心之平等。

佛菩萨大慈大悲,就跟此地所说的一样。佛心平等,没有分别、没有执着。

【解】“如净莲华”。莲华出污泥而不染,莲生泥中,表不舍众生。出水花开,以喻菩萨离垢清净。

这是为什么佛教用“莲花”来表法。佛菩萨无论是站着、坐着,下面总是画一朵莲花,就表这个意思,出污泥而不染。那个“污泥”是什么?“污泥”就是六道轮回。轮回的众生六道里头染着,就是分别、执着,而且分别、执着非常严重。我们从这些地方看到业力浅深,淡薄的,业力浅;坚固的,业力很深,果报很可怕。所以教导我们“离染污”。

【解】“如尼拘树”。“尼拘”乃梵语,是树名,中国无此树,译作无节树、纵广树。《慧琳音义十五》曰:“此树端直无节,圆满可爱,去地三丈余,方有枝叶,其子微细,如柳花子,唐国无此树。”又《罪福报应经》曰:“尼拘类树,高二十里,枝布方圆,覆六十里。其树上子数千万斛。”

这些都是经上说的,像这些数字我们很难理解。我们不相信地球上有这么大的树,高有二十里,覆盖能盖六十里。像这些经文,我们在讲经的时候参考老居士的注解,我们可以把它省掉。凡是容易引起争论的,它是不是真的?我们相信是真的,不是在我们这个世间看到的。星球很多,别的星球上有,我们这个星球上没有;有相同的,也有不相同的。现在科学越昌明,对于这个解释就越来越广,跟古人不一样,着重在它的比喻。

佛说这什么意思?比喻菩萨于诸众生广作庇荫。菩萨的爱心,菩萨帮助众生离苦得乐。就像这种大树一样,它能够遍覆一切苦难众生。常常把这些苦难众生放在心上,有缘遇到的时候就会伸出援手帮助他。缘成熟了,什么叫成熟?他对于佛菩萨的话深信不疑,那就要劝他往生净土,一生圆满成就。如果不能接受,接受其他的经论,那就是八万四千法门。一定要用跟他根性相应的、他喜欢的教他,不着急,慢慢来,慢慢提升。

像我们年轻知道佛法,对佛法实际上非常羡慕,对经教非常欢喜,对净土宗不能接受,都认为:哪有这么便宜的事情?!这大概是释迦牟尼佛对那种下下根人用的方法,不是对我们的。我们产生这个错误的见解。等到我们大乘经里面读多了,才晓得佛经句句真实,没有一句话是妄语,于是才真正能接受,能生欢喜心。能够把大乘经教统统放下,专学《无量寿经》、专念“阿弥陀佛”,我们也相信一半是自己多生多劫的善根慢慢成熟;再一半是得佛力现前的加持,欢喜接受。

 

发动战争的那些人是人道修罗

 

【解】“如金刚杵”。“金刚杵”,梵语“伐折罗”,原为印度兵器,密宗用为法器,表坚利之智慧。

“金刚”表智慧,它是印度武器里面的一种,古代的武器。密宗手上拿的铃杵,金刚杵。

这个“金刚杵”代表智慧,表坚利的智慧。

【解】《大日经疏一》曰:“伐折罗是如来金刚智印。”又云:“譬如帝释,手执金刚,破修罗车,今此诸执金刚亦复如是。”

比喻“帝释”就是忉利天主。忉利天主,也有人发动对他战争,那就是阿修罗,所以说“破修罗军”,这是用“金刚杵”这种武器来对付修罗。

“诸执金刚亦复如是。”这些菩萨手执金刚表“智慧”。智慧才能破除烦恼、才能化解灾难。

今天我们这个社会不安定,要用佛法说,像阿修罗这些不少出现在世间。佛在经上说得很清楚,欲界天有阿修罗,人间有阿修罗,畜生也有,饿鬼道也有,只有色界天以上没有阿修罗。所以修禅定生色界天,初禅、二禅、三禅、四禅,这个没有阿修罗;欲界有,欲界六层天都有,这是在人道修的大福报。有福、有德,有福德,没有智慧,喜欢争论,竞争、斗争、战争,喜欢干这个事情。

那我们就明白,我们常常看到新闻报道,发动的那些战争,谁在那里操纵?修罗修罗有很大的福报,所以能够对付欲界天,在欲界天发动战争。

这样说起来欲界天也不太平,要过太平无事至少是色界天。色界天得修禅定,得初禅生初禅三天,二禅、三禅、四禅,四禅有九天,这些佛在经上说得很清楚。

 

“金刚杵”是表什么法?

 

【解】又《仁王经念诵仪轨上》曰:“手持金刚杵者,表起正智,犹如金刚。”

《金刚般若波罗密经》:“金刚”是比喻,“般若”是法,比喻这个“法”像武器里面金刚一样。

【解】又《诸部要目》曰:“不持金刚杵念诵,无由得成就。金刚杵者,菩提心义,能坏断常二边,契中道。中有十六菩萨位,亦表十六空为中道。两边各有五股,五佛、五智义,亦表十波罗蜜,能摧十种烦恼,成十种真如。便证十地。”故知金刚杵表金刚正智,能退魔军,断烦恼,得成就。

这段文里头最重要的就这几句话,佛经里头用“金刚杵表金刚正智”,真实智慧,禅宗所说的“大彻大悟、明心见性”,表这个意思智慧开了之后,这一切障缘磨难都没有了,纵然遇到,你很顺利通过,为什么?不沾染

智慧重要!人有智慧,烦恼就没有了

实在讲:烦恼”跟“智慧”是一体的两面,正面是“智慧”;反面是“烦恼”。所以佛家说“烦恼即菩提”。菩提”跟“烦恼”是一桩事情,觉的时候是“智慧”,迷的时候是“烦恼”;觉悟了,转“烦恼”为“菩提”

像我们前面所说的“财色名利”,对于菩萨来说,菩萨不沾染,“财色名利”从心里上消失了,外面的境界他遇到了,若无其事。你要问他为什么你不执着、你不需要?“当体即空,了不可得”,他知道真相,不造业。世间人执着,坚固的执着,他能不能带走?寿命到的时候一样也带不走,一场空。他做鬼还想着、还念着,念着怎么样?念着,他舍不得离开他的家、他的房子、他的财产,舍不得离开,必须要经过很长很长的时间,他才离开。这事情真有,不是假的。

 

佛法有专门的方法能让我们很快就契入学佛境界

 

佛给我们说的是真话,我们要相信,决定不能迷惑,所以要“看得破”、要“放得下”,修行就这四个字。这四个字章嘉大师传给我的。我第一次跟他见面,向他老人家请教,我说:我从方教授那个地方认识了佛法,也非常欢喜,请教大师:佛法里有没有什么方法能让我们很快就契入境界?我问这么一个问题。

我提出这个问题,大师看着我,我看着他,我们看了半个多钟点,我等他老人家开示,他看着我,亦如如不动,我也不知道什么原因,反正等吧。半个小时之后,说了一个字:有!我们振奋起来了,有,好!他又不说话了,大概经过十分钟,十分钟之后告诉我:看得破,放得下”。“看破”帮助“放下”,“放下”帮助“看破”,就这个方法,像走楼梯一样,相辅相成。从“初发心”到“如来地”,就这个方法。他一点都不吝法,完全传给我了。

这六个字两句话很容易,何必要等四十多分钟?!十几年之后我才恍然大悟,为什么那么长的时间?我们年轻,心浮气躁,一定到你浮躁的气氛完全下去才跟你讲话,为什么?你才能听进去。如果当时马上就答复你,在这个耳朵进去,那里就出去了,或者是不在意、不重视。这种教学方法是佛家专有的,在外面教人用这个方法,学生都跑掉了,谁来听你的?!一个多小时只说几句话,可是句句话都是真实话,句句话都是非常重要的话,依教奉行,决定有好处。如果没有耐心,掉头而去,缘就失掉。我还有耐心在等,等老师的教诲,我们的缘就这么结下来的。

大师一生言语不多,无论在什么地方,你看他那个样子都像在“定中”,“如如不动”,那个模样就跟照片上照的一样,不是照照片是那么做的,平常就是这个样子。无论在哪里你看到他都像在“定中”,佛经上说的“那伽常在定,无有不定时”,这两句话形容章嘉大师一点都不过分,他的修持就在他日常生活当中所表现出来的如如不动。见色闻声,“六根”在“六尘”境界上不起心动念,没有分别执着,起心动念我们相信有,那是太微细了,分别、执着决定没有。于一切法不分别,就于一切法平等;于一切法不执着,就于一切法中得清净。

 

五欲六尘里要学到“片叶不沾身”的功夫

 

那我们的经题上“清净、平等、觉”,这是因。净宗法门修什么?修“清净、平等、觉”,用什么方法去求?一句佛号把心系在佛号上,不要系在五欲“六尘”上。“五欲”——“财、色、名、食、睡”;“六尘”——“色、声、香、味、触、法”。天天在这个里面转,要学到“片叶不沾身”就是没有分别、没有执着,那就是菩萨;到不起心、不动念是法身大士,那是大彻大悟、明心见性。没有明心见性到不了那个境界,我们学那个境界难。

但是我们要练,练什么?不分别、不执着。这真正做到了,在佛教是权教菩萨,也就是天台贤首所说的“十住、十行、十回向”,就这个地位。不起心、不动念,那是法身菩萨,那是登地,初地到十地里的,那个位就高了。我们只要沾上初住一点边,决定生净土,净土品位还不低,“方便有余土”,不是“凡圣同居土”,净宗法门太殊胜了。

金刚杵”它有五股,我们在寺庙里面看到佛像,佛手中拿的那个样子能看出来,那个“五股”是表法,表“五佛五智”,也表“十波罗蜜”;二五是十,“十”就代表“十波罗蜜”。

“能摧十种烦恼,成十种真如,便证十地。”所以它是表法用的。

“供佛”是表法,不是把它当做神明看待,那么看就错了,就迷信了。佛菩萨统是表法的,我们看到地藏菩萨,地藏菩萨代表“孝敬父母”,大孝学佛从哪里学起?从地藏学起“地”是大地,“藏”是宝藏,所以用“地藏”做代表。那个“地”表什么?心地,我们的“真心”,“真心”里面有无量智慧、有无量德能、无量相好。

惠能大师开悟的时候第三句说“何期自性,本自具足”,那个“本自具足”就是“真心”,“自性”是“真心”,“真心”里面本来就具足无量智慧、无量德能、无量相好。

大乘教里还常说,“心外无法”,这些“法”从哪里来?都是“自性”变现的。

所以能大师末后一句,“何期自性,能生万法”,整个宇宙从哪来的?我们自己起心动念生的。不起心、不动念就没有了,就回归“自性”了,回归“自性”就圆满菩提,就叫成佛。

 

观音菩萨千手千眼”表示眼到手到帮你离苦得乐

 

所以佛法的教学终极的目标是让我们回归“自性”。“自性”也叫“法身”,回归“自性”就是证得法身,就圆满了,上面就没有了,它不迷信,表法,让我们看到这个像,想到它代表的用意。

地藏菩萨代表《地藏经》,地藏有三经,平常大家所读的是《本愿经》,地藏的大愿、大行。

第二个,观音,必须有“大孝”才会有“大慈”。如果对父母不孝,哪来的慈悲?!观音菩萨所代表的就是像基督教里面“上帝爱世人”,就是那个“爱世人”,观世音菩萨代表的。

特别是千手观音,千手观音这头顶上有三十二个面孔,那是《普门品》里所说的三十二种,、三十二大类不同的境缘。像我们今天所讲的,我们这人类当中分为三十二大类,不同的族群、不同的文化居住在不同的地方、不同的时代,菩萨没有不教化的,随类化身,应以什么身得度他就现什么身。

有一年我在日本去访问中村康隆老和尚,那一年他一百岁。我们见面他告诉我,他说全世界所有宗教的创教人都是观世音菩萨的化身。说得好!这不是一般人能说得出来的。我离开,他的徒弟送我到大门口,告诉我:老和尚今天讲的话他一生从来没说过,他怎么会对你说这些话,统统是观世音菩萨的化身?!

所以观世音菩萨的三十二个面孔,不能画相同的,要画不同的族群、不同的宗教,知道统统是观音菩萨化身,大家就不会再相争、不会再吵架了,非常有意义,这表法的。你一定要懂得它里面的深义,“千手千眼”表示眼到手到,菩萨看到众生有苦,他就主动来帮助你,帮助你离苦得乐所以佛门在很早就用艺术来教学、用音乐教学,大家喜欢唱歌,所以经里面许许多多的偈颂都可以谱成曲来唱的。

 

“契机”是对人,“契理”是讲法

 

“金刚正智能破魔军,断烦恼,得成就。”魔军”就是烦恼,“烦恼”就是魔军

我们今天不能成就,就是烦恼不能断。什么能断烦恼?智慧能断烦恼,所以要求智慧。“智”从哪里来?“智”从“定”来,“因戒得定,因定开慧”。

佛法教学着重“戒、定、慧”三学。特别对知识分子,知识分子喜欢读书,佛就用读书的方法来教你,教你“读书千遍,其义自见”。所以读书是为了“修定”用读书的方法来“修定”,读书人喜欢。读了一千遍,开智慧了,定开慧,开小智慧;两千遍,开大智慧;三千遍,开更大的智慧,大彻大悟、明心见性。

用读书的方法,他读书不是学知识,不是教你学这个书、这个经里怎么讲的、什么意思。没有意思,什么也没有,你就是读,它什么都没有,心是空的,心里头没有妄念、没有杂念,没有分别、没有执着,一直念下去。念怎么样?定现前了

一千遍,小定,就有小智慧,这部经的意思自己就能讲出来;两千遍,比一千遍深,智慧开得多,你讲得深、讲得透彻;三千遍、四千遍,愈来愈深,到大彻大悟,大彻大悟全通了。不但你念的这本书你通了,经通了,所有一切经全通了,释迦牟尼佛四十九年所说的没有一样你不能讲、没有一桩你不通的不但释迦牟尼佛讲的你通了,阿弥陀佛讲的你也通,释迦牟尼佛讲的你也通,十方三世一切诸佛所说的经你全通为什么?一个“自性”流出来的你见了性,“自性”里流出的智慧一切贯通,没有丝毫障碍,佛法是从这么来的。

所以章嘉大师讲得没错,教得好!“放下、看破”。

念这部书,只念,所以它是“修定”。经里头没意思,你要看出意思是你的妄想、是你的执着,那不是佛经有意思。佛经开悟了,你对十个人讲,可以十种不同的讲法,为什么?这十个人根性不相同,你讲契他的机,他听了开悟。缘不成熟就是他说入定的功夫不够深,不能给他讲深的东西,恰到好处,契机、契理契机是对人;契理是讲法让他悟,不是大悟,小悟。慢慢从小悟帮助他提升,提升到大彻大悟。你看惠能大师,他一生教学,学生当中四十多人大彻大悟、明心见性的,史无前例。

 

学佛就是“修定”,念佛也是“修定”

 

这个我们要看懂,学佛要从这里学,最简单的一句佛号,修什么?“修定”,念佛是“修定”,念这句佛号里头没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,这就对了,这就是“修定”。佛号念久了,定现前,功夫现前,现前就开悟。能不能像六组一样的境界?有,现代就有,海贤老和尚就是个例子。海贤老和尚念佛,“理一心不乱”,“理一心不乱”跟禅宗“大彻大悟、明心见性”是平等的境界。

六祖不认识字,没念过书,他是利根,上上利根,没有接触过,一接触就开悟了。听别人念《金刚经》念到“应无所住,而生其心”,他就感动,这个很少。

贤老和尚是念佛,我估计他念多久?应该在二十年,就这一句阿弥陀佛他念了二十年,达到这个境界。三五年,“功夫成片”;十年以上,“事一心不乱”;二十年,“理一心不乱”。我估计他不超过四十岁,他得“理一心不乱”。

得“理一心不乱”自在往生,为什么不往生?那是阿弥陀佛教他的。见佛,我估计他十次以上见极乐世界,真的不是假的。

我们净宗初祖东晋慧远大师,他一生三次见到极乐世界,没有告诉任何一个人,第四次阿弥陀佛接引他往生,他才把这个事情告诉大家:极乐世界过去见过三次,现在又现前,阿弥陀佛来接引。跟大家告别,他回到极乐世界去了。

海贤老和尚这一句佛号念了九十二年,这么长的时间,所以我估计他见阿弥陀佛、见极乐世界十次以上。他是很想往生,阿弥陀佛嘱咐他,你修的不错,留在世间,多住几年,给学佛人做个好样子,给修净土念佛人做个好榜样。所以,他是阿弥陀佛让他表法的,寿命延长了。我相信他的寿命如果不延长,最多也不过七老八十。他的母亲八十六岁走的,念佛往生;他的师弟八十二岁走的;他活到一百一十二岁。

手上捧着这本书,应该是阿弥陀佛告诉他的,什么时候你看到这本书,往生极乐世界时间就到了。所以他天天在等。会不会有人送他?不可能,为什么?他不认识字,没念过书,那送书给他不是挖苦他,怎么可能送书给他?!如果没有人送书给他,老和尚现在还在,他走不了,他就等这本书。真的在二〇一三年一月,就有一个信徒带这本书去看老和尚。老和尚一看有人带个书来,就问他这什么书?他说这书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。老和尚听到非常欢喜,赶快跑到房间里面穿袍搭衣,出来的时候手拿着、捧在手上,要求大家给他照相。这张相片照完了,第三天就走了。

所以我说,如果这个人书不送给他,他还住在世间。送错了,不应该送给他,让老和尚多住几年。他多住,我们世间人有福报,那个地区少灾少难这是真的不是假的。

在中国这么大的地区,虽然灾难很多,并不是十分严重,什么原因?像老和尚这样的人真正的佛菩萨,我相信在大陆上还有不少,没人知道,他们多半在深山,很少出来,不跟人见面。我相信有一二百岁的,不是没有,真有,他们大慈大悲住世,也是表法。

这段文“金刚杵”的意思,我们知道这个意思就行了。

 

要真正想明心见性,没有别的,就学“放下”

 

我们再看一个名词,铁围山。

【解】“如铁围山”。一小世界以须弥山为中心,外有八山八海,其最外围之山,名曰铁围山,又名金刚围山。其铁性坚固,故云金刚。金刚能坏一切,而不为一切所坏,故以喻不坏德。

现在科学发达,人对于宇宙慢慢在探讨,知道地球是围绕太阳。太阳是个恒星,地球是行星,围绕太阳转的,一周是一年。围绕太阳的行星还有很多。现在太空探险,人可以登陆其它的星球,没有发现铁围山。

佛说“铁围山”,这在三千年前讲的,在科学里头有问题,在佛法里头没问题。佛法为什么没有问题?我们现在能够理解的,佛法给我们讲的这些世界是假相,不是真的,而且这些假相它是不住的,前念灭、后念生,念头一个接着一个,频率之快我们无法想象。弥勒菩萨告诉我们这个信息可以做参考。一秒钟生灭多少次?我们算出来了,一秒钟念头的生灭有二千二百四十兆。后头单位是“兆”,不是“万”、不是“亿”,是“兆”。生灭次数,也就是说这一个画面它存在的时间是二千二百四十兆分之一秒,也就是一秒钟它生灭的次数是二千二百四十兆次

我们用我们眼前的电视屏幕来比较一下。电视屏幕一秒钟一百次的生灭就把我们欺骗了,好像是真的,一秒钟一百次的生灭。那我们现前所看到的这个感官的“六根”、“六尘”、“六识”,它们的生灭的频率是二千二百四十兆分之一秒,我们完全不能够觉察到,好像它是真的,其实它是假的,没有一样是真的如果知道真相,就欢喜放下了;你放不下,你就是把它当真真正放下,就会非常自在,心里头没有负担,没有妄想了、没有杂念了,也没有分别、执着,这个时候“真心”现前,就是大彻大悟、明心见性。“明心见性”就是这么回事情。

所以要真正想明心见性,没有别的,开始学放下什么都要放下,把起心动念都放下,不起心、不动念,样样清楚,样样不要放在心上。放在心上就错了,心被染污了,不平等了。

真正修行人的功夫,参禅也好、持咒也好、念经也好、拜佛也好,都要懂得这个原理、原则——就是“放下”,不能有丝毫执着,慢慢功夫成熟了就“得定”、就开智慧,“小定”开小智慧,“大定”开大智慧。

那就是此地一句话。

【解】众魔外道,皆不能坏。

魔太多太多了,外道也太多了,他不会破坏我们的功夫,我们平安度过。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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