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2014净土大经科注-第376集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:35
浏览量

 

2014净土大经科注-第376

净空法师  佛历三零四三年九月初三日  西历2016103 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

顺于佛法降伏非心,舍诸爱着”是真功夫

 

请看《大经科注》第八百七十四页倒数第五行。

【解】普令众生,悉皆除恶生善,顺于佛法,降伏非心,舍诸爱着,永断三毒,开显本性,安住神通,自在无碍。

这一小段是黄念老为我们总结前面“引导群生,舍诸爱着”这一段文字,我们读了感想很深。今天的社会之所以动乱,就是缺乏这样的教诲。

我们学佛,为佛弟子;学传统文化,为古圣先贤的子孙。应当如何面对现实为社会大众做个好样子?念老说得好,“普令众生,除恶生善”。从哪里做起?要从自己做起怎么个做法?他告诉我们:“顺于佛法,降伏非心”,从这做起

又教导我们:最先下手之处就是底下两句,要“降伏非心,舍诸爱着”,这是真功夫。

最重要的,怎么样“降伏非心”?“非心”是“妄心”,不是“真心”,所以叫它做“非心”。

妄心”生烦恼,一般就是说的妄想、杂念、分别、执着,这是“妄心”。

“真心”没有妄想,“真心”没有杂念,“真心”没有分别、没有执着。这些东西统统是阿赖耶识所起的作用,这是个“妄心”。

“真心”能生能现,“妄心”随着就能叫它产生变化,这个变化就是“妄想、分别、执着”,“妄想”再多离不开这三大类;这三大类它所起的作用,让我们从早到晚不能够安定,身心不安,造作不善的业多啊!

 

李世民受到因果的报应,因编《群书治要》出地狱

 

起心动念全是虚妄的,但是这个念头有善念、有恶念,恶念所感的是三恶道现在人不学因果教育,所以他对于三恶道模糊,如果多读一些因果报应的书,就会提醒自己,自己提醒自己,不敢作恶。确确实实是用古人的话来说,上从天子,下至庶民,哪一个不怕?

早些年,差不多有十年,我们听说唐太宗附体,这个事情发生在深圳。以后我看到这个光盘,这在历史上是个好皇帝、是明君,他在哪里?他在地狱,苦不堪言。

为什么堕地狱?有人问他:你是个好皇帝,为什么会堕地狱?皇帝造了地狱业,不能说你是皇帝就不堕地狱,一样堕地狱。那什么是地狱业?他告诉我们:杀人,中国人、外国人杀得太多。佛在经上告诉我们,“十恶”果报就是无间地狱,“杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语”;再加上“贪、嗔、痴”,“十恶”。虽然做了皇上,“十恶”统统具足,所以死了以后堕地狱。

 

李世民求超度

 

求超度,他找到我,我们也没想到,找到我还算不错,来感恩我说:我对你没做什么善事,你感什么恩?最后明白了。那个时候我将《群书治要》印了一万套,书还没出版,样本,世界书局把样本寄给我看,我在澳洲,我们在此地还有个同修,悟忍法师跟她的妹妹,我们一起看这个样本,看得很满意、很欢喜,她的妹妹突然跪下来,说:“我是李世民”。我说:“唐太宗来了”。附在忍师妹妹身上,来感恩。

我就问他:“感什么恩?”就是印这部书,他离开地狱,这本书是他下令编的,大唐盛世是当时上从帝王(从他自己本人)、文武百官都要学这部书,他是用这部书来治天下,这部书成就大唐盛世。非常可惜,在中国失传了一千年,唐朝亡国之后这部书不见了,所以我们在《二十五史》里头、《新唐书》、《旧唐书》都没有提到这部书的名字。《唐书》是宋朝人写的,没见过。这部书一直在日本,日本人带回去还不错,依教奉行,在日本造成了千年盛世,起了很大作用。四百年前,日本人接受了西方科技文化,对于中国古圣先贤的教诲淡化了,造成今天社会这样子。

我们要知道他这部书是救人的。真的从个人一生能过上幸福快乐的人生,真正得受用,家族和睦、事业顺利;无论从事哪个行业,有智慧。这部书是智慧的宝典,有智慧就能得到顺利,事业顺利、社会祥和、国家富强、天下太平。这个书我们得到了。

 

李世民附体说《群书治要》能救国家、能救全世界

 

我想了好多年,我知道有这本书,没有见过,问很多人都不知道。有一次我讲经提到有这么一本书,希望有人如果看见告诉我。两三个月之后,国内有个同修把这个书找到了,寄给我。我打开这个包,看到这部书,如获至宝。书很旧了,纸很脆,民国初年印的,一百年前商务印书馆印的。

商务印书馆在台湾的他们的总经理跟我很熟,我问他,他不知道。所以我们在台湾交给世界书局再版,印一万套,这样我分送给大学图书馆、国家图书馆去收藏,这个书不会失传了。

唐太宗治国的宝典,当时他附体告诉我:这部书能救国家,能救全世界。唐太宗附体告诉我的,这个功德大了!他凭着这个功德,地藏王菩萨带他离开地狱,到哪里去了他没说,有人告诉我,他生天了;最近有些人告诉我,他往生到极乐世界了。能不能相信?能相信,我相信。所以一生还做了这桩真正的好事,编了这套书留给后人。

现在这本书印的分量很多,很多地方都印,好!在马来西亚把它翻成英文,在国际上流通。这个好事是马来西亚两个首相做的,我把这个书中文本《群书治要360》第一册、第二册中文本送给他看,他们看不懂中文,需要翻成英文他能看得懂,告诉我,赶快翻,他很想读。在马来西亚把它翻成英语,现在已经有八种语言的译本。你看看,就这么一部小书,把唐太宗从无间地狱里头度出来。我们能做的是缘分,帮助他推广,读的人愈多他的功德愈大。参加我们念佛会,这是我听说的,我们在澳洲的念佛堂,听说他在那里住了一个多月,跟大众一起念佛,所以有人说他往生极乐世界,我能相信。

普令众生统统都能除恶生善,善恶的标准,下面这四个字说了,“顺于佛法,降伏非心,舍诸爱着”,这个很重要!也就是说,一切时、一切处所如何能够做到不起心、不动念。如果能做到这一点,恭喜你,你很如法。不但如法,你的功夫很高,这不是普通人能做到的,菩萨才能做到,你的功夫帮助你进了菩萨道。

声闻、缘觉只断“见思烦恼”,“尘沙”、“无明”没断,这是阿罗汉、是辟支佛,他们对于“降伏非心,舍诸爱着”也下了很大的功夫,三界六道里面没有“爱着”了,可是对于遍法界虚空界他还会有起心动念、还有分别,执着没有了。这个地方叫“舍诸爱着”,他做到了,小乘阿罗汉就做到了,不容易!

“永断三毒。”这成佛了,“三毒”是“贪、嗔、痴”。就是前面讲的“非心”,那不是“真心”,那是“贪心、嗔恚心、愚痴的心”,这叫“三毒”。永断,阿罗汉就做到了。

“开显本性,安住神通,自在无碍。”这是法身菩萨,换句话说,“见思烦恼”他断了,“尘沙烦恼”也断了,“无明烦恼”也断了少分,能够在一切境界当中见色闻声、“六根”在“六尘”境界里头没有分别、没有执着,当然不起心、不动念,这是法身菩萨,禅宗里面所说的“大彻大悟,明心见性”是这个阶层。

这“开显本性”,“本性”就是“真心”,他用“真心”,不用“妄心”。用“真心”的是法身菩萨,用“妄心”的是“三贤菩萨”。《华严经》上说的“别教十住、十行、十回向”,这些菩萨他们有起心动念,没有分别、执着,不容易!

我们今天说“舍执着”,那是说得好听,能不能做到?我这一生没见到过。所以夏莲居老居士宗门教下、显密圆融,大善知识!遇到净宗法门,也就是普贤菩萨在“华严”会上为我们表演的念“阿弥陀佛”求生极乐世界,往生到极乐世界证得大圆满。他明白了,无比的欢喜,所以他把他的小楼取个名字叫“欢喜斋”,从此以后老实念佛、求生净土。为什么?这个法门保证我们超越六道、超越十法界,往生净土,亲近弥陀,一生决定圆满成佛,欢喜!

换句话说,过去生中生生世世修积佛法善根,没有遇到这个法门,这一生遇到了,生大欢喜心。因为修学任何一个法门,除净土这一门之外,其他的统统包括在其中,要断“见思烦恼”、要断“尘沙烦恼”、要断“无明烦恼”才能成佛。

“无明烦恼”我们不知道,怎么断法?不知道。“尘沙烦恼”无量无边,从哪下手?“见思烦恼”有下手处,这经上常说的“贪嗔痴慢疑”,“见思烦恼”里的“思烦恼”。“见烦恼”呢?“身见”;“边见”;“见取”;“戒取”;“邪见”。这五种错误的看法放下了,难!

“见惑”是最粗的、最明显的,能把它放下、把它断除证小乘“须陀洹果”,也就是说,佛法小学里面一年级别小看这个一年级,这个菩萨真的入佛门了,他是真正释迦如来的弟子,初入门的弟子;我们全在门外,非常非常有可能我们小学一年级的门槛都没找到,他居然进去了,证初果“须陀洹”。

初果“须陀洹”自自然然得两种神通。这里讲“安住神通,自在无碍”,他得两个神通:第一个,“天眼”;第二个,“天耳”。这是修行功夫证得的。

“天眼”没有障碍,我们坐在这个讲堂里,讲堂隔壁那里有人在什么,你能看得清楚,你没有障碍。

第二个,“天耳”,再小的声音我们耳朵没有听见,他听见了。他能看到欲界天人;功夫深一点的能够见到色界天人,能够见到六道轮回,这就是“安住神通,自在无碍”。

如果证到“二果”,又有两个神通发现了,四种了。第一个,“他心”,别人起心动念你知道;第二个,“宿命”,你知道过去生中的事情。阿罗汉能知道过去五百世,过去一世、二世、三世,阿罗汉知道五百世;菩萨的神通就更大,到“明心见性”法身菩萨无量劫前的事你都能知道,过去的、未来的,能知道过去、未来。为什么?你的天眼看到了,你的天耳听到了,你有这个能力。

我们修行有没有功夫?就看你的天眼开了没有?没开,没看见,也没听见,那么我们自己就要承认,我现在什么地位?道道地地的凡夫,六道凡夫。

六道里头有天道,天道里面五种神通都具足,能力大小差别很大。忉利天就不如夜摩天,夜摩天就比不上兜率天,兜率天就不及化乐天,化乐天就比不上他化自在天。欲界最高的,再往上去四禅天,四禅天知道六欲天,六欲天不知道四禅天,他知道有四禅,他看不到。每提升一个阶层,神通能力就扩大了,自己可以去证。这些纵然我们证得,我们这些烦恼习气没有放下,真正利益得不到。

 

会集《无量寿经》的功德绝不亚于编《群书治要》的功德

 

所以夏莲居老居士看到经上讲的净土法门,无量欢喜,欢喜多少天都止不住,欢天喜地,这一下什么?无量劫来出不了六道,遇到这个法门,这个法门保证你脱离六道轮回、脱离十法界,多难得!他的功夫行,他真的通宗通教、显密圆融,要想摆脱六道轮回都那么困难,没有把握。遇到这个法门有把握了,“信愿持名”,完全接受了,发愿重新会集大经,这个功德大了!让往后修学净土的人读了这部大经,信心生起来,愿心坚定了,老实念佛,没有一个不往生。这功德大,绝不亚于唐太宗编《群书治要》,那是世间法,这部书确确实实,我们如果好好去念,真正去体会,把它落实在自己生活上,你自己就可以真正体会到孔颜之乐。也就是说明它能带给你一生幸福快乐,无论在什么境界里头,你都法喜充满、欢喜,你没有忧悲苦恼,那些东西彻底放下了,真正得到法乐、法喜。

 

夏莲公最大的功德就是编《净修捷要》

 

那我们怎么办?我们的根基比不上夏莲居,也比不上黄念老。夏老慈悲,知道,不是不知道,所以给我们编了一个净修简课,简单的早晚课,这就是《净修捷要》,花一个小时就够了。如果念熟了,念上一年两年,大概半个小时就可以做完,早课半个钟点,晚课半个钟点,一天只要一个小时就行了。也保证你往生净土。

我遇到了生欢喜心,自己这一生有救了。没有遇到这个法门,虽然知道这个法门、学习这个法门,没把握往生。夏莲公最大的功德就是编《净修捷要》,帮助我们这个阶层的人,这一生当中稳稳当当成就净业。我们能往生,靠它,它是我们的老师,它是我们的善友,它确确实实能帮助我们解决问题,解决究竟的问题——生死大事。往生极乐世界生死就没有了。那个世界的人不生不灭,“生死”这个名词在极乐世界听不到。

我们对这个法门“五经一论”要掌握住。最重要的就是我们现在使用的本子,夏莲居老居士的会集本,黄念祖老居士的注解,这一本是究竟圆满净宗修学的课本。这里头字字句句,经是释迦牟尼佛说的,会集没有改动一个字,稀有难得!《注解》引用了一百九十三种经论,及古来祖师大德的法语。我们依照这个《注解》的本子学习,就学习了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,内容的丰富别的地方找不到。这两个人我们有理由相信菩萨再来,应化在我们这个时代,帮助这个时代苦难众生,在一生当中圆满成就。我们要珍惜

【解】“因缘”《魏译》作“因力,缘力”。

这康僧铠的翻译,会集的时候“因力,缘力”,把“力”字省掉,翻作“因缘”,简单,意思圆满。

【解】《净影疏》曰:“因力、缘力为第一门。起修所依。过去所修一切善行,能生今善,名为因力。”

这什么叫“因力”?我们修行不是这一生,过去无量生都曾经学过佛,现在在六道里头轮回,把前面所学的忘掉了,忘得一干二净,这一生当中又碰到了。为什么你能碰到?因为你过去生中有缘,你学过佛,你在佛门里修行过,你干过这个事情,所以这一生就变成善根。有这个善根,没有这个善根你遇不到,有这个善根你才遇到;没有这个善根,遇到了你不相信,跟你讲了听不进去。所以为什么一次的讲经,听众很多,有的听众很欢喜,有的听众依教奉行,有人没听懂,有人半信半疑,不一样。

佛教化众生,这里头总有一二个人当机他才说。实际上他说这个法,就是给那一二个人说的,其他的旁听,旁听这一生不能得利益,但是种了一点善根。道理在此地。

没有听众也讲经,初学的同学练习讲经,登台没听众,听众听了几分钟走了,半个小时之后没人听了,一个也没有了,怎么办?还是要欢欢喜喜把它讲下去、讲圆满,譬如一个小时,下半个小时还要讲圆满。有没有人听?可能有,我们肉眼看不见,讲堂里头有众生在听。所以我们要欢喜,决定不能改变态度,这样学经教才能学得出来,如果一看到人都走了,兴趣就没有了,士气完全消失,这个人走这条路就走不通。要知道讲这一座经,上有佛菩萨在听,下有鬼神在听,佛菩萨是欢喜赞叹,鬼神是听经得利益,他能够超越鬼道、地狱道,他能超越,得利益了我们肉眼看不见,他在,如果有天眼的话,他看的我们讲堂听众不一样,我们看不到,他看到,这些都是事实,都不是假的。

 

要讲经,讲经不能中断

 

下面说:

【解】近善知识听闻正法,名为“缘力”。

过去生中有修,这是根、是因;我们这一生当中欢喜亲近善知识。

前几天有同修送来一份资料,也是一个道场法师写给我的一封信,告诉我,他的师父往生了,师父临终最后一句话,跟他说:要讲经,讲经不能中断!他把这句话传给我,我知道现在讲经说法的人少了,真正稀有难逢。讲经的功德我们自己不知道,鬼神知道,护法神知道,佛菩萨知道。所以亲近善知识要紧!听闻正法,这叫“缘力”。

【解】望西云:“宿世善根谓之“因力”,亲近知识谓之“缘力”,因缘和合能起行故。”

“起行”是什么?帮助你修行,有因有缘。帮助你能理解,帮助你能够落实,把你所学到的落实在你的生活当中,变成是实际的生活,变成生活就得法喜,这是必然的你听经、修行、念佛,得不到法喜,是你没有办法得到利益。真正得到利益,他怎么不欢喜?!念佛,清净心现前,这功夫。

什么叫清净心?确确实实,很自然的,一点都不勉强,不受外界诱惑,不受外界干扰,眼见色、耳闻声看得清楚、听得清楚,如如不动。不受它干扰,它不会引发我们的“贪嗔痴慢”,引不起来。你那时候什么?你的烦恼淡了,没有那么浓了,烦恼淡了。功夫得力,这真的得力。

【解】上两说相同。但《会疏》稍异于是。《疏》曰:“因力者,“菩提心”正是佛道本因。能贯十方三世,令众魔大慑怖故。”

这是跟前面说法不一样的,说得好!“菩提心”才是“佛道本因”

“菩提心”有没有?人人都有。“菩提”是梵语,翻成中国是“觉悟”的意思。觉性本有,古大德讲“菩提心”讲得很多,初学的人很难懂。

早年我在美国,把“菩提心”用了十个字来解释,大家好懂。什么叫“菩提心”?“菩提心”有体、有相、有作用,“体相用”。“体”,真诚心,这是“真心”。真诚心的样子是清净,清净就是没有染污。没有念头,清净。但是没有念头,要是不能够觉察外面的现象,那叫糊涂,那不叫清净。对外面清清楚楚、了了分明,里头怎么样?如如不动,这是“菩提心”,这是“真心”所以我用了十个字——“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”。前面到“正觉”都是自受用,后头一个“慈悲”是他受用,对待外面一切人、事、物大慈大悲,“慈悲”是爱心。大慈大悲,爱心没有条件,佛法常说“无缘大慈”。“慈”是与乐,把快乐幸福送给众生,没有任何条件,这叫“慈”。大悲,“悲”是帮助他离开苦,离苦得乐,帮助他离开苦是一体。我为什么帮助他?他跟我是一体,为什么是一体?统统都是“自性”变现的。

记住,惠能大师最后的一句话“何期自性,能生万法”。“万法”是什么?宇宙。整个宇宙从哪来的?从心想生。这句话要把它讲清楚,“心”是“真心”,“想”是妄心,整个宇宙就是从“真心”跟妄心生出来的。“真心”能生能现。妄心能变,把它变成十法界,变成六道轮回,变成我们现在这个样子,这是阿赖耶,是妄心,能变。“真心”所现的就是极乐世界,极乐世界只有心现没有识变,。为什么?每一个往生到极乐世界的人都已经“转八识成四智”,““转识成智””了。

不是““转识成智””,那你就没有到极乐世界。到极乐世界,不是你自己有能力转变的,是阿弥陀佛本愿威神加持你,这个地方不能不去。不去,要靠自己,靠自己没这个能力,佛经上讲得很好,我听懂了,我明白了,做不到,不是假的,真做不到。那怎么办?遇到净宗好,我到极乐世界去,我一到极乐世界马上就得到阿弥陀佛本愿威神加持。他加持我的,我得到这个作用跟自己开悟没有两样。弥陀加持是永恒的,没有分阶段的,没有说我喜欢加持就加持你,我不喜欢就不加持你,没有,他这个加持是平等的,也是“无缘大慈,同体大悲”,发挥到究竟极处。这是佛道的本因、真因,一点也不假。

“能贯十方三世。也能帮助我们降伏一切魔外。一切,魔范围很大,凡是折磨我们的统统都算在里头,众魔。魔退去了,不在了,换成护法神了,护法神里头有菩萨、有罗汉、有天神。

【解】缘力者,广求知识,大聚诸善。此缘有转凡入圣大威力故。

缘”是外面帮忙,“因”是自己修学的功力。自己修行有功力,外面就有人帮忙。我们看海贤老和尚,他念佛有功力,谁帮助他?阿弥陀佛来帮助他,诸菩萨帮助他,天龙善神保护他。我们很清楚,他自己告诉我们的是阿弥陀佛,真的不是假的,念佛九十二年,九十二年当中,我们最低的估计,他跟阿弥陀佛见面至少有几十次。一年总有几次见面的机会,九十二年,不是短时间,他跟极乐世界很熟。

早年慧远大师,东晋时代建立第一个念佛堂-----东林念佛堂,现在的庐山东林寺就是那个地方。远公一生见四次,我们用这个例子来推,远公修学的时间不长,没有九十二年,九十二年这么长的时间,很少有,他活了一百一十二岁,这是我们现在最好的榜样,他会骗我们吗?不可能。句句说的是真话,只是你要会听,有些话不能明说,话里有话,你要会听,你就全明白了,一点都不假,为什么不假?因为是“自性”变现的,不是外面。

阿弥陀佛从哪里来?也是“自性”变现的。释迦、观音、势至离开“自性”,一法都不可得。所有境界,这给你讲都是有因、有缘,“因”是“真心”、妄心,这是源头,因、真因;“缘”是促成真因的一些条件,叫缘分。

 

不孝父母、不敬老师是大恶;孝顺父母、尊师重道是大善

 

“广求知识,大聚诸善。”这“大聚诸善”怎么说?断恶修善。那我们要认识,什么是大恶?什么是大善?不孝父母、不敬老师是大恶;孝顺父母、尊师重道,大善。

今天的社会我们明了了,今天讲遗产,老祖宗对我们是有什么遗产?有,中国人的老祖宗给你的遗产是你做梦都想不到的,那是什么?那是真实智慧、德能、相好。我们今天说代表的就是《四库全书》,你要能读,你要肯学,这份遗产你全部得到了。这是因,有了。缘呢?缘要靠自己,要认识汉字,要懂得文言文,你才有能力读它,你才有能力消化它,才能在这个里头得到真实智慧,德能、相好统统具足。为什么?一切法从心想生。你的心是圣人心、贤人心,你自然有圣贤的相、相好,自然有圣贤的智慧、圣贤的福报。你一生受用,所以你皆大欢喜。为一切众生善知识,你能教化众生,帮助众生断恶修善、积功累德,这是善中之善。这个缘所以有“转凡入圣大威力,这个缘帮助你、提升你,你帮助别人,自己同样提升,成圣成贤。

【解】两说文异而实无违。“净影”以过去之善为今之因,《会疏》则以今之“菩提心”为成佛之因。实则若无过去多生善行,则不能发起今日之“菩提心”。若不发“菩提心”,则无成佛之因,故两说可互补。此两说中,《会疏》于本经较亲。因发“菩提心”,一向专念,乃本经之宗也。

“宗”就是宗旨。“发菩提心,一向专念”,这是净土宗修行最高的指导原则。

一向专念做到了,“菩提心”没发,不行;“菩提心”发了,不能“一向专念”,这个心也不踏实。一定要同时具足,“发菩提心,一向专念”。

于是我们在海贤老和尚表法里面就看到了,这个老人发“菩提心”。什么是“菩提心”?求生净土就是“菩提心”。“菩提”是觉悟,真正觉悟了、明白了,六道轮回不能住,十法界也不是真实的好住所,临时的,旅馆,建得再富丽堂皇,不是我们家,住两天就得要走的。

什么地方是老家?“常寂光”是老家。为什么?圆满的“自性”就是“常寂光”。“常”,永恒不变叫“常”;“寂”是清净无为;“光”,光明遍照。这个里头用现在的话说,没有物质现象,没有心理现象,心理是念头,没有念头,一念不生,也没有自然现象,就是一片光明。在哪里?无处不在,无时不在。

明心见性就是见到“常寂光”,虽然见到,没有融入。“融入”什么意思?像我们讲堂这有很多盏灯,十几盏灯,每盏灯光明都按上去的、都开了,光光融在一起,分不出哪个光是哪一盏灯的,就是到那个时候,所有诸佛都变成一佛。这经上有说,“十方三世佛,共同一法身”,这个“法身”就是“常寂光”

“常寂光”什么都没有,但是能现一切法。就好像我们看电视屏幕,屏幕什么都没有,你按哪个频道就现什么现象。我们按频道是缘,它能现;没有缘不现。什么是缘?众生是缘,有迷悟不一样,才显现千变万化、无穷无尽。现在我们渐渐明白了,这个变化只有一次,没有重复的,频率虽然高,一秒钟二千二百四十兆次的生灭,没有两个生灭是相同的。

所以佛说真话,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。说这个话是什么?你真正明白事实真相,彻底放下,原来是这么一回事情。不放就错了,不放就迷了,放是觉悟,永远边都不沾,清清楚楚、明明了了,那是无量智慧德能。

一尘不染,没有起心动念,那是什么?“常寂光”,能现一切相。见人,现人法界;见鬼,现鬼法界;见地狱,现地狱法界;见天人,现天人法界。什么都能现。换句话说,“自性”里头一切具足,它要不具足,它就不能现,一切都具足。所以最重要的就是“明心见性”,到西方极乐世界还是“明心见性”,这个题目永远不换。

 

接受佛菩萨的教诲,把佛法发扬光大

 

我们再看下面注解:

【解】“愿力者,净影云:“起行之愿,名为愿力。

“行”是行动。行动,为什么要干这个事情?当然有个“愿”,“愿”在先,是“起行之愿”,这叫“愿力”。这个愿能产生力量,帮助你完成,你的行得到圆满。

像我们今天,这不是今天开始,很多年之前就开始,我那个时候才二十几岁,就开始想,想什么?我是因为家境贫寒而失学的,缴不起学费,学业没完成,想读书没机会。书,没有钱,买不起,到图书馆借书有期限的,到时候要还人家。所以我就想,想着在抗战期间,我们是流亡学生,国家把流亡学生收集起来,这都是离开家乡、离开父母,没人照顾,国家建立学校照顾这些学生。这些学生跟当兵一样,有一份口粮,但是没有零用钱,只是照顾你,衣食国家照顾到了。抗战胜利之后,这个学校就撤销,就没有了。

那是非常时期,我们在这个学校读了一年半。就想到如果全国这些学生,小学生、中学生、大学生都能受到国家照顾进入学校,学校什么都管,衣食住行全管,年岁稍微大一点,还得给一点零用钱,多好!我在想这个。

第二个是医疗。生病苦,可怜!也能像学校一样,病人进入医院不要付钱,国家来负担,病治好了出去。

第三个是什么?养老。希望老人能够过一个快快乐乐的晚年。

这三桩事情,钱从哪来?如果我们不打仗,则不要军费了,把这些制造武器这些钱,拿来干这三桩事情,好!人民哪个不喜欢?世界上永远没战争,人真正离一切苦、得一切乐。国家照顾到。

这是有“愿”,“愿”没有成为力,做不到,叫梦想。但是我们知道,真正了解大圣大贤、诸佛菩萨他们在社会里头各种行业当中,他选什么?这是世间上真正有智慧的聪明人、第一流的人、有大福德的人,他们几乎完全选的是教育。

释迦牟尼佛是王子,他要不出家继承王位,他是国王,要干什么样的事情他干不得?他不能做到的?他行。不做国王,出家学佛了,这也是一个行业,这是什么行业?教育,普世教育。教学教一辈子,四十九年,没有收学生一分钱的学费,他们生活方式很特殊,沿门托钵,日中一食,树下一宿,好!这教我们什么?放下,彻底放下,全心全意修行、教学。修行是把自己所悟、所知变成实际行为,真正得到受用,为一切大众做榜样。你看到佛,欢喜。

孔颜之乐”,过去读书人非常羡慕的。他乐什么?孔子给我们说明白了,一句话,在《论语》头一句“学而时习之,不亦说乎”那个“说”是快乐,这个乐是真乐,这个乐是圣贤之乐、佛菩萨之乐,这是我们应该要学的。与地位不相干,与财富不相干,与荣誉不相干,与什么都不相干,就是快乐。

我学佛得力于老师一句话,我听懂了,我相信了。他告诉我:“学佛是人生最高的享受”,跟夫子所说的“学而时习之,不亦说乎”,说法不一样,意思完全相同。所以我才把万缘放下,一心在佛法里,果然没错。

学佛,为什么?为接受佛菩萨的教诲,把它发扬光大。发扬光大是什么意思?就是把学佛这种乐表演出来给人看,然后再传给有缘人,不能让它失传,这就是传道。

我真正得到快乐,你要不要?你要,我传给你、教给你,读经,依教奉行,快乐无比!

人为什么得不到快乐?他的负担太重了,心理上的负担、身体上的负担很重,都是没有必要的,全是假的。他放不下,放下就乐了。几时我们懂得,懂得之后把它放下,就快乐了,真快乐!要做到!不做到这个快乐你没有办法享受。

 

法门很多,贵在一门深入

 

我们接着看念老底下做了个总结。

【解】综上三说,以“四弘誓愿”庄严国土,成就众生,志求本有之“菩提心”。

这个“本有之”三个字好。“四弘誓愿”——众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。初发心入佛门,要发这“四弘誓愿”,为什么?为度众生。为度众生就是帮助众生离苦得乐,那你就得求佛法。谁做到了?佛做到了。

求佛法,就要学法门。法门很多,贵在一门深入。要深入!浅入,效果达不到;深入,效果能达到。最后圆成佛道,往生净土就是“四弘誓愿”圆满的成就。因为净宗这个法门,末法时期只有这一法能帮助我们达到修学的目标,因为它不要断烦恼,只要具足“信愿念佛”。念佛不拘多少,一天念个十句也行,难信易修,很容易成就。但是很难叫人相信,大家都不相信,哪有这么便宜事情,念一句佛号得这么大利益?!这没人相信。所以能相信的人是什么人?大乘经上有,过去生中曾经供养过无量诸佛如来,今天你遇到这法门得无量如来加持你,你才能生起信心。说得好,说得有道理。可见得这信心不是容易来的,过去世没根怎么行,过去世的根深蒂固,这一世遇到才相信。

我学佛六十多年,前面三十年半信半疑,没放下。忏云法师劝我,我没接受。在台中李老师劝我,我在台中十年,李老师劝我修净土至少有六七次,我也是阳奉阴违。为什么?大乘经论很能吸引人,不愿意放下。

到讲《华严经》讲到“十大愿王导归极乐”,看到《四十华严》最后的两品,我就明白了,想想大乘,我们喜欢的,每一个法门成就的条件自己不具足。换句话说,不能成就。既然文殊、普贤都是“信愿持名”求生极乐世界成就的,看这样子我要不回头这一生空过了,这才回头。

真正放下是八十五岁,眼看着这么大的年岁,念佛功夫不得力,再不加紧努力恐怕这一生空过了,这个地方生出大恐惧的心,所以狠心把《华严》放下,把一切经教统统放下,专学《无量寿经》,专念“阿弥陀佛”,用海贤老和尚的方法,“信愿持名”就这四个字,老实念佛、求生净土,我才有把握这一生才不至于空过。

所以我一生没有道场、没有信徒。很多人说我信徒很多,错了!那是因为讲经,这个光盘放到电视台广播,听众。听众很多,他认识我,我不认识他,没信徒,所以心得清净;没有道场,一生不管人、不管事、不管钱。

今天到英国来,校长邀我共同办汉学院,我怎么个办法?你们诸位替我想想,我怎么办?我没有办法,他太热心了,我受他的感动,所以我发心帮帮他,我替他找老师、替他找学生、替他找费用。

这个行,我替他,要不要操心?不要操心,佛菩萨照顾,我只要有这个念头就行了,后面佛菩萨支持,为什么?这是桩大事,是佛菩萨心想的一桩大事,这里头决定没有名闻利养、没有个人的好处;如果有这一点私心、有这么一个念头,佛力加持就没有了。没有佛力加持,有另外一种加持,魔加持,魔鬼加持,那个麻烦可就大了!这个事做不成功,到最后是失败,惹人笑话。

我学佛六十多年、讲经五十七年,还有这么一点小智慧,还能看清楚,那就是彻底放下。《金刚经》上这一句话,我念念不忘、时时观照,就是“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,你的心多自在、多快乐!世间的万象就像看电影一样,你看电影的底片一张一张过去,就是这个样子,它的频率很快,看到最后一场空,不可得。没有到最后,现前正在看时,张张都是空的,没有一个画面是存在的,过去没有,现在没有,未来也没有。妙!妙在此地。

下面还有一句,我们从前面,从“四弘誓愿”看,这一句念一念,都好,句子太好了!

【解】以“四弘誓愿”庄严国土,成就众生,志求本有之“菩提心”。

记住,“菩提心”是“真心”、本有的,要发出来。

下面这一句:

【解】并随愿起行,是名“愿力”。有愿而无行,是名虚愿,则无力矣。如是因缘和合,复具愿力,则自然“出生善根”。“善根”者,罗什大师曰:“坚固善心,深不可动,乃名根也。”

人要有善根。善根是什么?善心。善心坚固,无论在什么环境里头不动摇,一往直前。为什么?它是善,它对一切众生都有好处,对自己也有好处,自利利他,何不为之!

下面:

【解】又《毘婆沙论》曰:“善根者,不贪、不恚、不痴。一切善法从此三生。”

记住,一定要记住:我们的善根为什么不能出现?看到这一句就知道了。我们每天从早到晚,起心动念,想一想有多少次的“贪嗔痴慢疑”?都动这个念头。有多长的时间能保持不起“贪嗔痴”?能够半天,功夫就不错了,半天没有动过“贪嗔痴”的念头,一天没有动过“贪嗔痴”的念头,少!不容易找到,半天或者可能有几个,真难!起心动念都是“贪嗔痴慢疑”,都是“财色名食睡”,怎么得了!

这一次我们学《无量寿经》,重点在如何落实,如何叫我们该放下的都放下,起心动念要跟佛陀的教诲相应,真学佛,真佛弟子,在这一生当中成就往生极乐世界的殊胜功德。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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