搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第377集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:36
浏览量

 

2014净土大经科注-第377

净空法师  佛历三零四三年九月初四日  西历2016104 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

庆幸得人身、遇佛法、遇净宗就看有没有福报抓住机遇

 

请看《大经科注》第八百七十五页倒数第五行,从当中看起。

【解】又《毗婆沙论》曰,“善根者,不贪、不恚、不痴,一切善法从此三生”。

今天我们从这里看起,《毗婆沙论》里面说的“善根”简单明了。“根”,用树来做比喻,树木、花草它有根才能长成、才能开花结果。一切善、善法,这善法根是什么?必定是一切善法都从这三个根出生的,这就非常重要了。修什么?修行掌握住中心、掌握住纲领。善根的反面就是恶的根,换句话说,“贪、嗔、痴”能生一切恶法,恶法感三恶道,这一点比什么都重要。

人生很短,一百年真的这一弹指就过去。百年之后到哪里去?出不了六道轮回,那就三善道、三恶道是我们去的地方。这就看这一生当中所造的业,如果恶多于善,恶的力量大,善的力量小,就三恶道去了。三恶道非常可怕,进去很容易,出来非常困难!

佛在经上我们相信他说的是真话,他不是吓唬我们、不是威胁我们,“三途一堕五千劫”。就算是小劫都不得了。什么叫一个小劫?佛经有很多不同的说法,大家平常熟知的就是一个“增、减”,人的寿命从十岁,平均寿命十岁(这很短的时间),每一百年加一岁,加到八万四千岁,这是人寿命最长的。我们现在是在“减劫”,一百年减一岁,再从八万四千岁,每一百年减一岁减到十岁。这一增一减叫一个小劫。你就想想这一个小劫是多少年?你慢慢去想,多少个小劫?五千个小劫。经上没有说“小劫”,我们就以“小劫”来算,这三恶道的罪苦要受五千劫,也许你有一个机会生到人道来。所以说“人身难得,佛法难闻”。得人身不容易,一失人身,麻烦立刻就来了。

我们今天能得人身、又遇到佛法,还遇到净宗。这个缘无比的殊胜,这个人真的是幸运,怎么好事都被你遇着?!遇到之后,问题是有没有福报。这话怎么说?如果你有福报的,你能够抓住这个机缘,一生成就;如果没有福报,空过了,没有抓住机会。

 

念佛要用真诚心念,一面念佛一面打妄想不算数

 

净土真的非常容易成就,不需要消业障,不需要断烦恼,只要“信愿持名”。你看这三条。真正相信西方有极乐世界,真正相信极乐世界有阿弥陀佛,信心坚定恳切,没有怀疑。这一句佛号能念多少算多少,但是这个念佛要用真诚心念,一面念佛一面打妄想,这不算数念佛的时候没有杂念、没有妄想、没有分别执着,心里就这一句佛号,一念、十念都能往生。祖师大德劝我们佛号不要中断,往生决定成就。

世间什么事最好?念佛最好没有比念佛更好的,为什么不念佛?为什么打妄想?所有一切不善的念头、不善的言行都从“贪、嗔、痴”里头生出来的,我们要把“贪、嗔、痴”降温。这三个根本烦恼人人都有,没有“贪、嗔、痴”,你就不会到世间来,你就超越轮回了。在六道轮回里面的人从地狱道(无间地狱)到非想非非想处天,这最高的,六道里面最高的,“贪、嗔、痴”没有断掉,所以功夫不得力。

唯独净宗法门讲到“带业往生”,“贪、嗔、痴”不断可以,只要这句佛号能把“贪、嗔、痴”伏住,不断,不是断烦恼,断烦恼难,伏住比较容易,要有能力伏住它。那什么方法对我们有大帮助?真正有大帮助的就是对于这个世间,人间、天上不起“贪嗔痴”的念头就好,所谓是“万缘放下”,一心专念“阿弥陀佛”,这就好!这个人一生决定得生净土例子太多了,我们听说的、亲眼看到的是真的,他不是表演的。所以《毗婆沙论》里头讲“一切善法从此三生”。

 

信愿持名、广修功德能消业障

 

【解】是故善能生妙果,并复生余善,故名“善根”。

“能生妙果。”这个“果”加上个“妙”,我们就知道没有比往生极乐世界更妙的了。念佛不能往生都是临命终时“贪嗔痴”起来了,舍不得离开这个世间。财色名利有一桩放不下就不能往生,它就障碍你往生;不能往生,善恶果报马上现前。这一生善多恶少,三善道现前,三善道是天道、人道、修罗道;不善的念头多,善的念头少,三恶道的境界现前,地狱、饿鬼、畜生,很麻烦!地狱时间长,论“劫”算的,很难出来。我们学佛这么多年,对于这桩事情有很深的体会。

消业障,什么样的修学真能消业障、快速消业障?那就是信愿持名、广修功德。

什么功德快速?存好心,说好话,行好事,做好人这是我这些年来跟同修们在一起,用这四句话劝大家。

什么是好心?跟诸佛菩萨一样,念念帮助一切众生离苦得乐,这个好心,这是佛菩萨的心、是大圣大贤的存心我在这个世间不为自己,为一切苦难众生,希望帮助他们离究竟苦,就是六道轮回。不离六道轮回,那个离苦得乐是暂时的,时间不长。真正脱离六道轮回,这是究竟的苦断了。

么样脱离六道轮回?往生极乐世界、脱离六道轮回人人有份,真的不是假的。你把这桩事情搞清楚、搞明白,你才感恩佛菩萨。头一个感恩释迦牟尼佛,不是他,我们怎么会知道事实真相?!得究竟乐那就是往生极乐世界。里面第一个真正的乐“无量寿”,阿弥陀佛无量寿,每一个往生的人都跟阿弥陀佛一样无量寿。无量寿修什么法门都能成就,有的是时间。

到极乐世界谁教你?阿弥陀佛教你,极乐世界的教学,一对一的教,佛有这个本事。大众都在一个讲堂,各人学的不一样,但是每个人都感觉得佛专对我讲的。我想学《华严》,我听佛讲的经就是《华严经》,佛传授我的就是《华严》,一点没错;你学《法华》,你坐在我隔壁,你听的就是《法华》,你所得到的就是《法华》,这妙极了!大讲堂里面坐那么多人,每个人都感觉到佛是专对我的。

 

把“不贪、不嗔、不痴、不傲、不疑”五善根扎好就能生一切善法

 

承传妙法,成就自己,教化众生。所以你说这三根好不好?

不贪、不嗔、不痴”,后面还有两个余善,也算是善根,“不傲慢、不怀疑”这五个大善根,“不贪、不嗔、不痴、不傲、不疑(不怀疑)”,我们要学这个,这五个要扎根,然后能生一切善法。一切善法都从这五个根生的,有根就有言语;好话就有行动、善行,做好事;后面自然是好的果报。所以我们记住“四好”。

我们日常生活都是教化众生,做一个好的榜样给人看,我们用真诚心、恭敬心、清净心修“五戒”、“十善”,学孔老夫子的“五德”——“温良恭俭让”。要真干,要记在心上,日常居家生活温和、善良、恭敬,对人恭敬、对事恭敬(就是认真负责),对一切万物恭敬。

中国传统文化的两个大根就是“孝、敬”。就这两个字,孔孟做到了;夫子学生三千,里面有七十二贤,七十二贤做到了。他要没有做到不能称为“贤人”,这五个字全做到了。孔子做榜样,“温良恭俭让”,对于自己节俭,谦让、礼让,好!这样的人没有人不欢喜,无论你在什么地方、在什么时代,别人看到都生欢喜心、都生恭敬心、尊重心,就常生欢喜心,你说话别人喜欢听,认真向你学习。“自行”就是“化他”,“化他”就是“自行”,是一不是二。

 

真诚、清净、平等、正觉、慈悲看破、放下、自在、随缘、念佛

 

下面念老引用《弥陀要解》:

【解】《弥陀要解》云:“菩提正道名善根,即亲因。菩提正道者,发“菩提心”,一向专念也,此即成就菩提之亲因。”

这说得好!蕅益大师说的。

蕅益大师《弥陀经要解》文字不多,真正是非常扼要、简单扼要。印光大师对他的赞叹说:“即使诸佛再来,给《阿弥陀经》做一部注解,也不能超过其上。”这个赞叹还了得!

十几年前我在新加坡讲经,演培法师也是我的老朋友,这是一个讲经说法的法师。他有一天请我吃饭,我记得在素菜馆,客人就是我一个。他问我:净空法师,我今天请你吃饭,你知道为什么?我说我不知道,我没神通。他说我有个问题向你请教。我说不敢当,请说!印光大师对蕅益大师这个赞叹是不是说得太过分?问我这么一个问题。我就告诉他:印光大师赞叹一点都不过分,是真的不是假的,真叫“难信之法”!演培法师在南洋也很出名,他都怀疑,何况其他的!

怀疑,念这句“阿弥陀佛”就不踏实,为什么?侥幸的心来修这个法门,真的好,我这个便宜就赚了;那要是假的,骗人的,我就让他骗一次吧,存的这种心。但是他肯念,他也能往生,品位不高;如果是真诚心、清净心、恭敬心来念这句佛号,品位高,高到你自己也不相信,是真的不是假的。所以蕅益大师的《要解》,《弥陀经》注解里头第一殊胜。

他讲“菩提正道名善根,就是亲因”。“菩提正道”是什么?就是《无量寿经》上讲的“发菩提心,一向专念”,这句话是净宗修行最高的指导原则。不发“菩提心”不相应。

“菩提”是“觉”。什么是“菩提心”?古大德为我们解释的:“菩提心”有“体”、有“相”、有“作用”。

“菩提心”的“体”,古德常说的“至诚心”,真诚到极处这是“菩提心”的“体”。

“菩提心”的“相”,清净、平等。

“菩提心”的“作用”,对自己是“正觉”,对别人是“慈悲”。“正觉”是自受用;“慈悲”是他受用

这就是修学净宗要常存这个心——“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”,我用这几句话来解释大家容易懂。早年间,我在美国、加拿大到处讲经,劝导大家“发菩提心”,我一共说了二十个字,这前面十个字“劝发心”;后面劝“一向专念”,“看破、放下、自在、随缘、念佛”,一共二十个字劝勉同修。这二十个字简单、容易记。二十个字,十桩事:前面十个字是“发菩提心”;后面十个字是“一向专念”。

“专”,着重在“专”,所以要“看破”、要“放下”。为什么?看不破、放不下,“专”这个字做不到。能做到“专”,就是专心、专念、专行,一定要“看破、放下”。

“看破、放下”是最早我跟章嘉大师第一次见面他教给我的,我跟他请教。在这个之前我跟方东美先生学哲学,最后这一个单元老师讲的是“佛经哲学”,在这之前我们对佛教产生很大的误会,认为它是迷信、它是宗教。老师把“佛经哲学”介绍给我,告诉我,“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家(那学哲学找哲学家,最伟大的哲学家);佛经哲学是全世界哲学的最高峰;学佛是人生最高的享受”。我是这么进佛门来的。

所以见到章嘉大师我就向他老人家请教:佛法这么好,有没有方法让我们很快就契入境界?章嘉大师看着我,我也看着他,我们看了半个钟点,一句话没有,这是大师的教学方法。什么原因?我们年轻,心浮气躁,问这么一个重要的问题,所以他老人家在等,等什么?等我们这年轻人把浮躁的这个“心、行”放下了,半个小时,看着我们,好像入定一样,他才说,说一个字“有”。我们精神马上,等了半天,还不错,“有”,我们的心神又提起来了、又浮躁了,他老人家就不说了。这等了大概十分钟,我们又恢复到好像“定”的氛围,他就告诉我:“看破、放下”。

你看,就这么两句话,差不多消磨一个小时的时间:“看破”帮助你“放下”,“放下”再帮助你“看破”,从初发心到如来地,相辅相成。

我们那个时候初学,章嘉大师没有用佛门的术语,要用佛门术语我们听不懂,这是什么?大乘教里面的“止观”,“止”就是“放下”,“观”就是“看破”。那要用这个名词可费事了,两个小时我们听不懂,他用最浅显的“看得破、放得下”。我们一听好像就懂了,其实是不是真懂?也是似懂非懂。如果真懂了,真懂就放下了;懂了还放不下,这不是真懂。所以我跟章嘉大师那段时间,三年,每个星期见一次面,他老人家教我的都非常踏实,我们做不到的他绝对不说,都是我们能做到的,就在日常生活当中,“六根”缘“六尘”境界。

“看破”是什么意思?明了事实真相。“看破”是不起心、不动念,这是佛,我们做不到。我们起心动念自己不知道,完全不知道,起心动念太微细,以后学佛学了几十年才知道。在日常生活当中最重要的,今天讲主观、客观,主观的观念要放下为什么?错了,《金刚经》上讲“凡所有相,皆是虚妄”,《金刚经》帮助我们看破,看破之后你就能放下了,“法尚应舍,何况非法”,“法”是佛法。,“法”都要放下,都不能放在心上。为什么?清净心中一法不立,也就是一法不生,那是“真心”这要学好多年慢慢才能体会到。

要把这个环境六道轮回、十法界,乃至于大乘、小乘,那是释迦牟尼佛教化众生对治烦恼习气用的一种手段,好像大夫治病开的处方,目的你吃了之后病好了。病好了之后怎么样?药就不要了。病好了之后,药还舍不得丢掉,那你永远生病,这就错了。所以“法尚应舍”,世间法统统放下,佛法也放下,就成佛了

世间法放下,佛法没有放下,最多你得菩萨的位次,成不了佛,必须把佛法也舍弃。为什么?它是假的不是真的,佛法因缘生,凡是因缘生法都不是真的。佛讲得清楚,我们自己要能把它听懂,依教奉行。佛法的修学有法喜,法喜也是烦恼,法喜也是习气。要怎样?在佛法当中如如不动,就对了。不能起心动念,起心动念是妄想。

 

用一句佛号代替所有的妄念

 

我们今天念佛,心里有阿弥陀佛,算不算妄想?算。那我们为什么不把它放下?我们放下就没有依靠,烦恼习气全冒出来了,所以用一句佛号代替所有的妄念。我们的目的不是成佛,成佛要一念不生,我们还有一念,我们不是成佛,是为什么?是为往生极乐世界,到西方极乐世界见到阿弥陀佛之后再放下,就成佛了。所以这个道理要懂,搞清楚、搞明白了,不再怀疑,一心专念,到极乐世界去成佛。这个地方修行的环境不是很好,我们在这个地方用功不得力,没有好老师指导,所有的环境都是诱惑,都是让我们生起“贪、嗔、痴、慢、疑”,它不是教我们“清净、平等、觉”。到极乐世界阿弥陀佛教我们“清净、平等、觉”,就对了。

“清净、平等、觉”是因;“大乘”是智慧;“无量寿”是福报。一切福报当中,“无量寿”是第一福报,有它才有一切福报;要是没有它,寿命短,什么福报它都落空。所以“无量寿”是第一福报,到极乐世界都能得到。

阿弥陀佛的教诲,“大乘”,智慧;“无量寿”,福报,圆满的福报;“庄严”,“庄严”就是美好,美好到极处,美好到究竟这个经题上半段,是讲极乐世界的“果德”;后面是“修因”,“清净、平等、觉”是修因。净宗修学的因缘果报都在经题上。

所以“发菩提心,一向专念”是这部《无量寿经》修行最高指导原则,就八个字。

这八个字,念老说:

【解】此即成就菩提之亲因。“因”者,种子也,乃成就菩提果之种子,故名“善根”。又《大悲经》曰:“一称佛名,以是善根,入涅槃界,不可穷尽。”故知善根是亲因,从因得果,果具种子,复作胜因,如是辗转,善根无尽。是故菩萨具足如下种种妙德。

这些话字字句句都是实话,我们要这个态度来学习,没有一个字是妄语,没有一个字是废话,稀有难逢!“菩萨行”,从果上讲具足如下种种善根,如下举出几个例子,善根、妙德太多了,无量无边,数不尽的,说不完的,举几个例子。

第一个:

 

逛商场不动心是真修行;动心即打败仗;想拥有败得更惨

 

【解】“摧伏一切魔军”。

这句话是从比喻上说的,这个意思是不受内、外干扰。内是妄念,外面是诱惑,这都是魔军。特别是现代这个时代,你们到街上去逛逛,那是什么?那是跟一切魔军交战,你受不受诱惑?你听到、看到有没有动心?动心就打败仗了,如果还想拥有、据为己有,那你这败仗就败得很惨,你被它征服了。

修行人怎样?逛市场不为所动,无论是看见的、听见的、接触到的,如如不动,这修行。看电视也一样,如果被电视里面所表演的你起心动念,错了,你打败仗了你如果真正能在电视面前看到,这个东西寿命短,短到什么程度?这一张画面展出的时间百分之一秒,太快了!我们掌握不到。百分之一秒,你怎么掌握到?!如果我们用一张画面,用一个画面在百分之一秒这样的频率里头让我们看,我们可不可能感觉到光一闪?恐怕都感觉不到,是有光闪,没见到,怎么没见到?它太快了。

我们用幻灯片,这是从前电影用的胶卷,老的电影一秒钟二十四张,就说它这一个画面在银幕上显示的时间是二十四分之一秒。我们用一张把前后统统涂黑掉,让它在二十四分之一秒让我们看看是什么样子?我们看到光一闪,那个光里头有什么?什么也没看见,只是看光闪了一下,这是二十四分之一秒。百分之一秒恐怕那个闪光都没看见。何况弥勒菩萨告诉我们,它的频率比这个高太多,一秒钟多少张的这个画面,张张都不一样的,一秒钟是二千二百四十兆,像这个底片在一秒当中就过去了,每一张停留在屏幕的时间是二千二百四十兆分之一秒,完全看不到、声音听不到,没有感觉。

 

魔军无量无边,迷了就受它干扰觉了就不受干扰

 

这些东西没有今天科学的工具我们很难体会,概念都没有,这么多科学工具在面前,借着科学技术我们有一个概念。虽有概念,这个概念看不清,没看见,它就在眼前,没看见、没听见,甚至于我们接触手摸的时候没感觉。这些全都是魔军。

魔军无量无边,我们迷了,就受它干扰;觉了,知道它假的,不放在心上。不放在心上,就不受干扰;放在心上,就受干扰。不合自己心意的,烦恼给你痛苦、带来痛苦;符合你心意的带来是狂欢。狂欢跟痛苦是一不是二。为什么?狂欢是坏苦,它在你面前,你很喜欢,它没有了,你就苦了,你再也享受不到了。所以要知道,它是假的,它不是真的现,不现,随缘,决定不放在心上就对了,那你就不受一切魔军干扰,不受外面“六尘”的诱惑。把五欲“六尘”统统放下,不但“六尘”不能太干扰我,“六根”在“六尘”上不起心动念。不起心、不动念,清清楚楚、明明了了,那是“自性”般若照见。“照见五蕴皆空”,不是假的。

 

真正念佛人专求净土有护法神保护不会被魔扰乱

 

【解】“摧伏”指破除于降伏。“魔”者,(见前注)。又《智度论》曰:“夺慧命、坏道法功德善本,是故名为魔。”此类鬼神有大神力,能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军。

这个“魔军”是形容词。魔多,什么人没有魔扰?真正念佛人,真正下定决心,这是世间万缘放下,一心专求净土,他才没有魔来扰乱他。为什么?他有护法神保护、护法神护持,他决定得生净土,佛菩萨照顾他

平常人心里见色闻声,还会起心动念。起心动念怎么?护法神就没有了。你用“真心”,护法神佩服你,护持你;你用妄心,妄心是什么?贪嗔痴慢疑,你用的这种心生活、处事、待人接物,魔来干扰你,你自己并不知道。这个修行人有一点功夫他才会察觉,他让你起心动念,他让你分别执着。你果然起心动念、果然分别执着,你就上当,你就被魔干扰了。起心动念太难,我们自己不晓得,但是分别执着这个烦恼粗,容易觉察。

能不能不分别?真正体会到“万法皆空”、“一切有为法,如梦幻泡影”, 知道世出世间一切法都是“无所有,不可得,毕竟空”,你才能不起心、不动念;没有到这个境界都会起心动念

所以我们初学,起心动念是正常的,要在不分别、不执着上下功夫,这叫“正修”这是境界,境界里头天天考验,每一分钟、每一秒钟都在考验我们自己,我们有没有方法通过?

不执着,首先就在这上专用这个功夫,不执着,你的烦恼会去一半,修成功了就是阿罗汉。真放下了,放下“贪嗔痴慢疑”,放下“七情五欲”,“清净心”现前,我们这个经上“清净心”;功夫再提升,“平等心”现前,不但心清净、一尘不染,分别都没有了,是菩萨;再向上提升,不起心、不动念,就成佛。

起心动念什么?烦恼习气没断,会起心动念;烦恼习气断掉,起心动念没有了。这是最微细的无明。佛经里面把“烦恼”比喻作魔军,这个很有道理。像《大智度论》里所说的“夺慧命”。慧命是自己本有的,不是外来的,因为有烦恼,智慧不能现前,所以叫“夺慧命”

惠能大师开悟的时候告诉我们,“何期自性,本自具足”,“自性”就是“真心”,“真心”里头样样具足,没有一样缺陷。怎么知道?因为它“能生万法”,如果它没有,那“万法”从哪里生的?!

所以“万法”是“自性”里头本有的,你要是觉悟了,魔都变成佛菩萨;你要是迷了,“万法”就都变成魔了,他来折磨你,他来诱惑你,让你生烦恼。所以他能够“夺慧命”,让你智慧不能现前,现前的全是烦恼。

“坏道法功德善本。”他来破坏你的道法、破坏你的功德、破坏你的善本。“善本”就是“不贪、不嗔、不痴”三善根。他把你的“贪嗔痴”引发出来,你看到就起贪心,不如意的就生嗔恚,帮助你天天在“贪嗔痴”里面过日子,所以称之为“魔”。

 

把修行功德至诚回向冤亲债主,冤亲债主会变成你的护法

 

【解】此类鬼神有大神力,能与修出世法者为难作对。魔之军众称为魔军。

这是形容他多。愈是精进修行的人,找麻烦的就越多为什么?大家习惯都听到一句话说,冤亲债主,不是没有原因的。他为什么不找别人找你?你过去伤害过他,他今天来报仇、来报复,也不让你成就,道理在此地如果我们要改变,我们把自己修行功德回向给他,至诚回向,我成就你也成就,我脱离轮回你也脱离轮回,我往生极乐你也往生极乐,他就不干扰你了,他会变成你的护法,你愈用功他愈欢喜;你要是变节,对这个世间还有“贪嗔痴慢”,他就来折磨你,他就来报复你、来障碍你。

 

现在占别人便宜将来要吃大亏,你要百倍千倍的去偿还

 

所以人生在世,我常说决定不能有一个念头占别人便宜,为什么?你占别人便宜现在得到了,你将来要吃大亏,你要百倍千倍的去偿还,不值得!一个人一生在世间不跟一个人作对,没有怨怼、没有冤仇的人,没有冤家对头,好!那要怎么样?别人怎么对我,言行包括起心动念来害我、来障碍我,都不放在心上,不生怨恨心,不生报复的念头,没有这个念头。还要怎么样?生感恩的心,替我消业障,我念佛功德回向给他,希望他人生道上没有灾难。

不能怨恨,无缘无故他来伤害我,我这一生对他没有问题,过去生中有没有伤害过他?这不知道了。他找我麻烦总有原因,不可能没有原因。所以要懂得原谅、要懂得化解灾难,冤家宜解不宜结。这一生不是冤家,可前生是冤家,我害了他,这一生遇到他害我,应该接受。纵然害我的身命,我也不报复,也没有怨恨,欢欢喜喜接受,它就解开了。解开了,多半是重罪轻报,决定不跟任何人结冤仇,对人“布施恩德”决定有好处。

 

就从一毛一块起布施,要常有布施的心,这个很重要!

 

章嘉大师,我在初学佛的时候教我,因为他看我没有福报、没有智慧、没有修积功德,还短命,幸亏遇到大乘、遇到佛法,就教我布施。说得很清楚,财从哪里来的?财布施得来的。今天你看到世间这些财主、大企业家,他命里有财,从哪来的?过去生中生生世世修财布施得来的果报。你没有修当然没有,你怎么能去怪他?自己要想有财富,修财布施。

那没有钱?真的没有钱,生活都很困难。老师告诉我:一毛钱有没有?一块钱有没有?我说这个可以,这行。就从一毛一块起布施,要常有布施的心,这个很重要遇到缘随分随力,这个缘不能空过。那我们学了佛,常常到庙里听和尚、法师讲经,庙里有人放生,化缘,化小钱,一块一毛都收。他去买动物放生,印书、印送经书,好事情。我们到寺庙去看看有没有这个机会,遇到了,身上带多少钱全都给他,钱很少,不多。愈施,真的果报现前,愈施愈多,老师说的,财是这么来的。

聪明智慧是“法布施”,讲经教学属于“法布施”,认真把这桩工作做好。学习经教要深入;教别人,讲解要观机,要知道他的程度,要契机、契理。开智慧,无师自通。

我们从这个准备功课的时候体会到,遇到很难体会的经文、注解上说得不详细,怎么办?老师教我“经本放下,一心拜佛”,拜上几百拜,忽然就明白了、就懂了。赶快拿笔来写,有的时候记不完整,一面写一面要忘掉不少。我们就明白了,这个俗话说佛力加持,这种情形常有,一个星期总有一二次,非常有效。拜佛真能开悟,所以法布施能够长智慧。

 

杀生、吃肉是疾病短命果报,且招冤亲债主来找麻烦

 

“无畏布施”得健康长寿。“无畏布施”,第一个就是选择素食,不吃众生肉。以前不知道。,杀生、吃肉招来的是短命,而且招来的是冤亲债主,你跟这些众生结冤仇,他来找麻烦。所以明白这个道理之后,懂得这个事实真相,再不干了,绝不伤害一个众生。

这就是三种布施得三种果报:财布施得财富;法布施得聪明智慧;无畏布施得健康长寿。这三样东西都是人所求的,有方法,“佛氏门中,有求必应”,你只要相信,你只要真干,你就得到。那么这种日子随着年、月,一年比一年增长、提升,十几年下来信心十足。

为什么要施?“施”才能积大功德,才能给佛门里头办一点事业。

十年前剑桥大学有个教授,麦大维教授,我们认识了,他到汤池去参观,住了三天,回国的时候在香港住了三天,我们谈了六个小时,他就劝我到英国来办学,希望在剑桥大学开“大乘佛学”这个课程。好是非常好,缘不成熟。不成熟是什么原因?最重要的是什么?没有钱,我一生不化缘,从来没有伸手问人家要过钱,这个我做不到,没有人支持。

今天这里办汉学院,缘成熟了。前年我把十方的供养在香港设一个基金,这个基金专门用来办学。所以筹集有一笔基金,这边每一年度的开支可以负担。这个事情做好了,我知道供养就愈来愈多,为什么?大家知道这是好事,都想来参与,都想来修积功德,所以财力没有问题了。

章嘉大师教我,(六十五年前),我们这个布施,布施了六十五年才有今天、才能办一点事情。缘成熟了,遇到校长,谈得很投缘。所以“佛氏门中,有求必得”,是真的不是假的。

 

无论干什么都要把教育摆在第一

 

我们再看下面注解:

【解】“尊重奉事诸佛”。

修善积德。

这一句“本经四十一品”,我们还没学到,在后面。

【解】本经第四十一品,谓往生边地者,“于莲华中,不得出现”,“于五百岁中,不见三宝,不得供养奉事诸佛。”故知不可以少善根、福德、因缘,见佛与事佛也。

“见佛”、“奉事诸佛”,要善根、要福德、要因缘。善根就是要把思惑(贪嗔痴慢疑)断掉,就善根具足了。有善根,还要有福德,福德就是三种布施。有了善根、福德,因缘会常常遇到。善根、福德不足,十年前剑桥的缘,有缘,没有善根、福德,不能圆满;我们这个十年的累积,讲经教学、三种布施的累积,到现在遇到校长,这是善根、福德、因缘具足,可以办事,这个缘稀有难逢。

社会问题愈来愈严重、愈来愈多。如果没有佛法、没有宗教教育,宗教教育的定义一定要清楚,避免大家怀疑。“宗教教育”依照中国文字:“宗”,它有“主要、重要、尊崇”三个意思;“教”也有三桩事“教育、教学、教化”。所以“宗教”两个字,中国文字是说什么?它是人类“主要的教育”;它是人类“重要的教学”;它是人类尊崇的教化

用什么方法来把现前这个社会混乱化解,把这个世界带向幸福和平,要用什么?老祖宗教给我们“建国君民,教学为先”。无论干什么都要把教育摆在第一。那宗教是最重要的教育、是最好的教育,不能丢掉,赶快找回来,宗教回归教育。

每一个宗教的创始人,你看都是伟大的教育家,他们都有能力做一桩大事,但是他们选择的都是教育,他没有选择企业,他没有选择从政,他选择教育。孔老夫子选择是教育,释迦牟尼佛选择的是教育。你仔细看看,哪一个宗教的创始人不是搞教育起家的?!所以“建国君民,教学为先”这八个字重要!我们今天要化解世界的冲突,促进社会安定和平,还是要靠教育什么教育?宗教教育,伦理教育,道德教育,因果教育,圣贤教育,这个世界能够回归大治、能够回归盛世太平。

所以这个地方讲“供养奉事诸佛”,这个要紧。往生边地的人也算不错了,他在边地要住五百年,这五百年当中他见不到三宝,他没有机会“供养奉事诸佛”。但是阿弥陀佛关不关心他?关心、照顾他,不能明显的照顾,为什么?他有业障,还是照顾他、还是帮助他。

“故知不可以少善根、福德、因缘,见佛与事佛。”这上面这一句“不可以少善根、福德、因缘”,《弥陀经》上讲的。念老引用在此地,告诉我们,“见佛,奉事诸佛”都是要多善根、多福德、多因缘。

那么现在我们读到的经文,极乐世界这些菩萨有能力、有神通分身、化身无量无边到十方世界去供养佛、去听佛讲经说法,这是大福报,这是无比殊胜的功德。一尊佛那里学一部经,无量无边诸佛同时就能够把诸佛如来所说一切法全学到了,自己学到之后一定是帮助众生。

“菩萨智慧,照破众生迷暗,令众生开解正道。”这就是化他。

【解】《净影疏》云:“自具智慧,能生物解,名世灯明。”

这是世间的明灯,照见一切苦难众生,帮助他们离苦得乐。

【解】又《会疏》曰,“照世间迷暗,故云为世灯明”。(以此段为准)

一切众生都在迷,一切众生都在黑暗里头摸索,找不到出路,很苦!要靠这些菩萨,这些菩萨多半都是极乐世界的菩萨。极乐世界的菩萨特别慈悲,为了感恩阿弥陀佛,所以都向阿弥陀佛学习,阿弥陀佛普度众生,他们到处求法,希望早一天证得圆满,以自己所学来教化十方苦难众生,自行化他。

 

学佛不能缺少的一个重要的学科——要懂得“种福田”

 

【解】“福田”。“田”者,田地,以生长为义。

它可以种庄家、粮食、蔬菜、水果,我们日常生活必须的、不能离开的,土地能够生长。所以佛用这个“田”来作比喻,要“种福田”。

【解】于具德者造福,则得福报。种福得福果,是名种福田。应供之人,名为福田。

这也是学佛不能缺少的一个重要的学科,就是要懂得“种福田”。遇到这个机会不能放过;自己有能力应该常常提倡、引导,那个福田就更大了。

像今天有许多地方办道德讲堂、传统文化,这都是福田,真正的福田,有能力的人他办,没有能力的人看到这个机缘协助他,甚至于劝人去参加道德讲堂。道德讲堂是短期的,三五天、一个星期,短期的,劝他去学习、劝他去参学都是无量功德、都是稀有难逢。如果有能力帮助他,远方去的要旅费,帮助他一点旅费,好好去学七天,他七天真得受用,真正知道忏悔回头是岸,你救了这个人,帮助他转恶为善,这是真实功德

所以家用种福田,应供的人就是自己的福田。你供养的这些人多,帮助人回头,恶人变成好人,叛逆变成孝顺;无恶不作的,这社会上不是没有,有,都能够回头是岸,都能够重新做人、做个好人,这谁给他的?种福田的人帮助他的。

【解】《探玄记》曰:“生我福故,名福田。”

这种修行能够生福,帮助我生福,这就是福田。

【解】又《优婆塞戒经》明“三福田”:㈠报恩福田,父母师长也。

我们的身命得自于父母,我们的慧命得自于老师,父母、老师对我们第一大恩。现在人无知,不孝父母、不敬师长;甚至于杀害父母、师长,时有所闻。佛经上说的很清楚,这是“五逆罪”,五种堕无间地狱的罪,这个人造了,这还得了

第一个,“杀母亲”。母亲的恩比父亲大,从小要照顾你,要把你照顾成人,所以杀母亲比杀父亲的罪重,它摆在第一个。

第二个,“杀父”。

第三是“杀老师”。经上讲的杀阿罗汉,阿罗汉是老师,他住在世间无条件的教化众生、讲经教学,你看看前面三个,父母、师长,当中两个。

“出佛身血”。佛是老师,佛的福报大,没有人能害佛,佛有护法神保护。所以让佛受一点伤、留一点血,有;要置佛于死命不可能,没有人能做到。这是“出佛身血”,这个对佛大不敬,这个也是无间地狱罪业。

最后一条,“破和合僧”。真正修行学佛的道场,你破坏它、你障碍它,让它不能行道,这也是“五逆罪”。

这五种罪是堕无间地狱,堕无间地狱很麻烦,无量劫的都不能出头。可是我们在学佛这些年当中,见到造五逆罪的、堕无间地狱的能出头,当然人不多。

唐太宗离开无间地狱了,唐朝到现在有一千多年,他死了以后就堕地狱。十几年前在深圳他附体,说出他是李世民,堕无间地狱。

人家问他为什么,你是个好皇帝?他说好皇帝造了地狱的罪业也没办法避免。那现在怎么出来的?有个菩萨把他带出来的——地藏王菩萨。什么原因带出来他也不知道,他自己说不出来,这是菩萨慈悲把我带出来。我们今天明白了,他下令编的《群书治要》这本书出现了。那时候他出来时他并不晓得,我们知道的是我们亲自看到他附身。

那一年我住在澳洲,《群书治要》这部书发现了,有一个听众,我在讲经的时候提到这部书,我找了好多年找不到,打听,没人知道。居然找到两部,寄来给我,我在香港。我一看到很完整,文字没有受到伤害,纸是很破旧,但是字没伤害,我交给世界书局印一万套。这第一次翻印出来,这个功德,我们也不知道,我也不是把这个事情、做这个好事回向给唐太宗,没有这个念头。在我们看到样本,他突然来了,附体。我们悟忍法师在此地,附在悟忍法师妹妹身上,那天悟忍也在场,忍师在场,说出他是李世民。我们请他坐,他不敢坐,跪在地下感恩。他感什么恩?《群书治要》,我才恍然大悟。他告诉我,这部书能救中国、能救全世界

我们今天搞汉学院主要就是读这部书,为什么?它能救全世界。我们要培养一批老师读这部书,把这个书读通、读明白、讲清楚,写成白话文,翻成全世界各种不同的文字,对全世界流通,让全世界的人都能读到这部书,这功德大

唐太宗来磕头,他附体时间很短,不到十分钟,说完他就走了。有人告诉我,他并没有离开道场,在我们念佛堂参加念佛去了,念了一个多月离开了。这个决定不是假的,忍师的妹妹做不出来的,她也想不到的,她也不能故意表演给我们看,不可能,是真的。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典