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2014净土大经科注-第379集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:37
浏览量

 

净空法师  2016108讲于英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

今天一万个人念佛大概是一二个人能成就,警惕!

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请看《大经科注》第八百八十页,第一行看起。

【科】丙五、对显净秽诫劝(三十二品至四十二品)。分二:丁一、诫(三十二品至三十七品)。分二:戊一、劝(三十二品至三十四品)。分三:己一、令知净秽。分二:庚一、显净土妙,劝导往生。分五

经文重视对净土的认知。我们对它认识,我们对它明了,目的是什么?劝往生。根就扎稳了。佛在此地教导我们,极乐世界稀有的庄严、美好是十方一切诸佛刹土都不能比的,也就是说阿弥陀佛从自性当中把究竟圆满的性德显示在这个地方,让大家来看。谁能看到?法身菩萨看到,二乘权教只是听说,没有见到。

现代人重视要见到了才相信,不是亲自见到的很难接受;纵然接受,或者是接受很多年,实质上还是半信半疑,对于往生净土的“愿”不切,当然往生的人就不多。所以古德常说:念佛的人多,往生的人很少。

早年我在台中求学,李老师告诉我,以台中莲社为例子,不谈别的道场,自家道场,老师常说,不止说一次,时时刻刻提醒我们:念佛同修一万人当中真正能往生的不过三五个而已。换句话说,真正念佛能往生的占念佛同学当中万分之三五(万分之三,万分之五)。这是六十五年前李老师的会下我有幸参与。

那六十五年以后的天,你要来问我一万个人念佛有几个能往生?我老老实实告诉你,大概是一二个人六十五年前有三五个人,现在只有一二个人,为什么?善根、福德跟一甲子以前的人比退转了,比不上那个时候的人。这实际的状况,我们不能不了解。

我们要怎样真正保证自己的往生?

们要怎样真正保证自己的往生?

一个,对于极乐世界要有详细明了认知;第二个,要有坚定的信愿,真想去。想到什么程度?时时刻刻想去,对这个世间没有丝毫留恋。这不是消极、不是逃避,在这个世间要随缘度日。帮助一切大众,有缘要尽心尽力去做,把这个功德回向求生净土,好事!

断恶修善、积功累德,为什么?为往生极乐世界。到极乐世界品位向上提升,往生的条件,记住:真信切愿,没有丝毫怀疑。这一点重要!

往生到极乐世界的品位高下,蕅益大师在《要解》里面讲得好,那是看你念佛功夫的浅深,关系品位。

我们要问问莲池、蕅益大师,这是明末最令人敬仰的两位净宗大德,这些人都通宗通教、显密圆融,不是一般大德,他们的著作留下来了,莲池大师的《全集》、蕅益大师的《全集》,蕅益更是著作等身。我们跟着他们走,接受他们的指导,不怀疑、不懈怠,认真努力,依教奉行,那就是“万修万人去”,一个都不会漏掉。

莲居老居士对于末法的净宗有最伟大了不起的贡献,那就是将五种原译本会集成一部善本。梅光羲老居士在“序文”里面的介绍,这个“序文”长,要多看几遍,为什么?认识这部会集本。他说得好。

念祖老居士为这部经做了《注解》,这个《注解》是奉命而作的,老师的命令。他的老师就是夏莲居老居士,嘱咐他给这个经做一部注解。这部经会集成功之后,夏老曾经讲过,念老亲自在法会当中谛听,还笔记,这《注解》就是夏莲居老居士的意思,表达的方法极其高明,用经论,八十三部经论、一百一十位古大德的法语,目的是取信于当代,乃至于后世末法时期。

今天我们看到了,一世纪以前的人没看到,李老师也没看到今天这个社会,上一个世纪末他看到了,上一个世纪跟这个世纪,诸位看清楚,心里明白,差距很大!让我们联想到我们的下一代跟我们这一代又有相当的差距,趋势是一代不如一代。这不是好现象,盛世的时候是一代比一代强。在中国历史上看到,认真修学的人多,认真修行的人多,成就的人多,现在这个现象没有了。

魔王波旬掌握了现代人心

在人干什么?取而代之的是电视、是媒体、是网络,没有一个人能超越过,统统都被这些东西掌握住了。从青少年到老人,你看看现在,街上走走,他眼睛没有看到路,他眼睛看手上的手机、网路,他非常专注,全心都贯注在这个小手机上。

这小手机播什么?我不得而知,但是有人告诉我,这里面的内容都是负面的,把人全教坏了。

王波旬掌握了现代人心,他来找过我,说我侵犯他的道场,没有得到他同意。我想想我没有,我没有做什么,除讲经之外我没做什么事业。他告诉我:电视、网络。我就省悟了,原来今天电视、网络是魔王波旬的道场。那我们也用网络、电视来演播佛法,没有向他老人家请示,无意侵犯他的道场,咱不知道这是他的道场。这才搞清楚、搞明白。我这边小佛堂给波旬供了牌位,我也请他来听经,我也请他多发慈悲心,帮助一切众生改邪归正,帮助一切众生念佛、求生净土,魔王能转回来他能够做大功德,那就是大菩萨。

波旬就是佛经上常常说的欲界第六天的天王,他化自在天的天王叫“波旬”他为什么要这样做?他不希望人脱离六道轮回,永远不回来,他希望六道轮回里面人越多越好,那是他统治的范围。

末法确确实实这一部经能度众生,而且有无比殊胜的效果。这个法门十方诸佛都赞叹,难信易行,很容易修学,很容易成就,问题是“难信”。这么大的事情这么简单的方法能成就吗?一句佛号能成功吗?能。四十八愿第十八愿讲得最清楚。第十八愿讲什么?“十念必生”。什么人?五逆十恶。他要不往生极乐世界,必定堕无间地狱。

造无间地狱的业,要堕无间地狱,那一口气还没断,临终的时候听到这个法门就能相信、就能接受、就能发愿往生,只要念一念或者十念,阿弥陀佛就来接引他。你能相信吗?一般人是不会相信的。我早年也不相信:哪有这种道理?!还真有这个道理,这个道理太深了,我们不懂。

深在哪里?深在“一切众生本来是佛”,道理在此地。你本来是佛,只是一念不觉,堕落成今天这个样子。“信愿持名”是“大彻大悟”,它的殊胜功德绝不亚于禅宗所标榜的、教下所标榜的“大彻大悟,明心见性,见性成佛”。

放下”得大自在,“放下”智慧就现前

净宗这一句名号——“南无阿弥陀佛”就是“大彻大悟”,那个功力不在“大彻大悟,明心见性”之下。这一点你要懂、你要明白,你就不怀疑了。

果实在转不了头来,六祖惠能大师他帮助你,这《坛经》上的,他老人家开悟的那五句话,什么叫自性?自性“本自清净;本不生灭;本自具足;本无动摇;能生万法”。诸佛如来如是,一切众生皆如是,平等没有差别,这就是净宗所凭藉的理论依据。说白一点是你本来是佛,只是这一念迷惑,这一念迷惑放下,你本来面目就恢复了,不难!问题就是你肯不肯放下,愿不愿意将放下这个模样做出来给别人看,也帮助别人放下,那就对了!

放下”得大自在,“放下”智慧就现前为什么?智慧是本有的,像诸佛如来念念都是定慧现前,我们只要把烦恼、习气、妄想统统放下,就跟一切诸佛没两样。我们的习气很深,如果还留在这个世间,这个世间外缘不好,它诱惑我们,我们不知不觉又堕落在其中,这才引起阿弥陀佛无尽的慈悲,四十八愿建立一个大道场就是极乐世界,接引我们往生,帮助我们成就。这个功德是称性的,称性的是“其大无外”。

念佛的功德最大

么功德最大?念佛的功德最大。无论你造作什么的罪业?“五逆十恶”,只要你念佛,很容易消除。往生到极乐世界你就得到保障,这个保障就是说无量劫来所造一切业障永远不会再起现行,不起作用,统统控制住了。这不是我们有能力,是阿弥陀佛帮忙的,只要你到极乐世界你就受他保护,而且到极乐世界成就无比的快速。因为它再没有魔难干扰,它再没有迷惑。极乐世界六根所接触的境界都是现在话说的“正能量”,没有负面的,一生成就,这个不能不知道。

“极乐世界”寿命快乐无极,“极乐”的名称就从这来的

我们看下面的品题:

【经】寿乐无极第三十二。

寿命快乐无极,所以那个地方叫“极乐”。“极乐”的名称就从这来的。这四个字里头有“极”、有“乐”,极乐世界。阿弥陀佛建立这个道场,让我们有个归宿。我们的归宿就是极乐世界

我们看念老注解:

【解】本品明极乐世界寿乐无极。首显彼土会众殊胜,劝论亲近。继明国土微妙,劝论往生。

十方世界到极乐世界去修行的人,也是我们说选择一个修学的处所。哪个地方修行最殊胜?阿弥陀佛在西方极乐世界这个道场最殊胜。十方世界往生到极乐世界的人非常多,这个地方佛要给我们说清楚、说明白,劝我们往生,慈悲到极处,再没有比阿弥陀佛更慈悲的。

我们看下面,这分为五大段,第一大段说“依报、正报”来劝勉我们。

起心动念人不知道鬼神都知道,你能防人,你防不过鬼神

【科】壬一、智德无量。

(智德)这两个字,我相信是我们每一个同修心里面的愿望,智慧、德能是圆满的。惠能大师说的:“何期自性,本自具足”,具足什么?就具足这个,无量智慧,无量德能。自性本有,我们今天为什么没有了?迷了自性,把智慧变成愚痴,把德能变成烦恼,变质了。变质的原因就是迷,迷而不觉。眼被色迷了;耳被声迷了;鼻被香迷了;舌被味迷了;身被触迷了,意被妄想、分别、执着迷了,全迷了。变成这个样子。

今天我们起心动念,起的什么心?动的什么念?念头一想无非是自私自利,都想自己,没有替别人着想,没有替父母着想,没有替妻子、儿女着想,全是个人的利害;还念念提防别人,防不胜防。你能防人,你防不过鬼神,你认为没有别人知道,鬼神看得清清楚楚,听得清清楚楚,你起心动念、言语造作没有一样不清楚,你瞒过谁?!还有迷得重的,纵有鬼神看到,我还是以为他看不到,还要干,不干决定不罢休。干到最后的结果是无间地狱,到那个时候后悔迟了,来不及了!真有地狱。

40:00------6000

看看现在周边是鬼的思想多还是佛的思想多

昨天晚上我们同修在一起,好像看了一个光盘,讲基督教,真有天堂、真有上帝、真有耶稣,不是假的。是个四岁小孩给我们说出来的,最后教会大众都肯定,小孩说得不错。像这样的宗教教育应当提倡,好,有凭有据。当时也有不少人怀疑,最后都能澄清、都能承认,这好事情!在佛法里面讲,佛法的理论包容一切法,一切法从心想生。

所以,你心上常常想上帝,上帝在;常常想神,神在;常常想佛菩萨,佛菩萨在;常常想圣人、贤人、君子,圣、贤、君子在。想什么,什么在。你要想五逆十恶,那就是阿鼻地狱在。看你怎么想法。你想自私自利、贪而无厌,饿鬼道,鬼是贪心,什么都想要,什么都想占有,这是鬼,鬼的思想。看看我们现在周边的,是鬼的思想多还是佛的思想多?佛的思想就想阿弥陀佛、想极乐世界,他将来就现这个境界,这个法好你真搞清楚、搞明白了,这所有境界,善的、恶的都是自己造的,自作自受,与别人不相干,这个道理一定要懂。

净宗早课就念第六品、晚课就念三十二到三十七品

后面这一大段的经文,从“三十二”到“三十七”,这么长一段经文,我们把它采取做晚课你要是没有时间,不能读全经,早课就念“第六品”——四十八愿,晚课就念“三十二”到“三十七”,这里面全是讲的因果报应。就这两段做我们早晚课就够了。《无量寿经》里头的精华,我们念念不忘,好!净宗早晚课诵,就是用这个经文

请看经文:

【经】 佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。 

【解】 “佛告弥勒”,盖从此品起,弥勒菩萨最为当机。阿难次之。

这一品当机,就是佛所说的对象,说给什么人听?说给像阿难这样多闻的人听。又说什么?像弥勒菩萨、真干的人,给他们听。

弥勒菩萨自己有净土,在欲界第四天——兜率天。有不少人向往兜率天,好!到兜率天去亲近弥勒菩萨,将来弥勒菩萨在世界上成佛,他会到地球上来,弥勒菩萨这些弟子都像释迦牟尼佛的弟子目犍连、舍利弗,都像这些人佛的大弟子,来帮助佛教化众生,好!

但是这个地方不要忘记,这个地方佛教弥勒菩萨修净土、弘净土,他到那里去?他到极乐世界去了。兜率天的内院是他自己的道场,但是,弥勒菩萨常常到极乐世界,那边有人想他,他就在那边出现。所以极乐世界菩萨要亲近弥勒菩萨很容易,一念,弥勒菩萨就现前。兜率内院里面的学生想见阿弥陀佛不容易,很难!你说哪个世界好?到极乐世界等于到弥勒内院,在弥勒内院不等于到极乐世界。不一样,得搞清楚,这个经文是证据。

所以说经文三十二品以后是弥勒菩萨当机,在这个之前是阿难当机。阿难代表我们大众,弥勒代表比我们高一个层次,对他说的。

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佛教、四大菩萨常住中国而不住在印度之因

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【解】第四十六品,佛告弥勒:“我今如理宣说如是广大微妙法门。一切诸佛之所称赞。付嘱汝等,作大守护。”

“付嘱汝等,作大守护。”这几句话,我们要搞清楚、搞明白。弥勒菩萨要不要尊敬?要尊敬,他是佛的传人,是释迦牟尼佛的后补佛,他现在在兜率天,等到机缘成熟他就下来,像释迦牟尼佛一样示现八相成道、教化众生。要到什么时候来?经文后头有说明,我们不着急,在后面会看到。

最重要的是我们要明了,佛把这个法门付托给弥勒菩萨,佛不在世,众生苦难愈来愈严重,谁来救这些人?大家都知道地藏王菩萨,《地藏经》上明白表示,释迦牟尼佛把他灭度之后,弥勒还没有成佛之前,这个空档里面是一个很长的时间,弘法利生的事情都交给地藏菩萨。地藏菩萨代替释迦牟尼佛教化众生。

我们看到两位大德,一个是地藏,一个是弥勒。地藏代表“孝”,“孝、亲”,大乘从这里入门;弥勒代表“慈”、“慈悲”,慈悲是以真诚心、清净心、平等心,去帮助苦难众生。

地藏菩萨示现在中国,中国的九华山,地藏菩萨道场;普陀山,观音菩萨道场;五台山,文殊菩萨道场;九华山,地藏菩萨道场;峨眉山,普贤菩萨道场。都起作用。

中国人特别要理解,你看看中国历史,历史不能不读,不读跟前人脱节了。古圣先贤,我们的老祖宗是怎么走到现在来的?五千年来断恶修善、积功累德,是这个族群感应佛教流传到中国,感应四大菩萨常住在中国,没听说住在印度。释迦牟尼佛起源于印度,这些后世大菩萨全在中国,印度没听说,这是什么意思?记住:佛法是建立在“孝道”的基础上、“师道”的基础上,正好这两样东西中国人都占了五千年来,中国传统文化立足于“孝、敬”。“孝”是以父母做代表;“敬”是以老师做代表,“孝亲尊师”

佛法是师道,我们称佛称“本师”,根本的老师;一般称出家人都称“师父”,“师父”是老师。出家人修“戒定慧”,他的起心动念、言语造作都可以做我们的榜样。现在衰了,没有人提倡,没有人护法,护法重要!

中国太平盛世一定走到世界大同

佛法到中国是国王护法,是“孝亲尊师”这个教诲把释迦牟尼佛的法接到中国来,中国历代帝王护持。“三武灭法”时间很短,那是另论。大致上你能看到每个朝代帝王大臣皈依三宝的人很多,都护持佛法,所以佛法在中国兴旺。几千年来,从汉明帝永平十年传到中国,到现在将近两千年,永平十年是公元六十七年,到二零六七就满两千年了,现在距离很近了。中国在佛教未来之前,有儒、道的教学;来了之后,佛教融入中国文化。说起中国传统文化,一定是儒、释、道,缺一不可,如鼎三足,这三教的大德教化众生。所以中国每个朝代都有一段时间太平盛世,这在全世界其他国家地区历史上没有的,中国有。

国太平盛世走到最后——世界大同。确实现在是有这种趋向,跟外国不一样。外国自古以来传说世界到最后是末日、是毁灭,中国不是的。中国,我们从古籍里面所看到的最后是走到大同,佛法也是走到大同,我们有这个信心。

6070分钟

学佛的同学,就像这品经所说的,这品经是释迦牟尼佛无比殊胜的教诲,真正教导我们一生证得究竟圆满,究竟圆满就是往生极乐世界。我们要重视我们自己有愿求生,我们要帮助世人、帮助地球上每一个人民都有这个缘分往生净土、亲近阿弥陀佛,这功德殊胜无比

所以佛说的这个,你看看,“如理宣说如是广大微妙法门”,这就是念佛求生净土在极乐世界一生圆满成佛。

“广大微妙法门”,一切诸佛之所称赞,这句话很重要!不是释迦牟尼佛一个人的看法,是一切诸佛跟释迦同一个看法、同一个想法,也同一个做法。今天要把这个法门付嘱汝等,作大守护。你们要把这个法门坚持守住,要护持这个法门。

传法,还得要表法;依教奉行的人才是表法

【解】故知弥勒菩萨当来下生,必遵佛咐嘱,宣演本经。

“宣”是宣传、宣说;“演是”表演,做出来。法师、长者、居士讲经教学是“宣”。传法,还得要表演。哪些人表演?依教奉行的人。最好的榜样——海贤老和尚。他一句佛号念了九十二年,自在往生净土,他没生病,丝毫都看不出他要往生。

往生的当天,他是晚上走的,白天还在大菜园里去干了一天,去整地、去拔草、浇水,从早到晚做了一天没休息。晚上太阳下山了,村庄上的人看到老和尚还在田里工作,就告诉他:天黑了,可以收工了,明天再做。他回答大家:快了,我快做完了,做完了我就不做了。说了这么一句话,这话里头有话,没人能听懂。到第二天早晨请老和尚吃早饭,发现老和尚走了,才想起昨天晚上的话,“干完了就不干了”。

预知时至,不要人助念。有很多人跟老和尚说:你什么时候走告诉我们,我们替你助念。老和尚说:助念不牢靠,我不要人助念,我自己念佛往生。真的,那天晚上他念佛,老和尚念佛从来不敲引磬的,往生这天晚上念佛他敲引磬,敲到什么时候?大家不知道,大家都睡觉,睡着了,他走了。这是什么?表演给我们看。

黄念祖老居士是宣传本经,海贤老和尚是表演本经。我们看前面第六品四十八愿,我们仔细看跟海贤老和尚九十二年的持名念佛,你看看相不相应?你会很清楚、很明白的看到表演。黄念祖老居士在宣讲,海贤老和尚表演,你把这两个人合起来看,你对这部经上所说的就相信了,你会接受,你会依教奉行,你在这一生当中会有圆满的成就

我们看下面经文:

【科】壬二、清净微妙

【经】又其国土微妙、安乐、清净若此。

“若此”这句话的意思很深,赞叹到极处,没得比。我们只要着重“安乐清净”这四个字,这四个字做到极处就是微妙。微妙说不出,那这四个字我们这个世界有没有?这四个字都没有。我们现在的社会动乱不安,现在人没有乐只有苦,连饮食起居真像经上所说的“饮苦食毒”。什么原因?地球被染污了,人心被染污了,哪里有安乐?!今天讲“安乐清净”,只有听佛说极乐世界有,我们这个地球上找不到了,这个要知道

70-100分钟:

我们的心不平、我们的身不安的原因

下面我们看注解:

【经】“微妙、安乐、清净”者,《会疏》曰:“庄严超绝,故云微妙;无有苦恼,故云安乐、无漏相、实相相故,故云清净。”

我们把《会疏》这段注解简单的说说。

“壮严超绝。”“壮严”是我们一般讲美好:“超绝”,超绝一切诸佛刹土,一切诸佛刹土里面的美好比不上极乐世界,所以称之为“微妙”。

“无有苦恼。”所以说“安乐”,平安快乐。快乐从哪来的?从平安来的。我们的心不平,我们的身不安,为什么?我们用的心是妄心,我们有真心不会用。妄心就是造业,纵然是善业,也不过就是三善道,造恶业有三恶道。六道多苦!天道好,寿命长,人的福报大,有坏苦,就是他的寿命还是有数量的,时候到了他还是要死、还是要堕落,没有真正的安乐。

“无漏相、“实相相”这比较难懂。“漏“是佛门的术语,是烦恼的代名词。“无漏”就是无烦无恼,没有忧虑、没有牵挂,现在人说的得大自在,这是“无漏相”。“实相相”,“实相”的反面是假相、幻相。

我们今天这个世界,《金刚经》上所说的“梦幻泡影”,“梦幻泡影”就不真实,极乐世界是真实相。真实相是什么?清净相。真实相是不生不灭的相,真实相很妙,又“本自具足”,这个妙太妙了!“本自具足”,换句话说,你心想什么就现什么,心想事成,这是真实相。极乐世界真实相,真实相是不生不灭。我想,它就现;我不想它,它就不现。得大自在。

下面这是念老说的:

【解】盖谓极乐一切事相,皆是无漏之妙相。

“无漏”,换句话说,绝对不会引起别人起心动念。眼见色不起心、不动念,清清楚楚、明明了了,智慧。起心动念是烦恼,它不生烦恼,只生智慧。耳闻声亦如是,六根接触六尘现象都是不起心、不动念,都是清净本然,妙不可言!

【解】又实相无相、无不相,故所显一切皆实相。

最真实表现出来的无过于电视。我们看电视上的屏幕,屏幕上所现的相就是此地所说的“无相、无不相”。“无相”是什么?是屏幕;“无不相”是画面。你看电视能够把屏幕的“无相”这个频道演出来是“无不相”,统统能看清楚、看明白,你就把它的真相看穿了。“实相”有,“无相”有。把频道关掉就是屏幕,这上画面没有了,你看到是一片空白,这是“无相”;频道按下去,音、声、色相出现了,“无不相”。

什么是“实相”?“无相”跟“无不相”是一不是二,这里头划等号。“空有不二”,这是真相,你要这样看电视,恭喜你,看电视开悟了、看电视成佛了。只要你会看,看了怎么样?看得很清楚、很明白。没有起心动念,就成佛了;有起心动念、没有分别执着,你是菩萨;再降一等,没有执着,有分别,你是阿罗汉;如果妄想(就是起心动念、分别执着)统统是有,你就叫六道凡夫。

所以一切法都是佛法,这电视是不是佛法?是。“法法平等,无有高下”。念佛能成佛;参禅能成佛;看电视也能成佛。就是要把看电视的时候起心动念、分别执着没有了,就成佛了。所以佛家讲得真好,法法都是平等的。世法、佛法平等;真的、假的也平等。可别执着,都是“不可得”。一切法全包罗了,电视也在其中,“无所有,毕竟空,不可得”。“不可得”,全放下,全放下就成佛;还有起心动念,分别、执着放下了,成菩萨。

佛不容易,难;菩萨不难。只要你真正搞清楚、搞明白,把日常生活都看作是电视屏幕,你生活在这个里头,什么也不计较。真正做到了与人无争、与世无求,恒顺众生,随喜功德,得大自在,这是菩萨。再次一等的是阿罗汉,阿罗汉还有分别、还受干扰,他没有执着,执着就造业,他不执着它不造业,虽有分别他不造业了。为什么?他放下了。善、恶二边都放下,自、他二边也放下,随缘度日,心地清净。“清净”到一定的程度,分别就没有了。分别没有了,“平等”就现前。“清净”、“平等”都是真心,虽是真心,还不干净,必须不起心、不动念,这才叫圆满成就。

所以修行修什么?他怎么成佛的?不起心、不动念,成佛了。起心动念,坏了,这个起心动念很麻烦。白天起心动念,晚上睡觉做梦,做梦也是起心动念,不起心动念哪来的梦?!可见得不起心动念很难,法身菩萨才入这个境界。不起心、不动念把它分等级,四十一个等级,一个比一个高。这把“清净”两个字说清楚了。

中国讲求“家学”是教育的根

再看下面这一段:

【科】壬三、劝力为善

【经】何不力为善。念道之自然。

这是劝勉我们,在这里出现了个“自然”。“道”是自然的。懂不懂“自然”的意思?我们看电视看得清清楚楚、明明白白,没执着、没有分别,自然的。如果看到真正的“自然”,没有起心动念,这是什么境界?佛的境界,至少法身菩萨的境界,是古圣先贤的境界。我相信尧舜禹汤、文武周公、孔孟老庄,再看远一点,全世界所有宗教的创始人,都是“念道之自然”。他们表演出来的他们的生活,细心观察他们处事待人接物完全跟“道”相应。“道”是什么?“道”就是“自然”,自然而然,没有加“我”一点意思在里头,这叫“自然”。加“我”一点意思在里头,就不自然;没有“我”的意思,这才是真正的善、至善。

你有个心去行善,这是造善业,果报是三善道;有心去造恶是造恶业,恶业的果报是地狱、饿鬼、畜生。阿罗汉能不造业了,阿罗汉没有执着,但是他有分别、他有起心动念,“念道之自然”他是刚刚入门;到“平等心”现前,他提升了;到不起心、不动念,他就接近圆满了。

这个路是大道光明,这个“道”里头这个字包括中国的“儒释道”,包括世界上所有一切大宗教,都包括在其中。“一即是多,多即是一”,佛如是,尧舜禹汤亦如是,文武周公亦如是,世界上著名的这些宗教家,最初创始人亦如是,都是“念道之自然”。

这个身体留在这个世间恒顺众生、随喜功德,这就是“力为善”。帮助众生离苦得乐,这就是“力为善”的标准。我怎么做?帮助众生离一切苦、得一切乐。

苦从哪里来的?去年六月我到伦敦来访问,上议院召集有十一位宗教师,不同宗教的代表跟我见面,当中就有一位代表,我们在谈话当中,他告诉我们:“无知”,现在这个世间为什么这么乱?“无知”是第一因素。这句话我很佩服。为什么会变成这样?无知。为什么无知?没人教。

国自古以来为什么每个朝代都有盛世出现?有好多人教。谁教得最认真?父母所以中国自古以来把教育,不是国家办、不是政府办,是交托给你家人办。你家的小孩谁最爱?父母最爱,祖父母疼爱,所以中国讲求“家学”,是教育的根。

你看古代建筑,中国人讲四合院,到北京还可以看到。四合院一进门,大门口两个房子,左右。那两个房子是什么?那两个房子就是学校,两个教室,一个男生、一个女生。五岁,男女不同席,所以要分开来。这中国人有智慧,非常认真。

国家只考试,要用人才,到哪里去选拔?考试,考选。考选人才,考取了,县考叫“秀才”;省考叫“举人”;殿试,殿试是皇上做主考官,叫“进士”。“进士、举人、秀才”都是现在所讲的学位的名称。最高的学位现在叫“博士”,中国古代叫“进士”;第二个学位叫硕士(现在),我们中国古代叫“举人”;本科毕业叫“秀才”,学位的名称。

最爱你的子孙的是你家的家长,所以家长请老师到家里来教学,那个礼很重,行大礼。如果这个家当家的,大概都是祖父、曾祖父他们当家,高祖父不管事、不问事,年岁太大了。这些可以说从当家一直到你的父亲,请老师来的时候要行大礼。在什么地方接待?在祠堂里头接待,老祖宗的面前拜了祖宗、拜了孔子——至圣先师,请老师上座。这家里头的父亲、祖父、曾祖父都向老师三跪九叩首。这些小孩在旁边看到了,你敢不尊敬老师吗?你看看你家的大人对老师怎么恭敬,这是什么?这叫上课。第一堂课,上什么课?尊师重道。

现在没有了,所以老师教学也不负责任了,没法子教。古时候在这种礼节之下,老师不认真教对不起人家、对不起他们祖宗,要认真。老师教出人才出来,那很得意。学生当中考中状元的、考中举人的是老师的光荣、老师的荣耀。状元回家祭祖拜了祖先之后,接着就要去拜老师。拜哪个老师?启蒙的老师,他放在第一位,要感谢老师。

现在这些都没有了,没人知道,也没人讲了。没人讲孝道,当然小孩不知道孝顺父母;没有人讲师道,没见到过师道。所以对“尊重老师”这个念头起不来,这是大问题!

我们知道中国传统文化的根就是“孝、敬”。“孝”以父母做代表;“敬”以老师做代表。把“孝、敬”两个字推广到天下,对一切众生都有“孝、敬”之心。“孝”,负责,认真负责;“敬”不敢怠慢。

中国有形、无形都影响世界;今被西方意识形态打乱传统文化

我们再回想,这个教学在中国行了五千年,从黄帝算起四千五百年。通常我们讲“五千年”从伏羲,黄帝之前有伏羲、神农,伏羲五百年、神农五百年,这是一千年。加上后面从黄帝到夏、商、周三千年,延续到我们今天就是五千年,有历史记载的。五千年中国人都是接受这个传统教育,而且会认真力行,造成盛世,这个盛世是全世界每一个国家族群的好榜样。所以中国在过去有形、无形都是影响全世界。现在我们的麻烦来了,我们被外国影响了,没有办法影响全世界,被世界影响了,把中国传统文化打乱了。

今天我们又遇到圣人,谁是圣人?我们同学在此地冷静观察,校长是圣人,学校是圣人。校长理解,把汉学介绍给学校,这些教授们、这些工作人员他们能够接受,这都是圣贤,不是圣贤君子不能接受。我们要珍惜我们遇到这个缘,我们同心协力恢复中国传统文化,这是生机。这个土壤种下去能够发芽、能够长成,开花结果。

这就是像佛法里头所说的“百千万劫难遭遇”,我们遇到了,值得庆幸。遇到不做,我们自己有罪过;遇到就得干。遇不到不做,没关系,没缘;遇到要不做的话是错了。遇到就干,这是什么?大慈大悲。中国人说、佛说“大慈大悲”,外国人说“上帝爱世人”。真正能够“爱世人”的,那个人就是上帝,上帝的代表。

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我们对中国有信心、对传统文化有信心,能帮助全世界,就是我们自己从小看到了,亲自体会到了。随着年龄的长成,这世界的变乱我们统统看在眼里、心里头明白。怎么恢复?第一个要恢复伦理的教育、道德的教育、因果的教育,然后在恢复神圣的教育

圣的教育在中国就是“儒释道”,在外国就是宗教教育经典教育,灾难可以化解,动乱也可以化解,安定和谐、大同世界可以实现。所以我们读这些经,这经典读的时候要变成行为、变成思想,起心动念想着这些,认真努力去奉行,不是我一个人能做到的,希望人人都参与,世界大同就能出现。所以要“力为善”,纵然不出六道轮回,决定不堕三恶道,这个人就有智慧,这个人有德行。

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发心的人不少,被财色名利淘到三恶道人也不少

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 “念道之者”,解释“念道”这两个字,念老的注解说:

【解】“‘念道之’者,自然往生,名念‘自然’也。”又《会疏》曰:“‘何不’二字,激劝之辞,即通二义。善有二种:一、称名念佛,是名善本。”

这两个字就这个意思,你有机会遇到了,为什么不肯干?这是劝勉我们到极处。

 “即通二义。善有二种:一、称名念佛,是名善本。”这句要紧,千千万万要记住!我们行善,今天搞汉学院是行善,在我们自己这一生当中,这不是“善本”,这是“善行”。我们有义务要帮助苦难众生、要帮助中国五千年传统文化,不能在这个时候断绝,我们自己没有这个能力,我们有这个认知。

我要培养小孩,要从儿童抓起,这叫“扎根教育”二三十岁进来的都是半路出家,半路出家的人习气很重,“财色名利”这四个关口,这四大障碍你能不能突破,你要是不能突破你就被淘汰掉了发心的人不少,被这个东西淘汰的人也不少,这我都看过、都看到,我很痛心,看到的很可惜的确不错,古书念得很好、讲得很好,劝人头头是道,但是自己这四个关口没过去,最后都被淘汰掉了。淘到哪里去了?淘到三途恶道去了,这多可怕!

所以佛教给我们学圣学贤,首先要把“贪瞋痴慢疑”这个五个字放下我劝同学,我们用真心才清净,外面表现的努力学学孔子“温良恭俭让”,处事待人接物你能把这个五个字用上人人都欢喜,人人都愿意跟你在一起工作,都赞叹你、都佩服你。

真正的好人,为人温和。心要温和,言要温和,行要温和;要善良,要恭敬,要节俭,对自己要节俭,对别人要大方。要能行布施,财布施、法布施、无畏布施。

后要懂得让,要礼让。看到有比我更能干的人,我愿意把位置让给他,这是什么?大功德,我要做的他代我做了,我要感恩他,我要协助他、帮助他、完成他,为什么?那是我们的愿望,他替我做了。

每晚睡觉前反省比每天诵经、拜佛功德还要殊胜

这十个字好记,“贪瞋痴慢疑”、“温良恭俭让”,念念不忘、时时刻刻反省。晚上睡觉之前反省,我今天起心动念、言语造作有没有跟十个字相应?这是真修行,比每天坐在佛像面前诵经、拜佛功德还要殊胜。

我们以这个功德——信有极乐世界、有阿弥陀佛,以这个功德回向往生,你说能不能往生?肯定往生。念念把众生的苦难放在心上,跟阿弥陀佛一样,阿弥陀佛就是救苦救难来的,我们跟阿弥陀佛一个心。阿弥陀佛极乐世界建好了,学校有了,老师有了,我们到处招生,到处鼓励大家到极乐世界去,这是“善本”,称名念佛。

【解】二、广行诸善,回向得生。念通二种:念谓能念,道谓所念。

凡是正法、凡是传统文化,不是负面的我们都要做,随时随地遇到了都要做。如果只是行世间善法把往生这个事情耽误了,那很麻烦,还要搞六道轮回!六道轮回里头不说别的,冤冤相报何时了?

缘从哪来的?就是冤亲债主上来的,他来障碍你,他来诱惑你,他来破坏你,难,太难了!所以经不能不讲,讲什么?劝导大家,每二十四小时讲两个小时,这个两个小时提醒不能少,一个星期不讲经,一个月不讲经,造作那些恶念、恶言、恶行自己都不知道,非常可怕!

【解】道亦有二:一、弥陀本愿,是名他力大道。不借自力修善,一超直入,故名自然。

最直接的就是第六品四十八愿,其他的记不住,这个四十八愿要记住。

“是名他力大道。不藉自力修善,一超直入,故名自然。”我们应该怎样?断一切恶,行一切善,一个目标、一个方向,往生极乐世界,我不希望这个世间的荣华富贵、名闻利养,我不要这些东西,我只要往生极乐世界就行了,世间这些荣华富贵谁要就给谁,欢欢喜喜给他,真正做到这一生于人无争、于世无求,来断恶修善来教化众生。我们的榜样是诸佛菩萨,我们榜样是各个宗教的圣贤,我们的榜样是孔孟老庄,就够了,就圆满了。

【解】二、三乘所证道,无为自然,性不造作,故亦名自然。

佛法教我们明心见性、见性成佛。性是自然的,为什么?没有起心动念就叫自然;起心动念就不自然了,分别就更不自然了,执着那就糊涂到所以然了,那不是自然。自然好,要真干,要时时刻刻勉励自己,自己要做榜样给别人看,带头干,志同道合一起来做,这很难得,这个机会那真是百千万劫难遭遇!我们今天遇到了要珍惜,这个小团体刚刚发芽,像种花草树木一样刚刚发芽,要非常珍惜,它很软弱,禁不起挫折,要善心、善行保护。自己如果不是真正看破、放下,很难!要真的学看得破、放得下。

章嘉大师,我跟他认识头一天,我问的问题,他解答的就是:“看破、放下”,“看破”帮助你“放下”;“放下”帮助你“看破”。

谓“看破”就是你看到事实真相,然后你就知道,哪些是该“放下”的,该放下的统统放下,这就对了。

后面《会疏》的总结好,自然。

【解】虽互二义,正在初义。”

初义是什么?是“弥陀本愿,他力大道,不借自力,一超直入,自然”,此地后头还要讲,总共讲了八个“自然”,这是根本。所以我们将来的成就都是自自然然的成就,不费一点力气。真的再次的提出,就是障碍,障碍就是放不下,放下,障碍就没有了,自自然然通达一切善法,自自然然通达无上道,这个小团体人人都能向着自然,哪有不成功的道理?!

好,今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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