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2014净土大经科注-第380集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:38
浏览量

 

2014净土大经科注-第380

净空法师  佛历三零四三年九月初九日  西历2016109 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

 学佛找老师也得看老师是不是老实、听话、真干

 

请看《大经科注》第八百八十二页第五行看起:

【解】《净影疏》以“为善求生”,释“力为善”,以自然往生为念自然。

《无量寿经义疏》隋朝慧远大师的著作,他解释前面的经文,“何不力为善,念道之自然”,说得好!确确实实是“为善求生”。

真正学佛、真正想在佛法上有成就,不能不重视这个问题,我们这一生得人身、闻佛法,谈何容易!这个问题怎么样对待?首先要知道这是稀有难逢的缘分,跟“开经偈”所说的一样,“百千万劫难遭遇”,遇到了多么庆幸!抓住这个机会这一生永远脱离六道轮回。

我们在六道轮回时间太长了,过去生中无量劫来没有办法超越六道轮回,这一生得人身,得人身未必能超度,一定要听到这个法门,具足“深信切愿”,一念、十念都能往生,要把求生净土摆在第一。

力为善”是什么?这个“善”不是指别的,专指“信、愿、持名”。为什么?它能帮助我们在这一生当中往生净土,永远脱离轮回、脱离十法界,再没有比这个“善”更善的了,善中之善。

所以这个意思念老给我们解释的:

【解】其言简要,其意以行善功德回向净土,力求往生,名为“力为善”。此说甚好!下云自然往生,为念道之自然,则所言过简。《会疏》胜之,直指称名念佛为善之根本,是乃正行也;广行众善、回向得生亦是为善,是乃助行也。

可是总不如念佛,这是往生极乐世界的根本。“广行众善,回向得生”这是属于“助行”。

【解】正助并举,主次分明,是《会疏》之长也。至于道之自然,则《会疏》更胜。《疏》举二义:一、以他力直超为自然;二、以无为无作为自然。而以初义为主,此说极好!盖净宗之妙,正如《要解》所云,从事持达理持,但当老实念去,则无为无作等等,自然在其中矣。

这个话我们要怎么学法?这里引蕅益大师在《要解》里面告诉我们,从“事持”就能够到达“理持”。“事持”得“事一心不乱”;“理持”是得“理一心不乱”。所以只要老老实实念下去,宗门所说的、禅宗里头所说的“无作无为”,自然在其中。

 

什么叫“法器”?

 

海贤老和尚为我们表法,他的师父传戒法师不是等闲之人,这个人如果不是“大彻大悟,明心见性”,他做不出来,传戒和尚见到这个二十岁的年轻人(就是海贤),求他剃度出家,他一看,看出这个人是法器。

什么叫“法器”?传承大法的人才。这不是一般人,而且是经上常说所谓根熟众生。他的长处(海贤老和尚)老实、听话、真干,这就是法器。师父要选学生,选什么样的人?就是要选老实、听话、真干,这样的人没有不成就的。一个,一个成就;十个,十个成就;一百个,一百个成就。没有一个漏掉的,我们要记住。

 

有的老师表面上好像如理如法的修行,可是背后又是个样子

 

我们这一生学佛能不能成就?问问自己是不是老实、是不是听话、是不是真干?听谁的话?听老师的话现在真正有这样的人,找不到老师了。到哪里去找老师?自己具足这三个条件,再看什么?老师不具足,这不是真善知识。真善知识是什么?老师也具足。学生仔细看看老师学佛的态度,是不是一个老实、听话、真干的听谁的话?经典上所说的面对佛菩萨、面对着古圣先贤、祖师大德他是不是一个听话、真实人?是不是一个真干的如果是听话、真干的,学生就要跟定这个老师,什么样的苦难都不离开老师,一定要自己有成就才能离开,没有成就、没有缘分决定不离开老师。

现在这样的老师,学生难找,到哪里去找去?

表面上看这老师好像不错,思想言行、功夫用功好像都如理如法的修行,可是在人面前是个样子,背后又是个样子。人前看不出破绽,学生跟他生活在一起时间长久了,学生心里有数。对老师怎么样?并不是很尊敬,学生看出他要求学生是一套,自己没做到,甚至于自己做得不如法,跟经教上讲的不一样。我见到这种人,我不感觉到奇怪,为什么?这是释迦牟尼佛的末法时期,法弱魔强

 

外面的魔——色声香味触法;里面的魔——贪嗔痴慢疑

 

魔在哪里?真的有很多的魔,就像魔王波旬,当年佛陀在世魔向佛说:佛法殊胜,我要破坏。什么时候破坏?等到你末法时期,我让魔子魔孙都出家来破你的佛法这个话三千年前说的,现在我们看看兑现了。我们怎么办?八万四千法门,门门都能成就。魔有能力把所有的法门他都障碍,让你不能成就,但是还有一个特别法门——净宗“信愿持名”,十念、一念都能往生。魔障不障?障,不但障,全力障碍,这就太可怕了!

魔是什么样子?外面的魔——“色、声、香、味、触、法”(外面的);里面的魔——“贪、嗔、痴、慢、疑”。这就够受的了。

学佛的人如果不能把“贪嗔痴慢疑”放下,就决定不能成就。为什么?你内有这个烦恼、严重的烦恼,外面就会有诱惑,财色名利来诱惑你,你挡不住小的诱惑,你刚刚出家,刚出家的心猛烈、殊胜,时间久了就随俗堕落了,你的障缘就多,不但多,而且很重,又把你拉回来了,你在佛门造业,佛教在你身上、在你心上变质了。变成什么教?变成魔教,将来的日子必堕恶道,恶道里面无间地狱,这一堕、这一退,退得很凄惨,到时候后悔莫及。很少很少堕到恶道再能够往生。

在恶道以恶道的身份往生,有没有?不能说没有,有,太稀有了。那是什么人?过去生中确确实实生生世世修积真实功德,可惜最后临终一念错了,又回到人间来了;这一生凭着宿世深厚的善根,堕落之后马上就警觉到,真实忏悔心就生起来,得地藏菩萨的庇佑,菩萨帮助你离开地狱。你再能遇善缘,能不能往生?能,这个千万人当中难得有一个。

我们看到这些例子,深深感觉到佛菩萨的慈悲,也认清楚了宿世累劫的善根是多么重要!

我们做错事情,想错了、说错了、做错了,心里面清楚明白,我造恶业了,这个念头马上放下,“信愿持名”立刻提起来了,帮助你消业障

什么时候有把握往生?念念都是正念。“念道之自然”,念道到自然,那纯熟了,不必作意佛号也现前,没有想到,二六时中佛号自然不断,这个境界保证你这一生当中必定往生。所以《要解》里头说得好,“只要有人真正能做到老实念去,禅宗所说的“无为无作,自然在其中”。

“自然”是熟了,丝毫勉强都没有。一句佛号接着一句佛号,要不要拿念珠?要不要记数?计不计数都不需要了,他不间断像海贤老和尚念到“无为无作,自然在其中”,这是什么境界?“理一心”境界。到“理一心”智慧就现前。“理一心”像《华严经》上讲的有四十一个等级,浅深不一样。纵然是浅的,你自己也知道,自然在其中,好好保持,不要丢失,不要退转,往生也自然在其中。

我们再看《注解》里面的下一段:

【解】以上二疏之说均专就“魏译”(“念道之自然”以前之文句独见“魏译”)

五种原译本康僧铠的本子说得好。

【解】但汉、吴两译于此下更有大段经文,广述彼土菩萨功德与刹土之自然最胜。

这两个本子里面这些经文很多、很殊胜,康僧铠的本子里面没有,会集的时候把它补充过来,这个本子上有。

【解】本经采入,会成此品,于是本品经中于“念道之自然”下八见“自然”二字。

有八次说“自然”,连前面,九次。这个难得!所以《无量寿经》有会集的必要,让我们对经的意思能够更深入的体会,更深的体会、更明确的解释帮助我们断疑生信,好处在这里,这个好处就叫“功德”。

下面把例子举出来。

【解】如“自然严整。自然无为。自然保守。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。自然所牵随”。可证“自然”二字实具要义。

“自然”这两个字有很重要的义理,不能不知道。

【解】此“自然”二字非外道所谓“无因之自然”。

在印度除佛说法之外,印度宗教很多也讲“自然”,跟佛讲的不一样。佛讲的意思深,一般外道讲“自然”是找不到原因称为“自然”,“无因叫自然”,实在上有没有“无因的自然”?佛法讲有因、有缘、有果,佛法讲的“自然”。

【解】盖法尔如是,名为“自然”也。盖“自”者,“自性”;“然”者,《楞严经》中清净本然。

这是佛讲“自然”跟一般宗教所说的不同,佛说的意思好!

 

念佛念了多少年消息都没有,那要反省

 

念老给我们解释:

【解】可见“自然”实含“自性本然”之义。“自性”之本然即是真如实相。如是念道之自然,即持名念佛,亦即念实相。如《弥陀要解》曰:实相无二,亦无不二。是故举体作依、作正、作法、作报、作自、作他,乃至能说、所说;能度、所度;能信、所信;能愿、所愿;能持、所持;能生、所生;能赞、所赞,无非实相正印之所印也。

这段是《弥陀经要解》里头的蕅益大师说的,说“念道之自然”就是持名念佛,也就是禅宗里面所说的“念实相”。这把念佛法门提升了,提升到跟禅宗平等。禅要求“大彻大悟,明心见性”,净土念佛也能念到“大彻大悟,明心见性”禅宗,我们从惠能大师那里见到了;净土,我们有福,我们从海贤法师那里见到了。把蕅益大师这个说法证实了。

海贤老和尚确确实实契入这个境界。所以常常在老和尚身边的人都说老和尚有神通,有未卜先知的能力,但是他不承认,他也不常常现神通。偶尔,我们在《永思集》里头看到,是偶尔,九十二年这么长的时间,现多少次?记载里头真的叫稀有,也不过八九次罢了!九十二年,十年现一次,九次,大概也差不多,他老人家一生现神通,所以看到好像偶然,你真去想想那是神通。诸位好好去看《永思集》,你能看出来。

说往生,我读《永思集》,我认为他二十五岁,就是出家五年,他念佛的功夫成片了,只要“功夫成片”就能往生。一般人到这个境界求往生的心很切,阿弥陀佛会传达信息给他,告诉他,极乐世界已经有你的名字,宝池莲花有他一朵,阿弥陀佛讲堂有他的座位,这个座位上都有名字,不会错的!“功夫成片”就有。阿弥陀佛就来告诉你,就有不少人,真的不少,见到阿弥陀佛不肯放弃机会,要求阿弥陀佛带他往生,还有寿命不要了。

像莹珂法师那个例子,阿弥陀佛告诉他:你的阳寿还有十年,十年之后我来接引你往生。莹珂法师很聪明,求阿弥陀佛,我十年寿命不要。为什么不要?他的根性不善,烦恼习气很重,禁不起外面诱惑。他说如果还有十年寿命,那十年受外面诱惑堕落,恐怕往生的机会就没有了,所以现在就去。阿弥陀佛答应他了,跟他约定:三天。好,三天好,三天之后接他往生。他把寮房门打开告诉大家,他见到阿弥陀佛,阿弥陀佛跟他约定,三天之后来接他往生。庙里头没有人相信,因为他不守清规,常常犯戒、破戒,不是一个老实修行人。

为什么他关着门念了三天三夜把阿弥陀佛念来?那是自己清清楚楚知道自己造的罪业,死了以后必定堕地狱,想到地狱苦,害怕,那个时候一心念着就不想堕地狱,求阿弥陀佛带他往生,他是“真心”祈求。

所以念佛要真诚心、要清净心、要恭敬心,你能用这三种心念佛就有效念佛念了多少年消息都没有,那要反省。为什么没有消息?你天天念佛,你就没有一句佛号里头具足真诚、清净、恭敬,不具足,不是佛没有“感”、没有“应”,是我们自己“感”那个力量太薄弱、不足、不够怎么办?加强,要学莹珂法师畏地狱苦,畏惧地狱太苦,不能去,一心一意向往极乐世界。我们就可想而知,这个世界一切缘他统统放下了,障碍没有了,三天三夜就能把佛念来,念佛是“感”,阿弥陀佛现身为他说法是“应”,感应不可思议!

无论是梦中、是定中,见阿弥陀佛都是真实的,佛把信息传给你,这个时候我们自己要有抉择、有决断,是希望立刻往生,还是希望到寿终往生。如果到寿终往生,还有多少年自己晓得这些年干什么?当然是断恶修善、积功累德。为什么?提升自己往生的品位。可以这么做,也是聪明的选择。如果自己烦恼习气很重,怕被烦恼所误,急着求生,行,这个例子很多,阿弥陀佛会带我们去,佛的慈悲。

黄念老告诉我们:

【解】“自然”实含“自性本然”之义。

只有“自性”是“本然”的。

“自性之本然”就是禅宗里面所说的、教下所说的“真如实相”,“真如”自然的,“实相”自然的,本来就如此,永远不会改变,这就是自然。

在极乐世界有四土,“常寂光土”是自然、是“自性”本然,“常寂光净土”;另外三种净土都是变现的,都不是“自性”本然,那就是“实报庄严土”、“方便有余土”、“凡圣同居土”,这个三土是“自性”法尔自然所现,它能称之为“本然”。

“自性本然”就是哲学里面所讲的宇宙万有的“本体”。所谓“本体”,能生能现,佛法里面称为“自性”、称为“真如”、称为“实相”。

“念道之自然”就是“持名念佛”;“持名念佛”也就是念“实相”。

“实相”是什么?“阿弥陀佛”。这句话是梵文音译的,“阿弥陀佛”翻成中国意思,“阿”翻作“无”;“弥陀”翻作“量”;“佛”的名号是“无量光、无量寿”。实际上这个名词含的是一切无量、无量个无量,用“光”跟“寿”全都包括了。“光”,我们今天讲的它表空间;“寿”表时间。一切法都离不开时间、空间,时空里面的一切法一句名号都念尽了,这叫“念实相”、这叫“念真如”。

【解】是故举体作依、作证。

“体”,“常寂光”,极乐世界的依报、正报还是“自性”所生所现,“自性”里面有三土所生所现,“自性”是能生能现,“实报土”、“方便土”、“同居土”是所生所现。“能所是一、能所不二”,这就是“自然”。

【解】乃至于作法、作报、作自、作他。

这一句话很重要,他说什么?“作依、作正,”我们今天说“正”,“正报”;“依”是“依报”。正报”是我们的生命;“依报”是我们生活环境。小环境是我们住的房子,大环境是我们的宇宙我们生存的宇宙,宇宙之大,“大而无外”,你找不到边际;宇宙要说小,“小而无内”,你找不到它的痕迹。这是什么?这是“自性”。这就是“自性”之“自然”,“自然”没有边际,“大而无外”,自然“小而无内”。

“作依、作正。”我们了解是“自性”。作法身、作报身也是“自性”。后头这句重要,“自他”都是“自性”变的。“自他”是一不是二,何等的亲切!这是什么?这是“实相”,这就是“自然”。

所以我们学佛这么多年,这么多年来才真正体会到这句话。“我”,什么是“我”?一切众生是“我”,“我”是一切众生。一切众生是“我”,“自、他”是一不是二,都是“自性”。

“自性”“作依、作正”、“作法、作报”、“作自、作他”,这十二个字说明宇宙万法是一个生命共同体。这里头有没有生灭?没有。有没有善恶?没有。所有一切对立都不存在。对立的是“边见”,是很粗重的烦恼。

“自性”本来清净,哪有烦恼?!惠能大师见性,第一句话就告诉我们“本来清净”,没烦恼。换句话说,本来就没有起心动念、,本来就没有分别、执着。那些起心动念、分别执着全是假的,不是真的。你要去求证,要像怎样求证?像阿难在楞严会上“七处征心”。佛叫他找“心”在哪里?没有说“真心”、妄心,无论是“真心”、妄心,在什么地方?“真心”容易,实在讲妄心也不难。“真心”在哪里?遍法界虚空界。妄心在哪里?也是遍法界虚空界。“一切法从心想生”就是说这桩事情。

 

万缘放下对一切苦难众生生起怜悯心是大慈大悲帮助他们

 

说到最后,你有没有豁然大悟?悟个什么?悟“天地与我同根,万物与我一体”。庄子开悟了,觉悟一切法,无论是哪一法,一法都不离,都在其中

从心想生,不想就没有了,想就有了。我不想它怎么还有?那不是你不想,是你想你不知道你想。这是真的不是假的,为什么?微细的那个“想”,一个念头,就是弥勒菩萨告诉我们的,我们把它计算出来。一秒钟你已经想了多少次、你想了多少回?一秒钟,弥勒菩萨说,你一秒钟当中你想了二千二百四十兆次。你承不承认?不能不承认。为什么?是弥勒菩萨,那是证得究竟果位的人,他不会说假话。可是我们起心动念丝毫没有感觉到,粗念感觉到了,细念没有感觉到。

所以佛问得好,凡夫起一个念头,他知道动了个念头。佛问弥勒,这一个念头里头有多少细念?还有附带又问,有多少个妄想?有多少个杂念?有多少个分别?有多少个执着?全包括在一句话里头。弥勒菩萨给我们说明,“一弹指有三十二亿百千念”。一弹指的时间短,一秒钟可以弹七次。三十二亿百千乘七就是二千二百四十兆。这个微细念头没有人能知道,谁知道?法身菩萨才知道,阿罗汉不知道,辟支佛不知道,权教菩萨不知道,天台别教的十住、十行、十回向都不知道,一定是大彻大悟、明心见性,像六祖惠能、释迦牟尼佛在菩提树下。

海贤老和尚也住这个境界,所以他是法身菩萨。禅宗里面说就是大彻大悟、明心见性。他自己不说,这个不说也是老师教他的。,由此可知老师的高明。老师在剃头那天告诉他、教他:一句“阿弥陀佛”一直念下去,“明白了”,(“明白”就是“大彻大悟”),“不能说、不准说”。他遵守,他真开悟了,小悟,大悟,大彻大悟,他自己知道,没有人知道,没有人看穿。一定要他同阶层的人才知道,比他低的见不到,比他高的才行。

所以这些经文,我们读了没有怀疑,真正体现出“天地与我同根,万物与我一体”,怎么能不爱万物?!

佛菩萨慈悲,佛菩萨的对象是对一切众生。一切众生,我们能够知道的、有概念的是极小的一部分,比我们高明的人我们不知道;不如我们的凡夫,动物、植物、矿物,迷得更深的不知道,不如我们,不知道。明白这个事相,对佛所说的能接受、不怀疑,才知道净宗法门的可贵,才会欣庆自己运气太好了,这一生到这个世间来中头奖,这不是假的。如果不把它抓到,那叫当面错过,那就太可惜了!

你还想什么?你还贪着什么?真正万缘放下,对一切苦难众生自然生起怜悯心,这就是大慈大悲帮助他们。把这个法门介绍给他,介绍给他要讲清楚、要讲明白,让他真正接受、真正相信,发心求生净土,他生净土是你帮忙的你生净土,走的时候要做个好榜样给人看,增长人的信心,生到死都给众生做榜样,都是在教化众生,都是在表演、在表法。

所以这一句:

【解】是故举体作依作正、作法作报、作自作他,乃至能说所说、能度所度、能信所信、能愿所愿、能持所持、能生所生、能赞所赞,无非实相正印之所印也。”

这就是“自然”,说了这么多。

 

什么都干但不放在心上叫“无作无为”

 

【解】是故《会疏》以“无为无作”为道之自然。复以他力法门,一超直入为自然,并指为道中之正旨。与《要解》之说,辞异而旨同。

说法不一样,意思完全相同,所以这部经不可思议。无论是哪一段,你真明白、真相信了,你的疑虑、怀疑、顾虑统统不见了,菩提路上一帆风顺,你成功了。就在面前,看你能不能舍?能不能放下?放下,真的;不放下,错了。放下,真叫身心自在!工作再多、生活再苦,特别是帮助苦难众生,你帮助他,他未必接受。不接受,你还是不舍他,你还是在旁边照顾他,看他什么时候回头,等待机缘,这慈悲到极处,这是真实功德。

“无为无作”意思深,不能说什么都不干,那你完全把意思错会了。什么都干,不放在心上,叫“无作无为”,心地永远是清净、平等。“清净”,没有染污;“平等”,是没有分别。有分别就不平等,清净、平等”与“自性”相应我们常常说要用真诚心去信,信有西方极乐世界,信有阿弥陀佛,信阿弥陀佛“四十八愿”度众生,清净心。

 

学佛人认真反省自己是否错用了心

 

平等心没有分别,你看现在念佛人,学佛的人,分别多重!我们常常遇到人家来问:念这句佛号我加观音菩萨行不行?我加地藏菩萨行不行?每天诵经诵《无量寿经》,我再加个《大悲咒》好不好?这都是问题,都是信心不足。信心足了怎么样?《华严经》上说的“一即一切,一切即一”、“一即是多,多即是一,一多不二”,你就不受干扰了。我受持《无量寿经》,还要加几部经、还要加几个佛菩萨名号,这就是被法污染了。

释迦牟尼佛所说的法,所以释迦牟尼佛高明,他老人家入般涅槃的时候把四十九年所说的一切法统统否定了:谁要说释迦牟尼佛说一个字,那叫“谤佛”,佛一个字也没说、一句也没说。这是什么意思?帮助你回归清净心、平等心,清净、平等是“真心”

还有种种分别、种种妄想、不清净、不平等,怎么办?看到你很可怜,为什么?人是好人,心是好心,错用了心在佛法里头种善根,没错,能不能在这一生往生?大有问题。这问题严重,这不是小事,是大事。在这里头人很多,怎么办?说不定我们自己也在其中。我们认真反省、细心观察,自己在不在其中。在其中,怎么办?赶快放下。为什么?“放下”帮助你“看破”。你对于这经教体会不够深刻,你还怀疑。你不怀疑,你就不需要加经、加咒;你还需要搞这些,可见得你的疑心没断。

《会疏》,这是日本净宗大德的著作,他们的《无量寿经》著作比中国多,中国《无量寿经》注解只有两种,他们大概有二十多种。《会疏》“以无为无作为道之自然”。

【解】是故《会疏》以无为无作为道之自然。复以他力法门,一超直入为自然,并指为道中之正旨。

完全依靠阿弥陀佛“四十八愿”愿力,阿弥陀佛无量劫所修积的功德加持我们,这“他力法门”。

“一超直入。”不拐弯的,直截了当就往生净土。往生净土在阿弥陀佛会下自自然然得定、开慧,证得无上菩提。

【解】与《要解》之说,辞异而旨同。依“信愿持名”,他力大道,即得往生极乐。“持名”即是“念实相”。,一超直入妙庄严路。如是之道,法尔自然。

什么是“自然”?没有起心动念,没有分别、执着,这就是“自然”。一切法都与“自然”相应,问题出在哪里?问题出在我们自己,我们自己“六根”接触“六尘”境界,随着起心就动念,一动念就不自然了。不动念,眼见色看得清楚,没有起心动念,“自然”。“自然”就是“自性”见;耳,“自性”闻。一部《楞严经》,里面用功的方法,反闻闻“自性”,性成无上道”,完全用的是“法尔自然”大乘教里头古德所说“开慧的《楞严》(开智慧);成佛的《法华》”,所以这两部经在中国这个地方、地区读的人多!

这一段就学到此地。

 

“财色名利”四个关口对修道是重大的障碍

 

【科】辛二、行道和正 分三 壬一、观行无懈

都是我们要学的。“行”是日常生活;“观”是智慧。日常生活点点滴滴都不能离开智慧。

我们看经文:

【经】出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。  

我们看注解:

【解】右文显极乐会众殊胜功德。

这一句是总说,极乐世界无比的殊胜功德。

第一句“出入供养”。

【解】“出入供养”,见汉、吴两译,原文中尚有“俱相随飞行,翻辈出入,供养无极。”盖指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等也。其飞行十方;普兴供养,是修福也。

先说这一句“修福”。人不能没有福报。没有福报,贫穷下贱,你怎么能“自度度他”?

我早年见章嘉大师,是我跟出家人见面打交道第一次,很难得遇到这么个大德。我第一句话就向他请教:方东美先生告诉我,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,我们跟他学哲学、跟他学智慧,我对他非常向往。我说:佛教里头有没有方法让我们早一点契入境界?这是我第一个问题,跟章嘉大师见面。章嘉大师看着我,我也看着他,我们两个这样看了半个小时,半个小时之后他才说一个“有”。我们听到“有”,等这么久才等到,他又不说了,这“有”底下没有了。差不多又等了十分钟,告诉我六个字——看得破,放得下”。

我们对于这六个字概念模糊,似懂非懂,第一天见面一个多小时,我记得说话没有超过二十句。跟大师在一起就像在禅定当中,你心不定下来,他不跟你说话,一定到你心定下来,他才跟你说。我们半个小时,浮躁的样子缓下来,他才讲话。讲一个字,我们精神又提起来了,其实浮躁相又现前,这就又不说了。等你再把浮躁降下,他才跟你说。他说的话简单,一点麻烦都没有,你会接受、你会记住,永远不会忘记。

我跟他第一次见面到今天六十五年了,这六十五年前的事情。“看破”,这是他补充说,帮助“放下”;“放下”帮助“看破”。从“初发心”到“如来地”,就是这个方法,八万四千法门离不开这个原则,原理、原则永远不变你说方法有多少?八万四千,佛常说的,形容多,后面再给你补充,无量法门,都是这个原理、这个原则。

什么叫“看破”?明了事实真相叫“看破”。“看破”,你才能真“放下”。你今天为什么对财看不破?你认为财是真的,真有,你不知道这是假的,这个东西不能没有也不能执着。没有,不能办事;执着,不能往生,对修道是重大的障碍。“财色名利”四个关口很难通过,通过就成就,通不过就堕落。

如果造作不善,你自己知道是不善业,你不能忏悔、不能改过,来生三恶道,肯定的,一点不假。那不舍行吗?舍,大家都在做,都难得。没有像极乐世界这些菩萨们,凡是往生到极乐世界,他们舍得干干净净,真正是一尘不染。为什么?他们想要什么就有什么,他不需要带在身上,一切法称心如意。而且我们说需要钱,他钱在手上;他需要黄金,黄金在手上。他还要什么?他什么都不要。

极乐世界的人好修行;我们这不好修行,真的难舍、不能舍。极乐世界容易。

这个福报,心想事成的福报,阿弥陀佛帮助他的,自己哪有这个本事?!阿弥陀佛给他的。虽然阿弥陀佛给他的,实际上还是他“自性”里头本有。他“自性”里没有,阿弥陀佛怎么能给他?!“自性”本有,被蒙蔽,被烦恼、妄念盖住、障碍住出不来。阿弥陀佛有能力把这些障碍给你移动,让你透出来。这是什么?跟此地讲的“自然”,我们明白了,真的是“自然”。

极乐世界的人“出入供养”,“俱相随飞行”,“俱”是聚集在一块,跟“聚集”是一个意思,大家在一起,一同飞行。

“翻辈出入。”离开极乐世界是“出”,回来是“入”,他出去干什么?出去“供养无极”,没有说供养诸佛,说“供养无极”。

我们往下面看,下面是念老的话:

【解】盖指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等也。其飞行十方;普兴供养,是修福也。

“等”,有天、有人,为什么?它有四土,阿罗汉是“方便有余土”,“等”,“等”就是“凡圣同居土”,换句话说,生到极乐世界“凡圣同居土”下下品往生,都有能力跟着阿罗汉、跟着菩萨一同到十方诸佛刹土里面去参学、去供养。

“福”,难怪人被它诱惑,你看到极乐世界还没有忘记修福,把修福摆在第一句,你去想想这个味道,我们不能怪修福的人,要奖励他们,要赞叹他们。阿罗汉去供佛,“凡圣同居土”的天人也有一样的能力,这个能力阿弥陀佛加持的。不是阿弥陀佛加持,十方世界在哪里你找不到;纵然找到了,你进不去,进去也没人理你。统统是阿弥陀佛加持。

“普兴供养。”“普”是普遍,也就是说一切供养都具足,“财供养、法供养、无畏供养”统统具足。供养里面表法、代表,我们看塑造立体的形象,彩花的,我们背后这个极乐世界变相图,你都看到十方世界菩萨来供养阿弥陀佛,到极乐世界来参学、来听经闻法,这些统统是修福。

 

“习”,完全落实在生活上才有喜乐、才有快乐

 

【解】“观经行道”,是修慧也。

观经行道”,没有说“读经”,没有说“学经”,说“观经”。“观”这个意思是明了,也就是章嘉大师告诉我的“看破”,是这个意思。“看破”之后你才能“行道”、你才能真干这个“道”是什么?这个“道”是“法尔如是”,也就是这段经文里面所说的“种种自然”,所以我们的课题上“观行无懈”才用这个“观”字,修慧。福慧双修是到诸佛面前先供养礼拜、恭敬赞叹,然后听经向佛请教,就是提问,佛给你解答。“观经行道”,修慧。

【解】“彼土圣众,于此福慧二种庄严,悉皆“喜乐”而愿“久习”。

于这两种庄严——“福庄严”、“慧庄严”,在这个里面得法喜。这些意思我们都要留意。

“喜乐。”修福欢喜,供佛、供众都欢喜。听经闻法互相交流,我们现在讲在一起研究讨论、交流。极乐世界的菩萨跟十方诸佛世界的这些声闻菩萨在一起交流,欢喜。“喜乐”,实在就是孔子所说的“学而时习之,不亦说乎”。“喜乐”是悦,不但喜悦,是真明白了,而愿久习。

习”是什么?“习”就是“学而时习之”,学了之后要把它变成自己的生活,这个重要!如果不能用在生活上,学了有什么用!?学了“礼敬诸佛”就要懂得对一切人的恭敬、对一切物的恭敬。“物”里面包括这些动物,对蚊虫、蚂蚁都要恭敬,对树木、花草也要恭敬。

“习”,完全落实在生活上才有喜乐、才有快乐方东美先生说的“学佛是人生最高的享受”。真正落实才有最高享受;没有落实,你虽然学,没开窍、没开悟,这种喜乐你得不到。叫“法喜充满”,比儒家那个高,儒家没这么高。

“而愿久习。”变成永久,变成习惯,习惯就自然了,绝对没有意思在里面,我要这样的做法,不是的,养成习惯,自然了。

【解】“下云“才猛”者,即《法藏因地品》中“高才勇哲,与世超异”之义。

是对于极乐世界这些菩萨们的赞叹,这些菩萨要记住,从等觉菩萨到人天下下品往生全包括在其中。换句话说,我们往生极乐世界,无论的生的品位怎么样,不要紧,统统有份,这赞叹里统统有份。换句话说,等觉菩萨能做的,下下品往生的人也能做到,这个了不起!这是极乐世界无比的殊胜,就是认为决定不可能的,在极乐世界变成可能。

我们选择入门,你选择哪一门?自自然然选择净宗“信愿持名”这个门,为什么?这个门保证我可以进去,其它的门自己想一想,不保证、靠不住,这一门决定可靠、决定不会落空。换句话说,这一门入去的都是“才、猛、智慧”。

 

一旦在娑婆世界名闻利养上有进步,在求生净土就退了

 

【解】“才能勇猛者”,因智慧故,故“才猛智慧”意即慧根猛利,才能超世也。“心不中回”,“回”者退也。“中回”者中途退转也。所以退转者,信念不坚,遇缘则退矣。

这个世界退的缘多,都是叫你退的,没有人帮助你前进,你遇到缘自然就退了。名闻利养,退缘!人之所爱,人之所求,他求退,他不知道求进。这个“进”是往极乐世界进步。我们如果在娑婆世界名闻利养上有进步,对于求生净土就退了,这个不是好事情。所以一定要下定决心把求生净土摆在第一位,其他的是第二、第三,你才能保住永远不退,这比什么都重要!遇缘则退。

【解】“极乐圣众,智慧猛利,断疑生信,坚固不动,如金刚山,故心不中回,一往直前也。”“意无懈时”。“懈”者,怠也。懈怠之因,愿不深故。愿不深切,行持无力。故时勤时懈,常自放逸。但极乐圣众,深达至理、信深愿切,故勇猛精进无有懈时也。

极乐世界为什么不退?这一段文字要多念几遍,要常常念如果有这问题的人,你要说我怎么样把这个问题解决?你把这段文抄下来,写成大字贴在你房间,早晚你都能看到,早晨一起来看到它念三遍,晚上睡觉之前念三遍,看看有没有效,它治病,这是药方。你要不这么治法,恐怕时间久了你就回不了头了,年岁老了,你来不及了。无论什么事情,现在抓住时间就要干,要认真干才有指望。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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