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学佛入门

2014净土大经科注-第383集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:40
浏览量

 

净空法师  20161020讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

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请看《大经科注》第八百八十七页第四行。

【经】求道和正,不误倾邪。

这句经文念老在注解里面告诉我们。

【解】“和”者,具“调、谐、温、顺、平、睦、合、同、乐”相应诸义。

这是略举,举这几个意思就够了。

【解】“正”者,从一,止于一也(它的写法)。

这叫“正”。也举了几个例子。

【解】具“是、中、常、止、行无倾邪、方直不曲”诸义。极乐圣众和平中正,以求无上之道,故不为倾邪所误。

这句我们要注意,我们今天才搞明白、才搞清楚,学佛为什么?第一个,学佛是为永远离开六道轮回跟十法界。为什么?佛帮助众生离苦得乐,如果不离开十法界,这个离苦不彻底、不圆满。所以苦的根源在十法界,六道是十法界里面的不善的道,六道上面是声闻、缘觉、菩萨、佛,这个四法界加上下面六道叫十法界。

“得乐”要得究竟乐、永恒的乐,不是阶段性的、不是一时的。那要怎么样?一定要出离十法界。出离十法界是菩萨、法身菩萨,都是明心见性,所谓“见性成佛”。

见性成佛了,但是见性他还有无始无明的习气没断,这个是没有法子断的,起心动念就造业。所以只有不起心、不动念、不分别、不执着。要多长的时间才把习气淘汰干净?佛告诉我们——三大阿僧祇劫。这个时间长。

成佛,三大阿僧祇劫成佛,不是对我们说的,我们是无量劫,三大阿僧祇劫是有量的,是离开十法界之后往生到诸佛的“实报庄严土”。在那里住多久?三个阿僧祇劫。为什么要住这么长?这么长的时间习气自然没有了。

“习气”也不好懂,古大德常常用酒瓶给我们做比喻,酒瓶里面盛的是酒,酒倒干净了、洗涮干净了,确实一滴都没有了,闻闻还有味道,把这个当作“习气”。你说菩萨无始劫以来的烦恼真断了,确实没有了,还有习气。习气不好断,没有方法断,真的像酒瓶一样,瓶盖打开放个一年、放个两年,自然就没有了。道理就是这个。

所以“实报庄严土”这里面有四十一个等级。“实报土”实在说它什么都没有,哪来的等级?这个等级就是习气厚薄不一样。烦恼真断干净了,确实一尘不染、清净无为,可是无始劫以来在阿赖耶里面的习气这个东西没法子。所以它里面四十一个阶级,就是“十住、十行、十回向、十地”,四十个,再加上“等觉”,四十一个,这四十一个习气统统断干净,就证得“妙觉”位。《华严经》上说的“妙觉”就是真正究竟果位,“妙觉如来”、“妙觉佛”都可以。

我们往生到极乐世界,到极乐世界我们去是凡夫,烦恼、习气都没有断,别说习气,烦恼都没断。没断烦恼能行吗?只有这一个法门可以带业往生。为什么?到西方极乐世界你不是证果,你还没证初果、没证阿罗汉,你还是凡夫。虽然是凡夫,极乐世界环境特殊,阿弥陀佛在那里建立,建立给这些烦恼难断的众生,帮助他们,帮助他们离苦得乐,所以特别建立一个学校。

极乐世界是学校,让这些人无条件,就是烦恼、习气统统不断,都可以到这个地方来修学。这个地方老师是谁?老师是阿弥陀佛。大乘经上所说的、《华严》上讲的,“佛以一音而说法,众生随类各得解”,这是讲的华藏世界。华藏世界就是西方极乐世界“实报庄严土”,十方诸佛刹土、“实报土”相同,但是这里头没有小乘、没有凡夫,他们进不去。唯独西方极乐世界阿弥陀佛大开方便之门,其他诸佛“实报土”你进不去。你到极乐世界,极乐世界阿弥陀佛曾经发过四十八愿,四十八愿接引这些造作罪业的众生,带业往生净土,生到极乐世界凡圣同居净土。

我们这个地方,六道是“凡圣同居秽土”,不是净土;极乐世界的“同居土”,它是净土,它不是秽土,跟我们完全不一样。它的净土哪里来的?阿弥陀佛本愿威神加持的,与我们修行不相干,同时阿弥陀佛无量劫功德的成就庄严极乐世界,这是我们修净土的人不能不知道、不能不感恩。

阿弥陀佛方方面面都替我们想到了,只要我们相信这个世界真有,相信极乐世界真有阿弥陀佛,你就具足往生极乐世界的条件。念佛功夫浅深没关系,甚至于临命终时这口气还没断,最后这口气念的是“阿弥陀佛”都能往生。方便到究竟处,没有比这个更方便。

极乐世界老师只有一个老师——阿弥陀佛

在极乐世界谁教你?告诉你,极乐世界老师只有一个人,一个老师——阿弥陀佛。怎么个教法?给诸位说,个别教法。你在那个地方所感觉到的,阿弥陀佛只对我一个人讲。我想学《华严》,他就教我《华严》;我想学《法华》,他就教我《法华》。

每一天往生到极乐世界的人无量无边,极乐世界有多大?没有人知道,太大了,跟虚空法界一样大,从真如法性变现出来的。在中国,六祖惠能大师开悟的时候最后一句话说的,“何期自性,能生万法”。极乐世界是自性生的、是自性现的。自性没有大小、没有边际,所以极乐世界的净土也是没有大小、没有边际,它能容,能容无量无边十法界众生。

到那边去每个人都感觉得阿弥陀佛来教我的,这中国人讲“师承”,这师承还了得!你的老师是谁?阿弥陀佛。阿弥陀佛是一切众生的老师、亲教师,不是阿弥陀佛请了很多老师来教你,不是,这个学校很特殊,老师就一个。当然这个地方也挺热闹,为什么?时时刻刻都有十方诸佛到这边来参访、来看阿弥陀佛,来对阿弥陀佛表示尊敬。客人,他们到这边来作客,用意何在?帮助往生极乐世界的人对于阿弥陀佛的信心再增长一倍,你看看十方诸佛都对我们的老师那么恭敬,我们还能不恭敬吗?!还能不认真吗?还能不欢喜吗?!还会有别的想法到别的世界亲近别的诸佛吗?!没有这个念头。你动这个念头,那个地方的佛就来拜访阿弥陀佛,向阿弥陀佛致敬,这个境界多不可思议!

所以那个地方的圣众从“实报土”到“方便有余土”、到“凡圣同居净土”,这“圣众”两个字统统包括,所有到西方极乐世界“四土、三辈、九品”全包在其中,“和平中正”。

我们在今天还没有到极乐世界去,就应该把“和平中正”做好。为什么?我现在在此地就开始修,学的程度虽然很浅显,跟阿弥陀佛那边的群众相应,佛慈悲接引我,所有的大众、极乐世界居住的大众对我也都生欢喜心,不讨厌我,所以要做。

“和”,孔夫子,学生赞叹他的“五德”——“温良恭俭让”。第一个就是“温和、平等”。“平等”是没有分别;“温和”就没有障碍、没有染污。

用“和平中正”生活、工作、待人接物叫“真修”

今天学佛,我劝同学怎么学法?内断“贪嗔痴慢疑”,对于经典上字字句句都肯定,没有丝毫怀疑,我们对于经典的理解是时时都在进步

我们学这个经,我相信同学们有这个体会,遍遍不一样,一共讲了十四遍,遍遍境界不相同,时时刻刻都在向上提升,好!所以“和平中正”,这是我们现在要学的对人、对事、对物。“中”,不偏、不邪、中正的意思。用真心、用“和平中正”生活、工作、待人接物,这叫“真修”。所以他们的“行无倾邪”,都能与“和平中正”相应。

我们今天学我们家的老夫子、老祖宗 “温良恭俭让”。内要断“贪嗔痴慢疑”,外面表现的“温良恭俭让”,这是真干、真学。这样的人当然快乐,夫子所说的“不亦悦乎”。“喜悦”,佛菩萨跟我们讲的“法喜充满”,那就祝福你,你的身体好,你没有任何疾病,你的寿很长,你的工作没有一样不顺利。从哪里来的?修来的,就这十个字就能保证你得到,与读书学历不相干。

看看自己求道有没有“和”、有没有“正”

你看看,惠能大师成佛了,唐代中国人;最近的南阳海贤老和尚一句佛号九十二年,“大彻大悟、明心见性”也成就了。他们的成就跟释迦牟尼佛在菩提树下“夜睹明星”是同一个境界,是我们的好榜样。他怎么成功的?“求道和正”。我们拿这四个字跟惠能大师比较一下、跟海贤老和尚比较一下,然后回过头来看看自己,我求道有没有“和”、有没有“正”?恐怕这两个字都没有了,差得太远了。我总比别人高一点,这就不“和”了、这就不“正”了。大乘教里头说得很多,佛菩萨看一切众生都是佛,没有起心动念、没有分别执着。这一句话不仅仅是八万四千法门,门门相应,乃至于无量法门都不能违背,我们不能不知道。

修行不是念佛堂、禅堂、讲堂修,是在起心动念之处修

行在哪里修?不是念佛堂,不是禅堂,不是讲堂,在起心动念之处,在这里修。几句话把佛教就讲完了,什么是佛?六根在六尘境界,眼见色,看得清楚;耳闻声,听得清楚;六根接触六尘境界清清楚楚、明明了了。这是什么?这是“般若波罗蜜多”,佛家讲的“智慧”。

自性本具的智慧现前了清清楚楚,表现在外面是什么?不起心、不动念,这就成佛了。佛就是这个样子的,没有起心动念,清楚明了。你不问他,他心里什么都没有;你问他,他什么都懂,他真的懂,不但懂,圆融无碍。一个人去问他,一个讲法,你开悟了;十个人去问他,十种讲法,各个不一样,个个都开悟。这叫教学,真有本领。

为什么跟十个人讲十种不同的方法?众生根性不一样。他能够同时不仅应付十个人、一百个人、一千个人、一万个人,无量众生能同时应付。这本事从哪里来的?本事是你本有的,不是从外来的。

一切众生佛眼当中统统是佛,我们能学到这一点功夫就得力了。为什么?不敢轻慢一个众生, 这是真话,不是假话。我们迷惑颠倒才有十法界;大彻大悟,十法界没有了。菩萨有起心动念,没有分别执着。我们比佛比不上,我们有起心动念;跟菩萨比也比不上,我们有分别、有执着;跟阿罗汉比,阿罗汉有分别、没有执着。这最低一级,小乘教。

只要不执着,六道就没有了。六道从哪里来的?从“执着”来的。为什么他能不执着?小乘不能轻视,我们跟他相比差得太远了,他有能力超越六道轮回;我们不能,我们还在造业。

造业,佛讲得很清楚:造作善业,得三善道;造恶业,那是地狱、饿鬼、畜生,三恶道。我们的前途是六道——是天、是人、是阿修罗,这三善道;再不然就是地狱、饿鬼、畜生。人道时间短,哪一道的时间都比人道要长很多很多倍。经典里面所说的是真话不是假话,佛从来不说妄语、从来不欺骗人。

佛教学用的正当方法,妖魔鬼怪用不正当的方法

学有的是方法,不是正当的方法佛菩萨决定不用,为什么?不正当的方法妖魔鬼怪都会用,所以佛不用佛用教学,不用神通佛有能力把十法界像电视一样显示在我们面前,让我们看清楚。有这个能力为什么不显?这种能力妖魔鬼怪也有,幻术。如果佛用这种方法,妖魔鬼怪可以冒充佛菩萨,你就没办法辨别了。所以佛有神通不用神通,道理在此地

佛总是教你,教你什么?教你“看破、放下”。“看破”了解事实真相;“放下”就成就了。

学跟佛学相比,科学家也能“看破”。“看破”怎么样?放不下。佛法修行人“看破”同时“放下”,“放下”同时“看破”,这是科学做不到的。

今天量子力学我们不能不佩服它,佛在经上讲的用我们的“意识”(就是思想)来观察宇宙,宇宙有三个奥秘,就是一直到现在人都没有把它搞清楚。

全宇宙第一个——“物质”。物质现象是什么?为什么会有物质现象?物质现象从哪里来的?起什么作用?头一个大问题。

第二个“念头”。为什么会有起心动念?人有起心动念,动物有起心动念。一般人是不相信有鬼神,但是相信科学家所说的确实宇宙当中存在不同维次的空间,这些都有念头。三维空间的、二维空间的,我们在低级的动物、小虫,甚至于微生物、细菌,它有念头,也随着念头在改变。这第二个问题。

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念头从哪来的?为什么有念头?这到现在还没搞清楚。第一个,“物质”搞清楚了。“物质”,科学家已经宣布,宇宙之间的“物质”是假相,我们误会了,说实话,根本没有“物质”这个东西的存在。“物质”从哪里来的?“物质”从念头来的,是念头在高频率之下波动产生的幻相,这个幻相重叠在一起,我们误会它是“物质,”其实它不存在

说“不存在”也有问题。不存在,我们这明明眼睛看得见、耳朵听得见、手能摸得到,怎么会不存在?所以弥勒菩萨给我们说,这释迦牟尼佛问弥勒菩萨,他们的对话是教训我们的,佛向弥勒提出一个问题——“心有所念”?这世间人心里起个念头,这个念头他感觉到,我动了个念头,佛问:这念头里有几念?有多少微细念头重叠在一起让你感觉到有个念头?这就是“念头”怎么来的。

“几相”?“相”是物质现象,物质现象是从念头产生的。不但有“相”,后头还有“识”,“几念几相几识耶”?这一句问话弥勒菩萨要回答,拍手,弹指,就一弹指,这个一弹指之间三十二亿百千念,单位是“百千”,一百个“千”是十万。换句话说,三十二亿乘十万,得出来的三百二十兆,这一弹指,一弹指有三百二十兆个念头。我们现在是用“秒”做单位,那一秒钟有多少次生灭?那就看我们能弹几次,有人告诉我可以弹七次,我相信,我这么大的年岁我大概可以弹四次,年轻人体力好的弹七次我相信。三百二十兆再乘七,等于二千二百四十兆,二千二百四十兆次,单位是“兆”,不是“万”、不是“亿”,是“兆”,一秒钟。

我们回过头来,现在的电视,我们在电视机面前,这个电视一秒钟它生灭多少次?一百次。它的画面停留在荧幕上是百分之一秒,一秒钟它就换了一百次了。过去黑白电视是五十次,再早的恐怕现在一般年轻人没有概念。

电影是用动画的,用动画的电影一秒钟是二十四次,二十四个生灭,一秒钟它换了二十四张画面;我们今天电视是一百次,一秒钟一百次,我们已经看不出破绽,好像是真的。再想想现实环境,弥勒菩萨告诉我们:二千二百四十兆分之一秒。一秒钟多少?二千二百四十兆次。所以概念都没有,以为它是真的,它比不上我们电视,电视存在的时间百分之一秒,时间很长很长。现前的现相是二千二百四十兆分之一秒。

这些经文我们天天都要念几遍,为什么?帮助我们观照,帮助我们念《心经》的时候,真正理解“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”这些经文,你读这些经文才有味道,你才佩服得五体投地,三千年前佛菩萨都知道。

今天,最近二十年这些量子力学家才讲清楚、讲明白,他们发现了“微中子”,“微中子”打破了就虚空了、就没有了,所以把佛经上所说的“邻虚尘”佛讲小的叫“微尘”,这个微尘小到什么程度?跟虚空做邻居,就是你能看到它,你把它打破它就没有了,就是虚空

佛的“邻虚尘”被今天量子力学家找到了,所以现在他们来研究第二个问题——念头。我们今天在书店里面看到许许多多,都上百种的研究“念头”的秘密、奥秘。“物质”是“念头”产生的幻相,根本不存在,“物质”要不要放在心上?要不要拥有?要不要占有?不需要

提升境界就是四个字——“看破、放下”

所以释迦牟尼佛他知道,他三衣一钵就够了,再就不需要了。他明了,我们不明了,我们看他外表有个形相,内里面的功夫我们一无所知,必须依照他的经教,我们努力学习。

学习就要学“看破、放下”。我在年轻的时候,章嘉大师(我的佛法是他老人家给我奠定的根基)告诉我,提升境界就是四个字——“看破、放下”。“放下”帮助你“看破”;“看破”帮助你再“放下”。从初发心到如来地,这功夫相辅相成,像爬楼梯一样,这一直爬上去。

“看破”,你这明白了,不肯“放下”,佛菩萨怎么说法?佛菩萨的看法你根本没有“看破”,为什么?真正“看破”哪有不放下的道理?!不可能的,真正“看破”一定“放下”,真正“放下”一定“看破”,还放不下的那“看破”是假的不是真的。

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“士农工商”颠倒为今“商农工士”社会才变成这样子

所以要真干,这种修行完全用内功,与外面境界不相干。怕外面境界干扰,找一个安静的地方、人少的地方环境清静,让你在这个地方修行,容易看破,容易放下,这是真功夫。

真正体会到了,我们就会发现这个地球上古往今来,确实有一些聪明人跟一般人不一样,所谓天才、天赋,上天赋予他的绝顶聪明,他能在一生当中给我们表演证无上道,就是禅宗所说的“大彻大悟、明心见性”,每个地区都有,每个时代都有,称呼不一样,境界完全相同。在印度称为“佛陀”、称为“菩萨”、称为“阿罗汉”;在中国称为“圣人”、称为“贤人”、称为“君子”。如果释迦生在中国,中国人称他“圣人”;如果孔子生在印度,印度人称他“佛陀”,开悟了。孔子的学生三千人,里面有七十二贤人,菩萨;其他的弟子那就是“阿罗汉”,中国人叫“君子”。

这些人我们明白了,我们对他们感恩、对他们尊重,为什么?社会安定、国家富强从哪里来的?这些读书的君子确确实实是他们带领的,他读圣贤书,他把所读的东西都表演在外面,给社会大众做榜样,好人好事,做榜样。他们是穷秀才,在社会上没有地位、没有财富,但是他们一举一动、言行举止都不离圣教,他把“四书、五经、十三经”做出来给你看,社会才有这么好的风气,才会有盛世出现。

每个朝代大概都有至少五十年的盛世,有些是一百多年。我们看到最近清朝,康熙、雍正、乾隆一百五十年盛世,在中国历史上很少有。为什么?清朝历代的皇帝自己带头干,这招很厉害他们对汉学的认真超过中国汉人,所以我们汉人看到这些帝王,没有不佩服的,他能够享国二百多年,不是没有道理的。对于有地位、有身份、有学问又有财富这些人、贤人,历史上有记载,我们称赞、我们礼敬。

60—70分钟

还有更多的这些穷秀才他们一生教书,国家养活他,有道理,考取秀才之后,国家就给一份粮食给你。你看《了凡四训》里头说的,袁了凡考中秀才,一年可以国家给他九十多石米,九十多石他吃不完,他可以卖钱做其它的用途。那个时候国家给粮食、食物给你。他能够把底下一代教好,全心全力教下一代,再自己表法,自己在这个社会上言行举止都是大家的榜样。

所以中国古时候排名士、农、工、商,读书人摆在最前面。为什么?他给社会带来安定和谐,培养国家下一代,替国家造就人才,值得人尊敬德行第一,学问是第二。所学真的是变成所用、变成自己生活,他有能力家和万事兴,他有智慧,他懂得是非、懂得因果、懂得邪正,他居住的地方邻里乡党都受他的潜移默化,这种人要不要摆在第一、排在第一?

中国从远古到满清,满清灭亡之后读书人就下降了。现在是什么第一?经商第一。你看“士农工商”,现在是“商农工士”,“士”摆在最下面,这一颠倒我们就看清楚了,现在的社会怎么会变成这个样子?“士农工商”颠倒了,自自然然就变成这样。变成什么?“士”不甘心贫穷,那怎么办?开学店大家都开店,办私人补习班,在学校教书不认真教,教个一半,还留一半不教,逼着你一定要上他的学店,你不上他的学店你就考不取,让读书人变节了。

书人在过去是圣贤的子孙,再穷苦也不敢丢祖宗的脸去为非作歹,他有良心,还有因果报应他知道,现在良心没有了

“人之初,性本善”,很多人怀疑。不管你怎么样怀疑,“性”还是“本善”,绝不因为你怀疑它产生变化。“本性”本善;“习性”不善。过去连“习性”也善,为什么?读书人多,表演的人多,真干的人多。现在没有了,所以社会表现得一团糟。

大家都在想用什么方法能恢复过去的安定和谐。十年前我在马来西亚讲经,有这个缘分认识马哈迪长老(老首相),那个时候他退下来两年。我们见面他第一句话就问我,他说:法师,你看这个世界还会有和平吗?我听到这句话,我感到很惊讶:他是一个成功的首相,在位二十二年,很难得的!怎么会问这个问题?对世界和平的信心丧失。

当时我回答他,我说你能把四桩事情做好世界和平出现。他说哪四桩?我说第一个,国家与国家平等对待、和睦相处;第二个,政党与政党;第三个,族群跟族群;第四个,宗教跟宗教。这四个都能做到平等对待、和睦相处,世界就和平了

他听了之后说不出话来,我等了六七分钟,态度非常严肃,一句话说不出来。我只好接着告诉他,我说:是难,非常不容易,非常棘手,但是不是没有办法,办法是有的,只要从宗教下手就行。为什么?宗教有信徒,那就是它的潜势力,如果能把它带好,宗教回归教育,互相学习,团结成一体,用他们传教的方法来讲经教学,会把人都教好了。没有一个宗教不讲伦理、不讲道德、不讲因果,每个宗教都讲,每个宗教在教堂里面都能够把这些东西提出来劝导大家,神职人员自己做到,做成榜样给他看,这世界有救。毕竟这个世界,现在讲民主,民主投票,信仰宗教的人比不信宗教的人多,我们的票源比他多,这就是潜力量。

70-100分钟:

英国汤恩比说得好:宗教是人类所必需的,不能没有的;人类先有宗教,后有文明,文明是宗教的产物。他说得好。这是个历史哲学家,英国人,很有影响力,他说的。他是专门研究世界文化史的,他告诉我们:人类有历史以来,这五千年历史曾经在这个地球上出现二十多种文明,现在都没有了、都消失了;现在剩两个:一个是中国,中国的文明在;另外一个就是欧洲科学技术的文明,就剩这两个了。

那我们想想他说的:先有宗教,后有文明;宗教是文明的根本;没有宗教的文明不会超过三百年就消失了

习主席把《群书治要》做为党校必修课程,高明、太难得了

我们想想中国的文明,有三个宗教做它的根,根深蒂固,这三个是“儒释道”。所以我们想到中国文明为什么还存在?“儒释道”还在,还没灭。必须先把“儒释道”消灭,然后中国文明就没有了。谁能够消灭中国“儒释道”?这是一个很严肃的问题。谁在消灭?我们自己在消灭,这个要知道我们形式上在信教,实际上是叛教,与经典里面的教诲不相应。

佛教传到中国来,大乘佛法全来了,印度没有了,全世界也找不到第二家。佛教的精华是在大乘,在中国。在中国哪里?在中国《大藏经》里面。玄奘大师对这桩事情做了最大的贡献。

为什么要翻成中文?中国的文字在全世界找不到第二种能够跟中国相比的,中国文字是表意的;外国的文字是表音的,音一二百年之后就变了,所以人就看不懂了。

我在英国的时候谈到文字的问题,英国的大学校长告诉我,现在的英国人对莎士比亚的作品看不懂了,这什么原因?文字跟着言语走,两百年它就会改变,三百年真的不认识了。如果说是两百年再翻一次翻成现代的白话文,两百年又翻一次,翻个二三次就不成样子了,就不能看了。所以中国文字没有这个问题,不受时间、空间的限制。孔子距离我们二千五百年,我们读他的《论语》看得懂,不会把意思看错,我们能体会得是他的意思,这就是中国文字好、文言文好。所以中国把文变成文言、语言没关系。

夏、商、周三代中国并没有统一,如果说统一是什么?文化统一。“书同文,车同轨”,证明在我们日常生活当中这些东西有很多是相同,但是文字你怎么念没有关系,意思是一样的。所以这一个文字各种方言,方言就是从前的国语,还都保留着,但是意思都懂,这是外国文字所没有的。

那么外国文字现在他们明白了,如果要把它保存,千年万世不会改变的,统统要用文言文写,就保留住了。要鼓励大家学文言文。

文言文纵然不普遍,没有关系,学校中学、大学应该学文言文,你能够跟古人交流,几千年古人留下来的典籍,《四库全书》你能用得上,那是无尽的宝藏,什么问题都能解决

唐太宗编的这部《群书治要》,这是做实验给我们看,他用这部书治国,唐朝的盛世跟汉朝可以比美,在中国历史上汉、唐就代表了中国,这部东西宝贵。现在非常难得,习主席把《群书治要》放在党校里面做为必修课程,这就高明了,太难得了!

用中国汉字文言文把世界统一成一国,国际战争就没有了

所以外国人包括汤恩比(汤恩比已经过世了),晚年他说的希望世界变成一个国家。他所担心的是第三次世界大战、核武战争。怎么避免?全世界变成一个国家,国际战争就没有了,可以避免核武,不至于人类毁灭。这菩萨心肠,用心良苦。

那么中国人怎么统一?我相信就像夏、商、周那样的,不是政治统一,不是军事统一,也不是科学技术,也不是经济贸易,是中国汉字文言文的统一大家都学中国汉字文言文、都读中国《群书治要》,都用这个来治国,就统一了。这多么好!

汤恩比说这个话是在一九七一年,是在那个时代,说得真好。那个时候《群书治要》没找出来,还不知道,我找出这部书来之后,我们才晓得他说的话有道理。

底下四句话:“随经约令,不敢蹉跌,若于绳墨,咸为道慕。”还有这四句。

这四句前面两句:

【解】“约”者,“约束”也。“令”者,“命令、法律、教令”之义。“蹉”者,失足也、跌也。“跌”者,“跌倒”也。“绳墨”者,指木工操作时以墨绳弹画之黑线,匠人依线施以斧锯,不敢有毫厘之差。

这个工具现在没有了,现在的科学的工具比古时候进步多了。但是绳墨在中国用了几千年,文章里头常常用它来做标准,显示有个标准。极乐世界人人都遵守规矩,对于老师阿弥陀佛的教诲决定不能违背。

什么念佛的人多往生的人少?李老师在世的时候常常提醒我们,他以台中莲社做例子,莲社同修一万个人里面念佛人真正能往生的三五个而已,(提醒我们)。这是六十五年前的事情,现在大概一万个人当中可能难得有一个。为什么会变成这样?我们这些念佛人对于经、对于教,确确实实没有依教奉行。

“随经约令”这一句话就是依教奉行。佛的经典天天在读,没去做,所以自己毛病、习气没有办法改过来。这些深重的习气时时会发作,非常可怕,自己不知道,别人劝勉不欢喜,不但不听,完全表示拒绝,甚至于掉头而去,以后永不见面。这问题严重,而且就在我们眼前。

所以我们起心动念佛知道,阿弥陀佛为什么不来接引你?你靠不住。你到极乐世界如果一发作,还影响别人、还破坏道场风气,这怎么能接引你?!

所以我常常勉励同学,我们要把经典里面的教训认真做到,现在就做阿弥陀佛的好学生,到临终阿弥陀佛很欢喜的来接引你你不能够顺从、不能依教奉行,人不知道,你能欺骗别人,你骗不了阿弥陀佛,你骗不了西方世界的大众。这大众里面有很多跟我们有关系的人,过去生生世世在一起的,什么关系都有,我们往生,他们都随着阿弥陀佛来接引你,到极乐世界又团聚了,无量劫来家亲眷属、同学伴侣又回到极乐世界团聚,你说你多欢喜、多开心!如果我们不肯依教奉行,怕的就是去不了。这个不能不注意、不能不认真的学习。

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 “三福”第一福是戒律的大根大本,只要学佛就必须遵守

http://v.qq.com/x/page/y0341ynjm5z.html

下面又说:

【解】本经《勤修坚持品》曰“随顺我教,当孝于佛”,“无得为妄,增减经法”,于此同旨。

跟这个地方的经文,念老的注解,宗旨完全相同。我们学佛就看能不能坚持,随顺佛陀教诲。“当孝于佛”,“孝”,世出世间一切善法的大根大本。儒家讲“孝”,以父母做代表;佛家讲“孝”,以阿弥陀佛为代表,孝于佛。经教给我们,我们要认真努力把它做到。

“净业三福”,最高的指导原则,不仅仅是净宗,无论是大乘、小乘、宗门教下、显教密教,统统都要遵守。我们“净宗学会”在美国成立的时候,我只选了五段,简单明了,必须要修的。第一科就是“净业三福”。

第一福,真正的福报。第一福,“孝养父母,奉事师长”,对老师的教训要遵守,跟父母一样;“慈心不杀,修十善业”。这四句,只要是学佛就必须要遵守,它是所有戒律的大根大本。什么是“福”?这四句就是福。有没有人做到?别人做到、做不到与我不相干,最重要的我自己要反省我有没有做到。

前面第一个“孝道”,第二个也是“孝道”,对老师。古时候师徒如父子,老师的儿女跟自己的关系跟亲兄弟一样,没有两样。换句话说,一生当中都要互相照顾。所以老师教认真,为什么?他自己的儿女不争气,他有好学生,将来他的儿女老了他的学生会照顾他,他放心。知道感恩,知道报恩。现在没有了,我们要努力提倡。怎么提倡法?从自己做起,要做出榜样来给大家看,这个不能不重要。

“修十善业。”我们起心动念、言语造作有没有想到这十句?“身”,不杀生、不偷盗、不邪淫,有没有想到?远离这三个恶,身清净。口业是最容易造的,所以有四条。不妄语:绝对不欺骗人;不两舌:两舌是挑拨是非;恶口是说话难听;绮语是花言巧语、骗人。“口”要离这四种过失。后面是“意”,起心动念不贪、不嗔、不痴,这叫三善根。一切善法都是从不贪、不嗔、不痴出生的。

第一大福,福报,佛教给我们。我们没有得第一大福,那是自己不肯做;自己真肯做就真得到。是真的不是假的。

我在年轻的时候,生活非常清苦也没福报,遇到章嘉大师,章嘉大师教我修布施。财布施得财富;法布施得聪明智慧;无畏布施得健康长寿。在家人求,出家人也需要,为什么?弘法利生离不开这三样,只是用途不一样。出家人用在弘法利生,在家他用在享受、生活享受

第二福。第一福是对一般人、世间的。第二福是出家,出家要具足什么条件?三个条件,第一个“受持三皈”;第二个“具足众戒”;第三个“不犯威仪”。这三句都是属于戒律,佛法“因戒得定,因定开慧”,学习的目标是开智慧。智慧从哪里开?从持戒下手,持戒就是“放下”。

你看前面“十善业”,“十善业道”是戒律的根本,特别提出来“身口意”三业。三业里头最后又特别提出来意业的“贪嗔痴”,“贪”要放下,“嗔”要放下,“愚痴”要放下。怎样放下“贪嗔痴”?持戒,决定坚持、绝不违犯,佛教导我们的不能违犯

“威仪。”“威仪”是规矩、礼貌,无论是什么地方,要讲礼、要守礼。现在由于交通便捷、资讯发达,我们的活动空间延伸了,过去老死不相往来,到最近这个世纪交通还不是很方便,现在方便。换句话说,我们生活的空间大了,对于每个国家地区、族群,他们的风俗习惯都要了解、都要尊重、都要遵守,往来愈密切,将来才能团结在一起,共同创造社会安定、世界和平。

净业三福”最后一条是大乘,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。后面这条四句,“发菩提心”重要!“菩提”是梵语,翻成中文是“觉悟”。人最可怕的是无知,“菩提”反面就是愚痴,愚痴会做出很多错事,对社会影响很大,对你的家庭、社会都会造成很多很严重的破坏。

“菩提心”佛经里面讲得很多,但是不好懂,通常我们看到的是“直心”、“深心”、“大悲心”。“直心”是“菩提心”的体,“菩提心”从哪里发的?从“直心”。“直心”是真心,不是妄心;妄心里头没有“菩提”,我们起心动念不是“菩提”。“真心”,真心好!什么是“真心”?离开妄心就是“真心”,六根接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着,这就是“菩提心”。

底下一句“深信因果。”这个“因果”是讲往生西方极乐世界的因果,不是普通的,普通的因果相信的人很多。大家都知道这是对菩萨说的,菩萨希望成佛,那你要深信因果。什么是因?念佛是因,成佛是果。这个很多菩萨不相信,所以很多人不相信,你就别怪他。菩萨都不信,人怎么会相信?!

要是能深信因果的人,这个人很了不起,这个人就像佛经上说的过去无量劫中他曾经供养无量诸佛如来,这一生得人身遇到佛法又得诸佛如来的加持,他才肯相信。

(100:00------结尾)

我们今天如果对于念佛往生半信半疑,自己就知道过去生中未曾供养那么多诸佛,没有那么大的福报,所以才半信半疑;那“真心”就太可贵了!“真心”是什么?你这一生成佛的机缘就到了。

“增减经法”的果报在无间地狱,地藏菩萨也救不了他

这里头还有一句,“无得为妄,增减经法。”这在末法里头这个现象出来了,现在很多,为什么?把佛经改了,随着他自己的意思改了,也印出来出版,对佛法没有相当深基础的人就会被骗了。这种宣传小册子由于现在印刷术太发达,、成本太低,流通的这些东西我们打开一看,里面有真的、有假的,在经书里面抄来的经文偈颂是真的,后面他自己写的是假的。你看看,“增减经法”,添枝添叶,他增的。减的什么?他把它删掉的。这个都是大错特错,这个造的罪业重,将来的果报在无间地狱,地藏菩萨再慈悲也救不了他。

所以过去,我们在“增减经法”里面,你去看会集本,王龙舒的会集本有没有?有,少,不多!只有几句;魏默深的本子也有。夏莲老这个本子里头就找不到了。他这个本子里头每一字、每一句都是五种原译本的原文,把它重新组合,编成会集本,一字一句不敢改动,这真正做到了。所以夏老会集本值得人尊敬在此地,确实是负责任,为会集本做一个标准的本子,为《无量寿经》标准本子。所以这个本子出来之后,魏默深的本子、王龙舒的本子学习的人就很少了。非常可惜这个本子印光法师没看到,如果印祖看到给我们作证,我们对这个本子就没有疑惑,也不敢毁谤

印祖虽然没见到,非常难得,在现在的社会,二0一三年之前,南阳海贤老和尚给我们作证,他这个作证也是过去没有的例子,也很时髦,拿着一本书——《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,这套书就尊重会集本,为会集本辨别。

宏琳法师他的这篇文章很长,在这里面,你读了他这个,你才懂得会集本有,从翻经那一天就是会集本。《四十二章经》是摩腾竺法兰到中国翻的第一部经。佛有没有说《四十二章经》?没有。这里头四十二段都是他从佛经里头选出来的,选了四十二段,每一段确实都是佛说的,这就是会集。为什么?佛法初到中国来介绍给中国人要用简单明了,一说他就懂,听的人才欢喜。历代翻经有,有许多经是会集,会集古人叫“合经”。两种合在一起、三种合在一起、四种合在一起叫“合经”,不叫“会集”,叫“合经”,就是我们现在的会集本。

所以这底下一句也是佛经上常提醒我们的。

【解】盖“离经一字,便同魔说”。世之行人,唯当以圣言量为依止也。

这个话大家要记住,你们听我讲经,我讲的跟经文讲的要是有不妥当地方以经为主,不能以我说的为主,这个大家要知道。

别人敢说我不敢说,我学经教跟李老师,我不敢学(讲经),为什么?自己没有这个程度、没有这个能力。老师说,经没人讲,怎么办?鼓励我们发心。我们怎么讲法?讲注解,照古人的注解讲,这是最好的。古人都是有修有证,靠得住。今人指定哪几个?老师指的,印光大师的可以听,没有问题;谛闲老和尚的没问题。这个举出,好像举出六个,六个还是七个人,有圆瑛法师、有谛闲法师这几个老法师。谛闲法师的学生真正有成就的也有一二个,不是每个人都可靠

所以让我们做学生学经教古人东西看不懂,看现在的,老师为我们介绍;不是老师介绍的可以看看,要很用心的去斟酌可不可以引用,千万不要让听众产生误会,这个重要!就是此地念老说的“要以圣言量为依止”,“圣言量”是经典。经是佛说的,可以;不是佛说的不能依靠

现在世界动乱灾难很多,伪造的经典多,全世界不仅中国有,外国也有,美国也有、欧洲也有、非洲也有,我们都要非常小心谨慎。

最可靠的、最简单的那要真有信心;最大福报的人就一句“阿弥陀佛”、一部《无量寿经》,一句“阿弥陀佛”保证你往生极乐世界,你相不相信?

无量寿经》太长了,我没有时间读,我们编了一个课诵本,早课念《无量寿经》第六品,是四十八愿;晚上念《无量寿经》三十二品到三十七品,这个六品经就够了,这个好!三十二品从这品读起,(到三十三是不是“劝谕策进”。)从第三十二到三十七品,这六品经里面偏重在戒律、因果,非常重要,我们把它当做戒律来看,多半是我们末法时期这些学人所产生的弊病。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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