搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第384集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:40
浏览量

 

2014净土大经科注-第384

净空法师  佛历三零四三年九月廿一日  西历20161021 讲于 中国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

除佛之外只有法身菩萨 “生心”“无住”是同时

 

请看《大经科注》第八百八十八页从第一行看起:

【科】辛三、无住生心

从这个章题我们就晓得这一段经文很重要!这句话出在《金刚经》上,“应无所住,而生其心”,这就成就了,成就“无上菩提”,也就成佛了。菩萨还做不到,菩萨“无住”就不能“生心”、“生心”就不能“无住”。

“生心”、“无住”同时,除佛之外只有法身菩萨,生“实报庄严土”才能做到“实报土”里面四十一位法身大士,是圆教《华严经》所说的“十住、十行、十回向、十地”,再加上“等觉”,他们才真正能做到“无住”、“生心”是一不是二。权教菩萨做不到;声闻、缘觉就不必说了;凡夫肯定没份。

说到这个地方我们凡夫很可悲,但是凡夫,有大福德的凡夫不一样,大福报的凡夫在家居士、出家的法师只要能够遇到净土法门——“深信切愿,持名念佛,往生净土”。

生到净土哪怕是“凡圣同居土”下下品往生,在西方极乐世界也能做到同时“无住”、“生心”,“无住”可以“生心”,“生心”可以“无住”,同时、不二,这了不起!所以净宗法门不可思议。

《金刚经》上说的最精彩的一句我们这儿有。

我们来看经文:

【经】旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。包罗表里。过度解脱。

第一句,“咸为道慕”这一句是在上面经文最后一句,应该要写到这里来就好念了、也好讲了。所以这个“科判”我们还要认真重新来审查一下,里面有少数、不多错误的地方把它纠正过来,成为一个完美的本子。

 

真正断疑生信必须要靠经教

 

念老的注解说:

【解】第一句,“心所慕求”者,皆是至道。

所以这两句话很重要!西方极乐世界“四土、三辈、九品”往生,生到极乐世界,你看看人家这里的道风,每个人“心所慕求”的是什么?是“无上正等正觉”、“无上菩提”,所以“皆是至道”。

佛的道达到登峰造极,这是极乐世界。看看那边修学的环境多么好,我们这个世间当前修学的环境很难,这个环境是什么环境?就是方东美先生六十年前所说的:(我们想找老师,找不到好老师)老师不像老师,学生不像学生。

一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”,说的人有,依教奉行的人没见到,太少了我这一生所见的只见到两个人,我相信还有,我没听说、没见过;我自己也做不到,讲经备课还要看一些参考资料,还算是勉强过得去。如果同时学几部经、学几部论,那就不是“一门深入”。“一门”才能“深入”,两门进不去。这个房子有两个门,你能同时进去吗?这个道理我们很清楚,我们知道只有从一门能进,绝不同时走两门。

可是“为求至道”,怎么可以走两门?!“至道”有多少门?有八万四千法门(佛说的),净土亦有八万四千法门。再给你说真话,“至道”无量法门,为什么?读过《六祖坛经》的人都知道,惠能大师开悟说了五句话,最后一句他说:“何期自性,能生万法”,无量法门就是“万法”

万法”是从哪里来的?从“自性”来的,所以一切法没有一法不通“自性”

佛菩萨告诉我们、祖师大德告诉我们:从一门就进去了。凡夫很麻烦,唯恐一门不太可靠,多学几门,最后都变成障碍,冤枉这个理不能不懂,不懂就错了,我们这一生白来了。一定要懂得一门。

《净土圣贤录》、《往生传记》这个里面记载,许许多多的念佛人往生极乐世界给我们做了好榜样,记载许多瑞相,我们在这一生当中有见过、有听说过,能不相信吗?!能相信,可是能相信里面还有怀疑,才知道烦恼的根深。如何让我们真正断疑生信?这个要靠经教我们不是再来人,过去修行肯定是有修,功夫不得力,没有往生;这一生遇到了,再来。

我们就应当学习极乐世界的菩萨,心里面所向往、所恋慕的是什么?都应该是“无上菩提”,也就是宗门所说的“明心见性、大彻大悟”,这才行,这就是求生净土的一个念头。

这是第一句“咸为道慕”。

 

外缘要不能了断,怎么能“放下”?

 

第二句:“旷无他念,无有忧思。”这句话说得好!

【解】“旷”者,空旷。其心空广,无有妄念。

也就是说什么妄想都放下了,就叫“旷无他念”。

我们今天能不能把“妄想”都放下?这句话我初学佛的时候章嘉大师教我的,教我“看破”、“放下”。真“看破”了吗?真“放下”了吗?学佛学了六十五年,讲经好像也讲了五十七八年没有彻底“放下”,什么原因?大部分是外面的缘。外面的缘、外缘要不能了断,怎么能“放下”?!要能同时“放下”,外缘掌握到了,同时心里头无有妄念,这就是“无住生心”、“生心无住”,这个修行的功夫到上乘,不是中下。我们努力向这个目标去迈进。

【解】第三句“信心坚定。智慧明了”。于世无虑,于法无疑,故无有忧虑之思。

这就说明真正修行想在这一生有个结果必须具备的条件,你还有没有忧虑?还有没有牵挂?为自己的忧虑没有了,为佛教还有忧虑,为苦难众生还有忧虑,行不行?不行。忧虑是烦恼,只要有忧虑、只要有烦恼,决定障碍你往生,这怎么办?

看释迦牟尼佛他老人家当年住世八十年,他给我们的表法、做的榜样,我们要学。要不要度众生?度,普度众生。有没有念头?没有。这就高明了,他能够“无住”又“生心”,“生心”又“无住”。

生心”就是普度众生讲经说法,没着相。佛是“说而无说、无说而说”,“无说”跟“说”是同时,不是分为两桩事情,这才叫真实无量功德。我们说着了相,不说也着了相,完全是六道凡夫。有忧虑、有牵挂,这样下去极乐世界还有没有份?老实说,没份!怎么办?世尊在此地提醒我们,黄念老在《注解》里头勉励我们、警告我们,我们要能看得懂、要能体会,真正明白了放下。

记住:有一桩事情不能放下,极乐世界就去不成想不想到极乐世界?想到极乐世界依教奉行。

 

带业往生是没错,但现行的“贪嗔痴慢疑”不能带

 

第三句里头:“信心坚定,智慧明了,于世无虑,于法无疑,故无有忧虑之思。”第三句“无有忧思”,没有牵挂。世间法是假的,佛法缘生,凡是缘生的都不是真的。缘聚它现;缘散就不见了。就好像我们电视的画面,缘具足现相;缘不具足的时候没有了。

我们按上频道,这就是缘,它就现相;再按一下的时候它就不见了。这摆在我们面前,我们天天在看有没有觉悟到?“同时”,“同时”就是画面现前,它有没有“住”?没有“住”。一秒钟一百次的波动现象,百分之一秒我们就没办法掌控。何况我们“六根”接触现前的“六尘”境界,这个频率多高?弥勒菩萨告诉我们:每一秒钟有二千二百四十兆次生灭的现象。它生灭的速度太快、频率太高了,让我们在这个频率之下接触的“六尘”境界完全迷失了真相,不知道它是假的,把假的当作真的。

造业、受报,变成六道轮回。六道轮回形成了,出去难。为什么难?你认为六道轮回是真的。殊不知六道轮回也是二千二百四十兆分之一秒。我们学佛学这么多年,对这桩事情有了概念,但是没落实。为什么?如果落实,就“无有忧思”。这“忧思”是妄想、是杂念就没了我们还有妄想、还有杂念,这不行。这个事情、事实真相弥勒菩萨为我们说破,我们能够理解,有一个很浅薄的概念,这已经就很有福报了。我还听说这社会上多少人还没听说过,真的把它当真;我们现在是不把它当真了,但是疑虑没断,对它还有怀疑。对极乐世界相信了,也还有疑惑。这怎么办?努力念佛,多多的念经。念《无量寿经》要念遍数,念上一千遍,小悟,“其义自见”就不怀疑了;念上二千遍,大悟;念上三千遍,大概你不会怀疑了。

不怀疑就产生能量,这个能量就是送我们到极乐世界去往生,我们有这个能量阿弥陀佛才来接引,能量不足他不来接引。为什么?丝毫现行的烦恼习气不能带。带业往生是没错,现行的“贪嗔痴慢疑”不能带。

对净土要坚定的信心,没有丝毫怀疑,蕅益大师告诉我们:“能不能往生决定在信愿之有无,往生的品位那是念佛功夫的浅深”。那是另一桩事情。

所以我们念佛念的少不要害怕,只要真信、只要丝毫不怀疑,这就是往生的条件。一天念个十声,念个一百声、二百声都行。我们往生极乐世界不跟人争,他们要争名次、要提高自己,我们要下下品往生就可以了。我们到极乐世界去念幼儿园,他们上小学、中学、大学,他的事情;我只要上幼儿园就可以了,容易!

遇到人要劝人,为什么?这是“净业三福”的第三福,自己“读诵大乘”,还要“劝进行者”,就是要劝别人。不管他听得进去听不进去,都劝,“一历耳根,永为道种”,我们的责任尽到了。能接受,他有善根;不能接受,他没善根。没善根的人给他种善根;有善根的人帮助他善根增长。“净业三福”我们就做到了。

【解】“无有忧思”者,当念即是也。

我们起心动念都是“阿弥陀佛”,除这一念之外没有第二念,这就是“当念即是”。

【解】一声佛号,万虑齐消,灵光独耀,迥脱根尘,罄然独存,何喜何忧,故云“无有忧思”。

这句你要是真正落实,那就是方东美先生说的,“学佛是人生最高的享受”你就得到了,法喜充满;也就是孔夫子在《论语》里头第一句“学而时习之”。“时”是时时不间断;“习”是落实在生活、落实在工作、落实在待人接物。结果是什么?“不亦说乎”。真快乐。孔子这一句话就是佛所说的“法喜充满”,读书人的快乐是世间人无法想象的,他没有这个境界。只有真正读书人,真正读书人所读的统统在身、语、意上表演出来了。表演出来是什么样子?孔子的学生对孔子的赞叹,为别人介绍夫子。

夫子是什么样的人?夫子表现在外面——“温良恭俭让”,这就是孔老夫子,温和、善良、恭敬。对什么人都恭敬?好人恭敬,恶人也恭敬;赞叹你的人恭敬,毁谤你的人也恭敬。一生当中没有跟人对立、没有冤亲债主,你说他多快乐!

里面,我劝人里面要修佛法,断“贪嗔痴慢疑”,外面要学孔老夫子 “温良恭俭让”,这样的人生,你想想多幸福、多快乐!与“无上菩提”相应,跟诸佛法身菩萨相应,哪有不成就的道理?!

所以一声佛号、声声佛号学海贤老和尚九十二年不间断。从二十岁出家,师父教他这一句佛号,嘱咐他一直念下去,他就念了九十二年,自在往生,预知时至,自在往生,给我们做出最好的榜样。

下面经文,“自然无为”。

【解】“自然”二字亦贯全段,乃因“适得其中”而自然如是。

关键就在“适得其中”,前面所说的,“适”是恰好,得到什么?中道,“二边不立,中道不存”,这是真的“得其中”。

得其中,自然如是”,本来就是这个样子。什么样子?我刚才讲的十个字,内没有“贪嗔痴慢疑”,外完全显现“温良恭俭让”,这是“中”

“适得其中”谁得到?释迦牟尼佛得到了,孔老夫子得到了,成佛自自然然如是,没有丝毫勉强。换句话说,“自性”本来如是,所以叫“自然”。佛能做到,菩萨能做到,每个人都能做到,只是他不肯做。

你明白这个道理、了解这个事实真相,你对于冤亲债主、毁谤你的人、陷害你的人,你就坦然无事了。为什么?你“适得其中”,晓得整个宇宙一切万法是“自性”所现。“自性”所现,不能说它“有”;“自性”不现,不能说它“无”。“有、无”是两边,二边都放下就是“中道”。

所以,你会看一切众生是谁?一切众生都是佛。佛眼看众生,众生全是佛,你要不相信,你去问问惠能大师,你去问问海贤老和尚,是不是?他会给你点头,是。只是他迷失了“自性”,现在变成凡夫,将来会不会成佛?肯定成佛。为什么?他本来是佛,哪有不成佛的道理?!你能用这种智慧眼睛来观察,面面都看到你才能“得其中”,“得其中”得大自在、得法喜充满、得不亦说乎。

 

“无为”是真的,“有为”是假的

 

【解】“自然无为”者,不因造作,自然安住于无为法中,此真无为。若因造作,则是有为矣。

无为”是真的,“有为”是假的“有为”是什么?有起心动念、有分别执着全是假的,不是真的。“无为”是我们讲“无心”,“无心”是“真心”,“有心”都是妄心,要记住这句话。

什么是“真心”?心里什么都没有的时候,那时候“真心”现前;还有一样,不是“真心”,还有佛号也不是“真心”。

为什么要念佛?因为你的心妄想、杂念断不了,用一句佛号帮助你把那些东西统统断掉,只剩下一个“阿弥陀佛”,这“阿弥陀佛”,如果你要是开悟了,你不到极乐世界去,你也成佛了;你要成不了佛,往生到极乐世界,在极乐世界修行证果。是这么个意思,千万要搞清楚、搞明白,不能搞错!搞错就落在二边。不落二边,不落“有为”,也不落“无为”,就叫“自然无为”,这个好。

“无为”是自然的,有意去修个“无为”,那个“无为”是假的,那不是真的。这句话说得非常好,“自然安住于无为法中”,这句说得太好了、太妙了!

 

“儒释道”的真正修行人必须从“无欲”修才能成就

 

【解】“无立”者,指一法不立。“淡安”者,“淡”者,淡泊。“安”者,宁静。又“淡安”为水流平满之貌。

“淡安”两个字好,那我们就知道了这是很高的享受。“淡泊”,人有欲望,这种受用就得不到。

所以真正修行人,无论是“佛儒道”,修行从哪里修?从“无欲”修,你要把你的欲望放下,不管什么欲望都要放下

净土法门是例外,只许心里头有阿弥陀佛、有极乐世界,除这桩事情之外也统统放下;如果我们还夹杂着世间的欲望,那就很难成就,真的学一辈子不得其门而入。为什么?你七情、五欲没放下七情里面有“喜怒哀乐爱恶欲”;“五欲”是指“财色名食睡”。统统要放下,这东西不是真的。

首先第一关,放下自己的身体,知道身体是假的不是真的佛法里头说得好,迷惑的人都把身体称为“我”,“我”,学佛的人他会想想这个身体、这个“我”,一秒钟它的存在真相是什么?一秒钟,前面说过,二千二百四十兆次的生灭这个幻相。一秒钟是二千二百四十兆次的幻相,哪一个幻相是你、是我?如果你说都是,都是那“我”太多了,哪有那么多的“我”?!这个世界实际情况就像动画一样,每个画面不一样,没有两个画面是相同的,这个你要知道。所有的画面统统都在这么高的频率之下生灭。

所以佛告诉我们,“我”不生不灭,这个身体是生灭法,念头也是生灭法。一秒钟有多少个妄念?多少个念头?也是二千二百四十兆。所以念头不是“我”,身体也不是“我”,何况身外之物,哪一个是“我”?!

真正觉悟了,觅“我”了不可得,好,那“无我”了,“无我”那就“自然无为”,自然就淡薄了,经上讲的“淡安无欲”。“淡安无欲”是谁?法身菩萨,不是凡人,超过阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。

我们对于这些事实真相若不了解,就是疑根不断。疑根为什么不能断?原因在此地。佛慈悲,无说而说、说而无说,帮助我们开悟,帮助我们了解事实真相。

 

智慧不从外来,是“自性”本有;智慧包括知识,知识不包括智慧

 

【解】“虚空”者,指心如太空,开广无际,离垢无染,不受一尘。

我们的“自性”、我们的“真心”就是这个样子。佛讲经教学常常用“太空”作比喻,太空是我们不能离开的,早晨起来睁开眼睛你就看到,有没有这个警觉性,我们要向虚空去学习,空里面什么都没有、什么也不妨碍,“离垢无染”,它也不拒绝垢染,它会不会受你污染?不会。无论你是觉,无论你是迷,你的真如“自性”、你的法身本体都不受污染。受污染的是什么?报身、应身、化身,这个受污染,我们的清净法身不受污染。《华严经》上说的,证到初住菩萨的地位你就入这个境界。这个时候心如太空,开广无际。心是打开的,不是关闭的。“广”是讲包容,没有边际,什么都能包容,一点妨碍也没有,它绝对不染污。

所以惠能大师见性头一句话说“何期自性,本自清净”,这就是无染。

“太空”就是“自性”,“自性”就是“太空”。“太空”是什么样子?“自性”是什么样子,“太空”就是“自性”的样子,能现一切法,不受一切法染污,本来如此。

我们现在也如此,为什么被染污?误会,被染污了。这个很严重,这个误会拿不掉了。以为受染污,实际上没有。

慧可和尚见达摩祖师“心不安”,没有见道。向达摩祖师请教,达摩祖师伸出手:你把心拿来,我替你安心。他回光一返照,找不到。心在哪里?找不到,告诉达摩祖师“觅心了不可得”,我找心不可得,找不到。达摩祖师说,好了,我把你的心已经安好了,“于汝安心竟”,把你安好了。他就开悟了,达摩祖师衣钵就传给他了。就那么简单、就那么容易!

这些事情,达摩所表现的、他们两个表现的,还不就天天在我们面前嘛!我们为什么不觉悟?我们觉悟跟他一样自在。就如同经上所说的,“旷无他念,无有忧思,自然无为,虚空无立”,你看这个境界多美!

 

“定”跟“真心”接近念佛诵经是净土“修定”方法

 

学佛,为什么学佛?要把“妄”的丢掉,要把“真”的找回来,就为这个。我们有“真心”,我们有“自性”,“真心”可了不得,为什么?它“能生万法”。

不仅“能生万法”,能大师告诉我们,它清净不染,虚空无染;它不生不灭,妄心有生有灭。

“自性”不生不灭,这才是真正自己。生灭不是自己,不生不灭的是自己。那是什么?“自性”是自己。“自性”也叫做“法身”,“法身”就是完全的宇宙,不生不灭现一切相,那是生,不能说它有生;不现相,不能说它灭,它没有生灭。有缘就生,无缘就灭,就这么回事情。有缘的时候生,“生”,就是十法界依正庄严,无量无边的法界、无量无边的诸佛刹土,这是现相;不现的时候什么都没有。所以不能说它有生灭,它不生不灭,本来就是这样,自然的。

第三个是它“本自具足”。这一条了不起。具足什么?无量智慧、无量功德、无量德能、无量相好,样样都无量。你求什么?你缺什么?一样都不缺智慧不是从外来的,是“自性”里本有的。知识亦如是,智慧里面包括着知识,知识里头不包括智慧。

大师又告诉我们“自性本定”。第四句说,“何期自性,本无动摇”。所以定”跟“真心”接近了。为什么要“修定”?“修定”就是把“真心”找回来。怎么找回来?妄心放下,“真心”现前。“妄心”是动摇的,“真心”是不动不摇的。没有动摇的心,“自性本定”。

八万四千法门,无量法门,为什么要说它平等?法门平等,无有高下,统统是修禅定“教下”所谓“一门深入”、“读书千遍”,为什么?得定开悟,目的在此地。

读佛经可以开悟,基督教《圣经》能不能开悟?能。《四书》能不能开悟?能。无论哪个宗教经典,你好好去读,只要你去读,不能想意思。为什么?没有意思,你才能开悟;你要想意思,一面读诵一面打妄想,把你“修定”那个缘全破坏了。

“读书千遍”是“修定”,没有意思,一千遍之后,你把书从头到尾讲一遍我听,他就能讲出来。那是什么?他自己悟的,他不是哪里学来的,这是中国人所谓“无师自通”,真的不是假的。二千遍,大悟;三千遍,大彻大悟。你要不相信可以做实验,我们同学当中有两个做实验,做得很成功,告诉我,真的,不是假的。他们两个大彻大悟我不敢讲,小悟,接近大悟。

所以“般若无知”,起作用“无所不知”。你要不问他,他什么都没有;你要问他,他什么都懂,没有一样不知道。

定”重要!“戒、定、慧三学”,“因戒得定”,所以“读书千遍”是“戒”,“一门深入”也是“戒”。只要你持戒、你老实去念,什么意思都没有,一遍一遍念下去,念上一千遍,通了遍遍都有意思出来,而且随着你的悟不一样。你一千遍,小悟;二千遍,大悟,你讲得有深度了,比一千遍讲得更深、讲得更圆;大彻大悟那是大圆满,那是究竟圆满的智慧。

所以“定”要紧,人总得每天抽出一点时间去“修定”。怎么修法?我们修净土的人“修定”:一种是念佛,念佛是“修定”;一种诵经,就是念《无量寿经》,念一遍半个小时,半个小时在“修定”初念的时候,大概要一个半小时;念熟了,一个小时、半个小时。“修定”帮助你开智慧,经,需不需要听人讲?不需要,自己通了,这叫真的开悟,真懂了。听别人说的,那不是你自己的东西,总是要隔一层,所以你有疑惑,你不能断除。自己悟的没有怀疑。

 

仅为自己、家人、本国善欲;为世界、一切众生是善欲

 

【解】《文选.宋玉·高唐赋》云:“溃淡淡而并入。”水波相继,相似相续,此喻心离断常。平满喻平等圆满。

这句话的意思好,本来是描写湖水在没有风浪的时候水波细流很美观、很好看,人都喜欢看,相似相续。这种景观小河里头有、池塘里头有,海边也有。海边就非常明显,你看海浪,一个浪一个浪从原地走过来,然后冲上沙滩,这个景很壮观,那个浪也是相似相续,绝对没有两个浪波是相同的。

这比喻“心离断常二边”。“断见”就是生灭;“常见”就是不生不灭。不生不灭是“常”;有生有灭是“断”。“断”、“常”都不存在,为什么?都是幻相,都是妄念,叫妄想杂念。“真心”里头没有“断见”、没有“常见”,就是没有生灭、也没有不生不灭。不生不灭是“常”;生灭是“断”。“断”、“常”都是妄心,必须把它永远放下,“真常”的心,不生不灭的心就现前我们今天不能现前,就是你有“断”、有“常”。“断”、“常”应用在生活上就是对立、就是造业。“心离断常”、“平等圆满”,“平满”是比喻平等的圆满。

【解】“无欲”,欲者,《大乘义章》曰:“染爱尘境,名之为欲。”

“染”是染污,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身体觉触跟起心动念叫“意业”。会起心动念,这些佛教用一个名词叫“欲”。“六根”对“六尘”境界,在“六尘”境界里面起了贪念,想占有、想拥有它,这就是欲望。不知道“能缘”的“六根”、“所缘”的“六尘”境界统统不可得,都不是真的,统统都是二千二百四十兆分之一秒的生灭,相续的幻相,哪里有真的?!你要能用这种眼光去看宇宙,宇宙的真相就被你看出来了。

【解】“无欲”,欲者,《大乘义章》曰:“染爱尘境,名之为欲。”又曰:“于缘欲受,称欲。”

“缘”是外缘,就是“六尘”——“色声香味触法”。你在这些尘境现前的时候“欲受”,这就就叫“欲”。

【解】又《俱舍论》云:“欲,谓希求所作事业。”

我们今天讲理想、希望,来做个什么事业,这都是欲望。一般人的欲望是为自己,诸佛菩萨好像也有欲望,为苦难众生。不一样

为自己的、为你一家人的,甚至于为一个国家的,这个“欲”都不是善欲;为苦难众生、为全世界、为一切众生,这个欲望是善欲。不为自己,为自己就错了,为自己就是六道轮回,自己在制造六道轮回,准备将来去受、受报。善业感善报,三善道;恶业感三恶道。干这个去了,不能不知道。

 

人要真正懂得因果报应就不敢做坏事

 

菩萨所造的业、祖师大德所造的业,他“适得其中”,他“二边不着”。他造作,既不是自己、不为自己,为别人,“为别人”的念头也没有,妙!我们为别人还有这个念头,还希望别人报恩对我们好一点;佛菩萨没有。佛菩萨救众生,众生掉过头还要杀他,佛菩萨没有起心动念没有说你忘恩负义,我救你,你对不起我,没有这个念头,高就高在这里。何况是有缘、无缘,有缘、无缘都有,毁谤一个人、毁谤一桩事情、破坏一桩事情,这桩事情对自己是有利、是无利?统统叫恶业,恶业所感的当然是恶报,决定避免不了的。

江逸子老师前几年画的《地狱变相图》,根据道教典籍里面画出来,功德无量!

《玉历宝钞》里头的东西,人要真正懂得因果报应不敢做坏事这部书在中国几千年当中起了很大的作用。我们这个年龄的人从小接触到,现在小孩接触不到。我们在民国十几年这个时代出生,小时候家里的亲人会带我们去游览城隍庙。城隍庙有十殿阎王,多半都是塑像塑出来,造得非常活泼,让你看到一边看一边大人就讲,这是干什么坏事受这个果报,小孩印象特别深,一年去看个一次二次,三年五年这个印象落在阿赖耶识里头,就管用。一生当中起心动念、言语造作就不敢违背因果,知道因果可怕。

佛在经典里讲得更多,我们也把它找出来编成一本书,“诸经”,从二十五部经典里面抄出来的,《诸经佛说地狱集要》,内容比《玉历宝钞》还要丰富。我听说大陆有一位画家他要发心来画这个图,好,非常难得!将来一个是佛说的;一个是道说的。释迦牟尼佛跟老子没见过面、没有商量过,你看他们所说的居然是相同,肯定有这桩事情,老子看到了,释迦牟尼佛也看到了,为我们说出。

我们再往下面看这个注解:

【解】据此,则经中“舍诸爱着”与“亦无希求、不希求想”等,均“无欲”也。
    这些话统统都包括在“无欲”这句里面。

 

从初发心到如来地就是修这个——看破、放下

 

【解】此上三句,显“实际理地,不受一尘”。

这句话也是禅宗的,禅宗的语言很简单,意思很深。“实际理地”是什么?“实际”是真实的,不是假的。整个宇宙现象是假的,不是真实的,所以说“实际”。“理是道理;“地”是个比喻。给你讲真实的,就这个意思讲真话,决定不是假的,这就叫“实际理地”“实际理地,不受一尘”,为什么“不受一尘”?“实际理地”不能说有,不能说无。你说它没有,它“能生万法”;你说它有,“万法皆空”,了不可得。

确确实实就像我们常常用电视屏幕来做比喻。“实际理地”是屏幕,它现相是频道,频道一打开画面就出来,画面跟屏幕融成一体,这就是我们今天的现象。不知道哪个是真、哪个是妄,都被现前东西迷惑了。其实能现的是“实际理地”,所现的是幻相,这个幻相就是前面所说的一秒钟它有二千二百四十兆次的生灭。

我们现在知道电视屏幕上画面的生灭是一秒钟一百次,一秒钟一百次就把我们迷惑了,我们好像看到是真的,现在实际上的是二千二百四十兆次一秒钟,根本就不存在,是真的不是假的。所以“实际理地”就是真如“自性”,“不受一尘”。

所以六祖惠能大师说“本自清净”,它根本不会被一粒尘土污染,为什么它“不受一尘”?这一尘立刻就没有了。这一尘存在的时间多久?它的寿命多长?是二千二百四十兆分之一秒,就是这一粒微尘的寿命。一秒钟它生灭多少次?已经生灭二千二百四十兆次,不是“万”,不是“亿”,是“兆”,你怎么能说它真有?!你也不能说它无。一秒钟累积二千二百四十兆,你就看清楚了。不是佛门讲的“一弹指”,我们今天讲一秒钟,一秒钟生灭多少次?整个宇宙所有现象,眼睛看到的、耳朵听到的、鼻嗅到的、舌所尝的、身体的动作存在时间总不超越,不是千分之一秒、万分之一秒,是二千二百四十兆分之一秒,这是佛法里头告诉我们事实真相

我们有理由相信这个事实真相,现代的科学家,我相信三十年、五十年之后会证明、会发现,到那个时候科学家肯定佛教是科学,是世界上最伟大的科学、最高的科学,我们要明了。

佛门里头还有一句话,就在底下:

【解】但“万行门中,不舍一法”,故续云“作得善愿,尽心求索”等。

讲到修行的法门,这个“万”就是佛家常讲的“八万四千法门”。

“不舍一法。”为什么不舍?这个法是假的,不是真的。你没有这个“假”的,你不能见“真”的,为什么?怎样见真?你把“假”的慢慢淘汰掉、放下,“真”的就出来。现在就是“假”的把“真”的障碍、遮住,我们只看到“假”的,看不到“真”的。你慢慢把“假”的都丢掉,叫你“放下”、叫你“看破”。“看破”帮助你“放下”;“放下”帮助你“看破”。像爬楼梯一样,相辅相成。

从初发心到如来地,修什么?就是修这个——“看破、放下”。“放下、看破”,随便哪一法都能成无上道。

“不舍一法”,这一法里头包含得广大,不仅是佛法。要说佛法,真正给你讲究竟圆满,哪一法不是佛法?你要问一个法师,法师可能给你说,基督教不是佛法,伊斯兰教不是佛法,《圣经》不是佛法,《古兰经》不是佛法,那个法师没有功夫,没有入门真正入门的法师,你去问他:哪一法不是佛法?他给你说,一切法都是佛法为什么?惠能大师不是说“何期自性,能生万法”,“万法”是“自性”所生的,不都是佛法吗?!基督教也是“自性”生的,天主教也是“自性”生的,整个地球,地球上一切万物都是“自性”生的。他方世界,现在地球上的人动脑筋想登陆土星、登陆火星,这是现在太阳系,然后慢慢想去游历银河系,都是“万法”,都没有离开“万法”,是不是佛法?都是佛法。

任何一法都能帮助你悟无上道。只要你守规矩,什么规矩?“戒定慧”。“戒”,佛教给你方法是戒;依教奉行是“修定”;“定”到一定的成就,豁然大悟,开悟了。佛门广大,没有边际。

 

人没有成就,而树神听经、念佛往生了

 

底下接着说:

【解】但“万行门中,不舍一法”,故续云“作得善愿,尽心求索”等。

你要用“真心”要去求,能不能求到?决定可以求到。为什么?因为你本来是佛。道理就这么简单。你要不是佛你成不了佛,有情众生有佛性能成佛,无情的众生花草树木能不能成佛?山河大地能不能成佛?能。为什么能?树有树神,草有草神,花有花神,山有山神,土地有土地神,那些神都会成佛。

我们好像在前两年还是三年前,我记不清楚,我们澳洲的净宗学院停车场里头有两棵枇杷树,很多年了。这个枇杷树枯了、枯死了,枇杷树神托梦给我们家里的比丘尼,我们那里住了有十几个人,托梦给她、告诉她,这个枇杷树神感恩,说你们到这个地方十年,每天听经、念佛、做课诵,这些神都参加,他们现在修行功德圆满,要往生到极乐世界去,所以树枯死了

我听到之后我很感叹:我们这些出家人没有一个往生的,树神听经、念佛往生了;我们这些出家人要不要惭愧

我告诉他们,树枯死了,树留在那个地方做一个纪念,它传递着信息,不要把这个树挖掉,放在这个地方,这是很好的教诲,树神来勉励我们、来教我们。我们相信这个故事不是编出来的,真有其事,可以度化众生。

“作得善愿,尽心求索”。

【解】正显事理无碍、圆融自在之妙义。如《德遵普贤品》曰:会中诸大菩萨“入空、无相、无愿法门。”但诸菩萨“咸共遵修普贤大士之德,具足无量行愿”。正与此处无为、无立、无欲,而“作得善愿,尽心求索”,圆融一味。

念老在此地把经文前面的拿到此地来作证,说明这个地方佛所说的“无为、无立、无欲,作得善愿,尽心求索”一个意思,这个法会自始至终它贯穿的。换句话说,句句意思是圆满的,字字意思也是圆满的,“一即是多,多即是一”,华严境界。

【解】又《至心精进品》云:“结得大愿,精勤求索。”故知极乐圣众,皆师法弥陀,结成大愿,精勤修习,住真实慧,以求成就也。

这一句话我们要把它记住,往生到极乐世界,这些菩萨们从“同居土”下下品一直到“实报土”法身菩萨,都是以阿弥陀佛做榜样、向阿弥陀佛学习,极乐圣众。我们现在在这个世界向往极乐世界,还没消息,但是我们可以跟他们一样,“师法弥陀”。弥陀在哪里?这部经就是阿弥陀佛;再把它缩小一点,第六品“四十八愿”就是阿弥陀佛。“四十八愿”详细讲过,还单独讲过“四十八愿”,我在日本讲的,要效法阿弥陀佛无尽的大行大愿做出学习的榜样。

诸佛菩萨常在世间做种种示现,凡夫肉眼不认识。在中国历史上记载的善导大师阿弥陀佛再来的,现祖师的身份;永明延寿大师是阿弥陀佛再来的,示现为禅宗大德,禅宗里面“大彻大悟、明心见性”,回归净土,成为净土宗第六代祖师;还有许许多多没有露出来的我相信更多。

我们要认真学习,学习《弥陀经》可以,《弥陀经》分量小一点。

学习《无量寿经》更好!我们这三年来,二〇一四、二〇一五、二〇一六学习这部经,我们是细说,重点就是这些经文我们怎么去理解它、怎样去把它落实,我们着重在这点,真干,真有成就。

念老在此地也给我们提出来,这个难得!时时刻刻在勉励我们结成大愿,要发阿弥陀佛“四十八愿”,弥陀成就了,我们跟进。精勤修习,这一句话很重要!要精进、要勤奋、要认真来学习。

“修习”就是学习。“修”是修正;“习”是练习。不断重复就是说把经典里面的教诲、理论放在心上,破除迷惑,增长信心,所有的教诲要认真做到,这就是准备到极乐世界去要做出准备的模样,让大家看到增长信心,往生极乐世界都能够预知时至、自在往生,做榜样给念佛人看。

“住真实慧。”“真实慧”简单地讲是什么?真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,真正相信阿弥陀佛“四十八愿”度众生,这就是“真实慧”。不是“真实慧”怎么能往生到极乐世界?!“真实智慧”才没有怀疑,真相信,真不怀疑,他成就了。

 

宗教不能只做祈祷,要讲经教学帮助无知之人变有智慧

 

【解】下云“含哀”,大悲心也。又“慈愍”者,大慈心也。以大慈悲故,虽明知实无众生可度,而度生之行愿无有穷尽。故“心常谛住度世之道”,“欲拯群萌,惠以真实之利”。

这我们要学。

佛菩萨应化在人间干什么?这几句话说的清清楚楚、明明了了,他是“欲拯群萌,惠以真实之利”。“萌”是迷惑、颠倒、愚痴。教廷驻联合国的大使,(梵蒂冈的),我们今年有缘碰在一块,他就坐在我旁边,跟大家讲话:今天社会乱成这个样子,根本的原因在哪里?在无知“无知”就是“群萌”;“群萌”就是“无知”。说得好!要有真智慧哪里会变成这样?!没有真智慧。我对这个主教很尊敬,他说出来之后我赞成,讲得好,一针见血,一点都不错。那怎么办?要帮助众生开悟这才能解决问题。

“无知”是知道了,如何帮助这些无知的人变成智慧?那就要所有的宗教要认真出来讲经、出来教学,不能只在教堂里做祈祷,这人家说你是迷信,必须把经典讲清楚、讲明白,这才行。

【解】其所结得之大愿,自然契理契机,照真达俗。

“照真达俗,契理照真”,这有个好好的例子——海贤老和尚,他做出来了,“自然契理契机,照真达俗”。

这底下还有:

【解】契理照真,故其大愿,实相为体,究竟了义,力用无量。契机达俗,故善契机宜。

我们认真去看老和尚的《永思集》、看老和尚留下来的光盘,以及他的弟子们把他一生的事迹整理成一本书——《来佛寺三圣永思集》。这个“三圣”是海贤和尚、海贤的师弟海庆、海贤的妈妈统统都是预知时至自在往生。他们三个在来佛寺共修,来佛寺是很小的庙,原来的大,大的寺庙文化大革命被毁掉了,以后是盖个茅棚,他们就在这里面修行,个个成就,如理如法,《无量寿经》上所说的他们全都做到了。我们要努力精进,迎头赶上。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典