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2014净土大经科注-第385集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:41
浏览量

 

2014净土大经科注-第385

净空法师  佛历三零四三年九月廿二日  西历20161022 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

念佛求往生是一切善法里“善中之善”第一善

 

请看《大经科注》第八百八十九页第七行当中看起:

【解】又“至心精进品”云,结得大愿,精勤求索。故知极乐圣众皆师法弥陀,结成大愿,精勤修习,住真实慧,以求成就也。

念老在此地引用本经“至心精进品”里面两句经文,都是说极乐世界的菩萨们,每一位往生到极乐世界都是菩萨,“凡圣同居土”下下品往生也是菩萨。为什么?只要往生到达极乐世界花开见佛,就得到阿弥陀佛“四十八愿”的加持,以及阿弥陀佛无量劫修行功德的加持,你的神通、道力、智慧、德能几乎跟阿弥陀佛平等。这是不可思议,这是难信之法,为什么?凡夫往生“同居土”还是凡夫,烦恼习气没断。可是有句话我们要记住:我们这个地方所居的国土是释迦牟尼佛的秽土(“同居秽土”),这要记住。只有极乐世界特别,除极乐世界之外找不到第二个地方,极乐世界的“凡圣同居土”叫“净土”。

你看我们是从释迦牟尼佛“凡圣同居土秽土”往生到阿弥陀佛“凡圣同居净土”,这个不一样,这个差得很远很远。换句话说,我们到极乐世界烦恼不断,自然不见了、自然没有了,什么原因?经教里头佛常说“一切法缘生”,“一切法”的现前要有“因”、要有“缘”它才有“果”。我们这个世间有善缘,果报在三善道;有恶缘,果报在三恶道。

“净业三福”里面告诉我们,讲得好!第三福,“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。“深信”,我们把这个级别降低,降到我们现前我们还没办法出离。念佛求往生,善中之善,一切善法里面没有能超过这个善法的,可以说它是“第一善法”。

那我们在这个世间要不要遵守佛菩萨的戒律?应当遵守。不但应当遵守,永远的要遵守。为什么?它是善法,与“自性”相应的善法,怎么能够断除?!怎么能够疏忽?!

阿弥陀佛的愿文了不起!“第十八愿”甚至于说我们在现前造作“五逆十恶”,要知道造作“五逆十恶”是没有遇到佛法,遇到佛法之后还造“五逆十恶”,这个人讲不过去。没遇到佛法可以,你造作罪业没人说你,你自己不知道;“皈依三宝”之后再造“五逆十恶”,这个不允许。为什么?这是对释迦牟尼佛的大不敬,也是对西方极乐世界阿弥陀佛的大不敬。怎么能往生?!临命终之前一口气没断,真正至诚忏悔、后不再造,也能感动弥陀来接引你往生,极显阿弥陀佛大慈大悲到了极处。

这一生如果不能往生,什么时候你能够再遇到这个法门?佛在大乘经上告诉我们“三途一堕五千劫”

我们要造作罪孽,来生是饿鬼、地狱、畜生(这是“三途”),堕到这个里面去。几时能出头?几时能再得人身?要五千劫,太渺茫了!得人身之后还要能遇到佛法,遇不到佛法空来了一趟。

我们这一生现前非常非常幸运得人身、遇到佛法,还遇到大乘,还遇到《无量寿经》,遇到净宗法门,要珍惜!你认识清楚,珍惜;你认识不清楚,你不知道珍惜,还造恶。“身”还干“杀、盗、淫”;“口”还是“妄语、两舌、绮语、恶口”;“意”充满了“贪嗔痴慢疑”。这个对不起自己!我们每天应该用这个来反省,提醒自己、勉励自己,要认真努力精进不懈,向极乐世界诸菩萨看齐。

 

发愿“师法弥陀”说话算话才是真弥陀弟子

 

底下说的是,极乐圣众——“四土、三辈、九品”,“同居土”下下品往生的都包括在其中。

“师法弥陀,结成大愿,精勤修习,住真实慧,以求成就也。”我们不能轻易看过,要干真的,不能干假的。

阿弥陀佛不在我们面前,我们怎么样向他学?释迦牟尼佛为我们介绍经典的经文在我们面前——“净土五经一论”。“五经”——《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》(三经);一论——“天亲菩萨”的《往生论》。这个《注解》里头统统引用了。

释迦牟尼佛为我们介绍西方极乐世界,劝导我们依照这个经的教诲,经上所说的字字句句都是真实语,没有一个字是妄语,真中之真。依照这个经本学习就是“师法弥陀”,也要像阿弥陀佛一样发“四十八愿”。佛发什么愿,我们发什么愿,我们跟阿弥陀佛一样,没有两样发愿之后要认真努力学习,说话要算话,这是真正的弥陀弟子,这就真的是“住真实慧”。

目标——“以求成就”。什么成就?临命终时阿弥陀佛来接引我们往生就是成就。生到西方极乐世界决定一生证得无上菩提,就是成佛。《华严经》讲的“妙觉佛果”,我们到极乐世界求“成就”。

这个法门是把“修行、证果”分成两个段落,八万四千法门里面没有的

任何一个法门都是“断烦恼、证菩提”。断“见思烦恼”证“阿罗汉果”;“破一品无明,见一分真性”,证大乘圆教初住菩萨

《华严经》说的生阿弥陀佛极乐世界“实报庄严土”,这个地位高,统统都是“修因证果”。唯独西方极乐世界修行功夫不足也能往生。只要你真正相信,没有怀疑;真正发愿求生净土,也没有怀疑,往生的条件你就具足了。

念佛功夫浅深那是往生到极乐世界品位不同。功夫不够、没功夫的人,临终一句“阿弥陀佛”求往生的这就是“凡圣同居净土”下品下生,好啊!下品下生得到了保证,绝不退转,一生成就!生到极乐世界,佛无量寿,每一个往生的人就是“凡圣同居净土”下下品往生的,也跟阿弥陀佛一样无量寿,告诉我们修行有的是时间,不会中断,以无量寿身跟无量寿佛,哪有不成就的道理?!所以西方极乐世界是保证速成班,世尊劝我们往生,苦口婆心,咱不能辜负,一定要认真、要真干。

 

菩萨度众生的心是 “生心”,“实无众生可度”是“无住”

 

【解】下云“含哀”,“大悲心”也;又“慈愍”者,“大慈心”也。

就是通常我们所说的“慈悲”、“大慈大悲”。不但是世尊、弥陀,一切诸佛大慈大悲都达到究竟圆满。我们感恩诸佛如来的慈悲心从来没有中断过,我们只要发心,他的慈悲就时时刻刻在照顾我们

先说“含哀”、说“悲心”,同体大悲,佛看到我们在这搞六道轮回,怜悯心,我们实在太可怜了!后说“慈愍”、“大慈心”,“大慈”里面有“度众生”的意思在里头。

所以念老接着告诉我们:

【解】以“大慈悲”故,虽明知实无众生可度,而度生之行愿无有穷尽。

“实无众生可度。”禅宗的话,出在《金刚经》上,这是真话,不是假话,他还是“度生之行愿无有穷尽”。

像本经所说的:

【解】故心常谛住度世之道,欲拯群萌,惠以真实之利。

这叫“菩萨心肠”。虽然知道“凡所有相,皆是虚妄”,十法界依正庄严,犹如梦幻泡影。菩萨度众生那个心愿非常恳切,这是“生心”,生度众生的心;“实无众生可度”是丝毫都不沾染,这是“无住”你看“生心”就是“无住”,“无住”同时“生心”,我们做不到我们“生心”就有“住”,没有办法“生心无住”、“无住生心”。“无住”就不能“生心”;“生心”就不能“无住”。极乐世界菩萨有本事“生心”、“无住”同时

“同时”是什么样子?就像我们看电视,同时看到画面、看到屏幕,屏幕跟画面同时出现,清清楚楚、明明白白,不糊涂!这就是诸佛菩萨看十法界,色相清清楚楚、音声明明了了。有没有受干扰?没受干扰。有没有放在心上?没放在心上。行,这叫“修行”。

 

生度众生的心但“不住”度众生的念头 是会用心

 

“生心。”生起“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断”。断烦恼是“无住”;发度众生的大愿是“生心”。“生心”不碍“无住”,“无住”不碍“生心”。谁做到?法身菩萨。

我们在日常生活当中“六根”接触“六尘”境界要善于用心、要会用心。“会用心”就是什么?“生心”,生度众生的心;“不住”,没有度众生的念头这个好!面面都圆满,面面都照顾到了。所以一定要有“心常谛住度世之道”,这就是一切诸佛菩萨的存心。

我们很不容易体会,为什么?“无住”体会不到。

“常住度世之道”,心上痕迹都不染,没有在这个境界里头动摇过,这是“自性本定”,让我们从这个地方深深体会到惠能大师开悟的时候五句话是一句话,这五句话是“自性”的德用。

“自性”什么样子?“本自清净”;“不生不灭”;“本自具足”;“本无动摇”;(这四句都是“无住”)最后一句“能生万法”是“生心”。“生心”跟“无住”是同时,“能生万法”。

“万法”怎么样?“万法”清净没污染;“万法”不生不灭;“万法”具足万法,本自具足。妙极了!这是“自性”,这是“真我”;我们这个身是“假我”,身不是“我”。对于这个要有概念就有受用处、就知道我们怎么学眼见色,在色上用功夫,用什么功夫?入定。看得很清楚,不为外头境界所动摇。看得清楚、看得明白是般若智慧现前,心里没有起心动念,这就是不起心、不动念、不分别、不执着,心是清净的,没动摇,“真心”。

 

放在心上就是世间法,“不放在心上是出世间法

 

“真心”是“戒、定、慧三学”具足,统统在里头,一即是三,三即是一。

“戒”,无论是哪一条,“不杀生”是清净、是慈悲,与“自性”相应。如果起心动念,那就不相应,变成什么?变成世间法。放在心上”就是世间法,“不放在心上”是出世间法。真正达到不放在心上那是佛、那是法身菩萨。修行功夫达到圆满才能现前,法身菩萨的境界,《华严经》圆教大乘初住以上四十一位法身大士住报土(“实报土”)。

我们今天没有关系,住相也行,都要从这学起,常常有这个心,“心常谛住度世之道”。不想在娑婆世界再搞六道轮回,这个“道”就是“信愿持名,往生净土”我们把它讲清楚、讲明白,这就是“度世之道”,自度。

下面:“欲拯群萌。”我们要拯救众生。

众生为什么叫“群萌”?“群”是人群;“萌”是蒙蔽,就是无知。三毒烦恼里面讲的“贪嗔痴”,是愚痴,没有智慧,见解错误,思想错误了,于是言语造作全都是造的不善业。

我们要发慈悲心、怜悯心帮助这些众生,众生果然觉悟、果然明白了,他决定不会做这些不善的事情、不造业造业逃不过因果,有报应。菩萨所造的没有报应,为什么?他没有放在心上,阿赖耶里头不落印象,高明!们要学的就学这一招,也跟他一样阿赖耶里面不落印象,难,很难!弥陀有善巧教导我们一个方法,心上只放“阿弥陀佛”,好!不能放别的,善恶都不能放断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,让自己的清净心现前。

能大师第一个就说“清净”,“清净”,没有染污。造恶没有恶的染污;修善也没有善的染污。所以他不住六道轮回,他跟六道轮回没关系。这个道理我们要懂,这个方法我们得学会。

 

“契理”跟“自性”相应是“无住”;“契机”是跟“生心”相应

 

【解】其所结得之大愿,自然契理契机,照真达俗。

我们在这里去体会,什么是“自然”?自自然然,没有丝毫勉强。

“契理”跟“自性”相应就是“无住”,他不住;“契机”是跟“生心”相应。不管什么样的根机,他都有善巧方便去帮助他。下面都是这个意思。

“照真达俗。”“真”是什么?“真心”,“自性”,能生。

一切万法都是“自性”生的,“自性”是真,“能生”。

“俗”是十法界、是“所生”,乃至于一切诸佛的报土都是“俗”。“照真达俗”,完全明了通达,这是真实智慧。

【解】契理照真,故其大愿,实相为体,究竟了义,力用无量。

以“实相”为“体”,“实相”就是一切诸佛的真相,这不是妄相。

真相”只有两种:一个是“常寂光净土”,一个是“实报庄严土”。“常寂光土”是大愿的“本体”,“实相”;“实报庄严土”是大愿的“大用”,它起作用。能帮助这些法身菩萨断尽烦恼习气、圆满无上菩提,也就是“大愿”是从“体”起“用”。

“大愿”之体是“实相”,“实相”的作用是“大愿”,“体”里头有“用”,“用”里头有“体”,“体用”是一,“体用”不二,这真修。我们虽然还做不到,但是概念要清楚,不能模糊。

【解】究竟了义,力用无量。契机达俗,故善契机宜。

这是我们看菩萨,菩萨的“行愿”无论是报身、应身、化身,应身、化身在六道轮回里头,报身在西方极乐世界。一切诸佛如来的“实报庄严土”、释迦牟尼佛的“实报土”是华藏世界,所以八万四千法门所成就的菩萨他们不生西方极乐世界,他们证得“初住”以上都往生在华藏世界,就是释迦牟尼佛的报土。佛在这个报土里面现报身,报身的身相很大,他是帮助法身菩萨断尽残余的习气。无始劫以来的习气断得干干净净,“实报土”就不见了。所以“实报土”怎么出现的?从法身菩萨出现的。

法身菩萨烦恼习气断尽了,自自然然的回归“常寂光”。“常寂光”是法身,这个法身里头没有物质现象;没有念头的现象(就是这个念头生灭的现象);也没有自然现象。

什么现相?释迦牟尼佛在《无量寿经》这一会上告诉我们,它的相是“常寂光”,在哪里?无处不在、无时不在。“常”是不生不灭,叫“常”;“寂”是清净无染,没有染污,寂净;“光”,光明遍照。

一切诸佛如来明心见性到究竟圆满统统是“常寂光”。像我们这个小讲堂也有十几盏灯,每个灯光都开了这房子里一片光明,这光明是每个灯都有份。你关掉一个灯,这灯光没有了;你这个灯打开的时候,跟别的灯融在一起,分不开。所以,只要进入“常寂光”,十方三世所有一切诸佛如来都在其中,全变成一体,一切诸佛修学的功德统统也融在一起。无量的智慧、无量的德能、无量的相好,样样都是无量,没有一法不是无量的,圆满,得大自在。学佛为什么?就为这个。

 

因为“心外无法,法外无心”故学佛向心外去求是假的

 

要知道,这是我们“自性”本自具足的,不是外来的。大乘经上讲得好,“心外无法,法外无心”,向心外去求,那都是假的,都不是真的

所以科学不是真东西,何况科学在一个愚痴的人他手上掌握着,他去应用它,造业!如果遇到一个有智慧、有德行的人,他替众生带来幸福、带来方便,可以,未尝不是好事;如果带来灾难就错了这些道理我们都要懂。

 

佛是什么?你为什么要学佛?学佛有什么好处?

 

然后晓得,人家问我们,常常有人问:佛是什么?你为什么要学佛?学佛有什么好处?这常常有人问,我们就能够很轻松的解答给他,让他听了之后就明白了。真正搞明白,他一定学习;他如果要不学习的话没搞明白,还有怀疑。搞明白,哪不真干?!

早年,方老师把佛教介绍给我,我跟他学哲学,他给我讲一部“佛经哲学”,我很好奇,那个时候我们心里的想法、看法:佛教是宗教,而且佛教是多神教,什么神都拜,多神教代表的是低级宗教,高级的宗教只有一个真神——造物主,只有低级宗教是什么都拜,它怎么会有哲学?老师告诉我,说你还年轻,你不知道,他说“释迦牟尼”,他没有说“佛”,就说“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”,我没听说过;又告诉我,“佛经是全世界哲学最高峰”;最后总结说,“学佛是人生最高的享受”。我是这样入门的。这个话从来没听说过,一般社会没听说过;佛教寺院庵堂、活动场所也没听说过。但是我相信老师,老师不会欺骗我,老师所说的一定是真话,他是从哲学里面看出来的。释迦牟尼佛,哲学家;诸佛如来,哲学家。学科学的人真正契入境界,他会说佛菩萨是科学家

你像现在,量子力学家发现“微中子”跟佛经上讲得一样,这是“物质”最小的单位,它不能再分,再分就没有了。“微中子”把它打破,果然没有了,那就是佛经上讲的“邻虚尘”,“极微之微”,这是“物质”的本体。所有物质现象都是这些尘组成的。这个东西从哪里来的?从念头生的,这个经上讲的很多,“相由心生”、“一切法从心想生”,讲得很多,这我们很难懂。

量子力学家告诉我们,当“极微之微”打破之后,“物质”没有了,虚空出现。这个虚空是怎么回事?是念力。念力波动产生的幻相,这就是物质现象的本体,是念头产生的幻相。现在量子力学家都在研究这个问题,在寻找答案。

念头”是怎么回事情?从哪里来的?为什么会有念头?“念头”为什么会变成“物质”?这宇宙的奥秘。量子力学家很聪明,现在最先进的工具他们所使用的显微镜,能够看到“极微之微”,这是一般显微镜看不到的。一般显微镜以看到细菌比较多。

我早年有严重的牙周病,不晓得什么叫牙周病,原来就是牙齿跟牙龈当中看到好像有个黑线,那就是牙周病。这个黑线我们毫无觉察,医生把这个黑线用针挑出来,挑一点点放在显微镜放大给我看,显微镜整个画面就像小虫,实在讲像蛆一样,像粪坑的蛆一样,整个荧幕变成画面,看到真可怕!就牙齿那里一点、针尖上一点在电视机里显出来,整个画面才知道害怕。怎么会是这个样子?用了好几个月的时间细菌没有了。再在牙齿上刮一点下来,一个都没有了。我记得,他给我医疗的时间八个月,彻底搞干净了。

看到显微镜起的作用,那么能够看到“极微之微”,比医生用的显微镜倍数要高很多。我问他:你把这个细菌放大多少倍?他告诉我三千六百倍,让我们看它像个蛆虫,差不多,有一公分那么长的样子,全部都是钻来钻去。医学的工具不断进步,念头实在太微细。念头的生灭,佛经上讲的,我们把它换成“秒”,一秒钟波动多少次?二千二百四十兆次,单位不是“万”,不是“亿”,是“兆”。

显微镜能够有这么大的倍数,就能看到念头的波动现象。所以我们有理由相信二三十年之后科学家承认佛教不是宗教,佛教是科学。

 

学佛能看到“父母未生前本来面目”,看到就成佛了

 

方老师是学哲学的,告诉我佛教是哲学;现在量子力学家告诉我们,佛教是科学,每个人都应该学。为什么?佛在经上说“一切众生本来是佛”,你说你要不要学?学了怎么?“认识自己本来面目”,这是佛经上一句老话。

你学佛干什么?“父母未生前本来面目”就看到了,看到就成佛了

科学家将来能不能从科学上成佛?他看到了,佛告诉我们,成不了佛。为什么?他用仪器看到的;不用仪器看到的,成佛了。不用仪器用什么?用定功,就是说你的念头没有了,妄想没有了,念头没有了,这都是假的

妄想、念头把我们的“自性”障碍住,这是最深层的障碍。外面,我们今天外面最粗糙的障碍就是七情五欲,这最明显的、最严重的障碍。所以阿赖耶的“三细相”,那就是病根。把根找到了,物质现象、念头的现象、自然现象之根,那就是阿赖耶。

所以佛法确确实实我们一般人说大学问,究竟圆满的智慧,还不是知识。知识是智慧里面的一部分,那个可以学到的,智慧学不到。智慧一定要把障碍统统放下、舍弃掉了,就现前。你要晓得凡是动、凡是摇,在佛法里就叫它做“根本无明”。它动摇,、心动了,心一动就迷了,变成什么?变成阿赖耶。不动,不动是“自性”;一动就变成阿赖耶,阿赖耶就产生三细相。这个三细相,就是物质、念头跟“识”,“识”就是阿赖耶识。

障碍明心见性最后的一道门——阿赖耶识。突破阿赖耶识,就明心见性它要靠定功,科学技术达不到。科学技术能够找到阿赖耶,没有办法把阿赖耶转变成“大圆镜智智”。它没这个能力,这一定要靠定功。

 

中国过去的教育是从母亲怀孕就开始——“胎教”

 

所以将来科学发达到最高峰的时候,科学家都要到禅堂里面去入定,他才能突破最后一关,才能成就无量的智慧,“自性”本具的,那不是外来的,智慧自然开了。

我们如果有这么一个概念,回过头来看这个世间古今中外这些大哲学家、大宗教家。在外国,看我们中国老、庄、孔、孟都是哲学家,他们留给我们的教训都是真理,绝没有妄言真理是永恒不变,你要是变了,你肯定出乱子,肯定灾难。

你说老祖宗给我们讲的,甚至于再向前面推尧、舜、禹、汤、文、武、周公,他们给我们讲的“五伦”、“五常”,那是什么?道德。“五常”是“德”;“五伦”是“道”。再往下演变,“四维”、“八德”,这就是中国文化大根大本。每个朝代的盛世出圣人、出贤人、出君子,都从这个根里生的,这能变吗?

 

对父母的“孝”、对老师的“敬”是“根之根”

 

根之根——对父母的“孝”、对老师的“敬”,这两个字是“根之根”。

今天社会乱了,多少人在求、想方法,如何能对治?方法有没有?有,什么方法?教育,教什么?教“孝”、教“敬”,一定要从根本下手。这是什么?性德,它相应。要从什么时候开始?中国过去的教育是从母亲怀孕就开始,叫“胎教”。

这种胎教我还有印象,因为我小时候,六七岁的时候我就能记事,看到父母、老人、亲戚,家里的亲戚、朋友们对老人都有孝心、都有恭敬。跟自己父母年龄差不多的,都当父母看待;比我大个十岁的,都看作兄长看待。那时候你看得到,到处都看得到。

我们住在乡村,乡村里还有私塾,私塾里教学的老师多半是前清的秀才,这些人好,他们把“伦常道德”做出来给学生看,学生在家里父母教他,到学校老师所表演的是一样的,信心生起来,自自然然他就模仿,他就像个小大人,好!规矩。跟西方小孩比,西方小孩玩耍、蹦蹦跳跳的,那我们小孩比他规矩多所以人说小孩应该要让他活蹦乱跳,不能教他这些规矩,这个观念从西洋来的。好了,学西方的,小孩就学蹦蹦跳跳,到老来愈跳愈严重,怎么办?回不了头。

 

中国几千年不变的教学法是真理

 

为什么中国教学法几千年不变、没有改变?我们今天恍然大悟,它是真理,不能改变,改变就出麻烦、就出问题你只要遵守照做,一定得好处。你要有智慧,你会明了这里头什么道理;你没有智慧,跟着学,社会安定,家庭和睦,身心自在。有什么不好?!好!它真正帮助你修身、齐家、治国、平天下。

 

有人提倡“地球上要变成一个国家”就能避免战争

 

现在世界乱了,乱成不像样子,人类现在真正是走向存亡的边缘。如果打仗,核武都搬出来,地球就灭了,地球上的生物统统灭干净、毁灭干净。今天的飞弹跟投在长崎广岛不一样,那个威力太小太小了,现在一颗飞弹它可以带十几、二十个核子弹,一个核子弹炸一个城市,有一个飞弹出去可以打十几个城市,十几个城市都完了,你说多可怕!

所以现在很多人在思维,很好,这是善心善意,不是恶念。我们寻求如何永远避免战争,小的战争都不可以,小的会引起大的,小战争没有,大战争就不会发生,这个重要!

如何让这个地球上不会再发生战争?有人提倡“地球上要变成一个国家”英国汤恩比博士他说的,赞成这个理念的人还不少。

用什么方法统治?汤恩比是一位历史哲学家,他对于中国的历史熟透了,他告诉我们,我们回想夏、商、周三代,夏、商、周三代是两千年,夏四百年、商六百年、周八百年,加起来一共加起来一千八百年,这一千八百年当中很多时候天下太平。晚年的时候就发生战争,所以夏灭了之后商王起来;商灭了之后周文王起来,文武起来,周朝八百年;最后的五百年是动乱的,五百年是春秋战国,变成动乱,。但是大家还是尊重周天子。他们的统一不是政治统一,夏、商、周每个诸侯国都是有主权的国家,都不是听命于谁,有主权国家,所以它不是政治、不是武力,不是科学技术,也不是经济贸易,是文化统一所谓的是“书同文,车同轨”,就是大家日常生活当中需要的这些工具都统一了,长度统一、度量衡统一,一斤是多少、一两是多少,每个诸侯国都一样;文字统一,念的音不一样,各人念各人的,意思是一样。所以说话听不懂没有关系,写出来都懂。

所以汤恩比博士他们的心目当中就要像夏、商、周一样,全世界统一。英国还是英国,法国还是法国,不是你国的名字没有了,不是的,还是一样,要“书同文”、“车同轨”很容易做到,这都做到了

 

中国统一世界是中国的汉字文言文能统一全世界

 

问题就是如何把文字统一,那文字用什么字?要用汉字,这是欧洲学者提出来的汉字的好处它不跟着时代演变。二千五百年前孔子,介绍孔子这部书《论语》,二千五百年前孔子学生们编的,现在人看得懂,一点问题都没有。所以中国文字超越时空,外国文字做不到

我们在英国访问,校长告诉我们,英国人现在念莎士比亚的作品看不懂,为什么?他们的语言会变,文字跟着变。这就是说用什么来统一全世界?用中国的文言文,这个大家都赞成、都能接受,中国的文言文统一全世界。

一般大众将中国的文言文,文言文是什么东西?唐太宗的《群书治要》,最好的方法,“大唐帝国”、“大唐盛世”就靠这本书。这本书现在我们把它翻成外国文,现在已经有八种文字,有英文版、法文版,德文版年底就出来了,西班牙语、俄罗斯语;在东方这边有韩文本、有日文本、有马来文本。

我们希望将来全世界每个有自己文字的国家统统翻成你们本国文字,大家一起来学,真好!帮助每个人修身,帮助每个家庭幸福快乐,帮助你的事业提升,无论是哪一个行业统统帮上忙,帮助社会和谐,帮助国家富强,帮助世界大同。所以汤恩比这帮学者主张,谁来带头?来领导?都说是中国,读中国书就明白了,希望中国用中国文化来统领全世界。

太宗编的那个时候从三皇五帝只编到前面一代晋朝。晋以后,隋、唐、宋、元、明、清,还有这六朝,这六朝有很多好东西,在哪里?在《四库全书》里头,必须要找人把这些好东西找出来、挑出来编《续篇》《正篇》是五十卷,五十万字;《续篇》希望也是五十卷,五十万字,正、续两篇总共一百卷、一百万字,这是《四库全书》精华之精华。起什么作用?帮助我们修身。换句话说,帮助我们这一生真正能享受到幸福快乐的一生

像方东美先生告诉我,“学佛是人生最高的享受”,我感他的恩,我得到了,我这一生真的快乐。这个快乐与地位不相干、与财富不相干,真乐!佛经上讲的“皆大欢喜”,孔子所说的“不亦说乎”,“悦”是从内心里面喜悦往外透,“乐”是外面境界往里面受的,这是从里往外发的,真乐,不假,快乐从这来的,这第一个。

我自己身心快乐,会带动一家幸福美满,家和万事兴,带动一家快乐;也带动你的事业成长,无论哪一行、哪一种职业都帮助你提升;带给社会安定和谐;带给国家富足;带给世界大同。

中国人来教,所以中国人,外国人这么看得重、真看得起!我到英国很受礼遇,去年到英国,英国上议院接待我。他们的上议院相当于中国的“全国人大”。国家接待,很难得!

在英国认识了威尔士大学校长,他对于中国汉学的热忱超过我,我受他感动,他比我还热心。今年九月他找我合办英国汉学院,我们就正式挂牌了,预定在今年年底过年的时候开始招生,九月正式上课,明年九月正式上课。我们还有一些培训的师资,师资班预定是明年二月就上课,我们集体来培训,九月正式开课,他们就是教授、副教授、讲师的身份正式开课。

这个学校跟一般大学的中文系不一样的,就是我们完全学古汉语。我们的教材不是自己编的,是什么?就是《群书治要》。我们的根,“儒释道”的三个根,儒家的代表是“四书”,还没有决定,现在先建议“四书”、“五经”,“五经”如果太长的话,我们就用“四书”;道家的《老子》、《庄子》前面的七篇;佛教里面我们推荐两部经,《金刚经》跟《无量寿经》。这是什么?必修的。其余选修的,自己可以在“儒释道”里头选一种,可以专修。一门东西希望十年,修学期间十年,十年之后,他就变成“儒释道”的专家。“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”,我们遵守这个教训,就是学习的理念、方法完全用古老的,教材用古人的,不用今人的。

学生学前我们重视伦理道德的训练,选个几种必读的书,现在有人编了一本小册子----《圣学根之根》,完全是过去私塾里头启蒙的教科书。这个书在中国至少都用了六七百年,有的用一千多年,没出事情,好教材,禁得起历史的考验。《三字经》、《百家姓》、《千字文》这一类的找五门(五种),这是没有人教的,必须自己要把它补出来,补课。如果自己感觉得很困难,丢久了嘛,我们也能真正找几个对这个童蒙课本有研究,最好是能教过、能讲过,我们请他给我们预备的这些老师开这个课程,这些课程不但要熟、要背,还要求做到。如果做不到,你这些东西是骗人的,你叫别人做到,自己先做到。

儒家我们也选了《弟子规》;道家也选了《感应篇》;佛法里面我们也选了《十善业道经》。这个属于戒律,要真干,这个根才扎得稳,然后读了就能够落实在生活、落实在治家。

“齐家、治国”,先把家治好,把自己的公司行号管理好,那都是你的家,企业是家,认真去做,复兴中国传统文化,改造地球的命运。

我们欢迎真正有志的年轻人发大愿救传统文化、救全世界苦难的众生,来发这个大心,来学中国传统文化真正发心,我们欢迎,我们全心全力支持,帮助你、成就你。只要你能成为一代大师,你能把这些东西承传下去,我们自己办学的人是“名闻利养”边都不沾,我们无所求,我们已经非常快乐了。我们希望年轻这一代能够崛起,能够把中国传统文化发扬光大,流传到千年万世。

周能享国八百年,我希望将来“世界大同”,这个地球上出现盛世至少也要一千年,我们真正有这个认知、有这个决心,为古人继绝学,为万世开太平,这个事情应该做、值得做,这一句好!

 

我们大愿是世界的文化统一为一个文化大国、世界和平

 

我们从八八九页倒数第五行,最后一句念起,这文太重要了。

【解】其所结得之大愿,自然契理契机,照真达俗。

我们今天要继承中国传统文化、要学会文言文,是我们现在在地球人上所结得的大愿。我们希望这个大愿的结果是世界和平,把全世界变成一个文化国、同一个文化大国,整个地球就是一个文化大国,结得这样的大愿。

下面就跟经文讲的一样。

【解】其所结得之大愿,自然契理契机,照真达俗。

“契理照真”这两句是我们汉学院的教学理念。

【解】契理照真,故其大愿,实相为体,究竟了义,力用无量,契机达俗,故善契机宜。

就是说什么条件来学?全球,只要是地球人都应该来学。我们这些老师将来个个都能够拿到汉学博士学位,在全世界大学、中学都可以教学。更要训练一批年轻的老师,让他们什么?教中学、教小学,让每一个阶层的学校统统都有汉学的老师,帮助大家要学、要真正落实,你才有这么好的享受,真正能够幸福快乐美满一生。

 

宗教要以经典为依靠否则错会意思(如“圣战”)就会被人利用

 

下面说的:

【解】“礼义都合”。

这一句重要!重要什么?我们这种教学对不同的文化都能合、都可以合作,不同的族群都可以合作,不同宗教信仰也可以合作,有礼、有义,“礼义”把我们统合了。宗教要统一,用什么?“礼义都合”,个个欢喜没有反对的。

下面讲:

【解】“礼义”者,仁义礼智信,世间道德也。但此二字不但代表当时古印度之社会道德,实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律。所发之愿必须与之相契,始能为当时社会之所容,方能宏扬教义,普利众生也。

所以我们今天讲佛经,基督教徒来听、点头;伊斯兰信徒来听,也点头。都说好!他们的阿訇主教来给我们讲他们的经典,我们听了之后也点头。

最近这十几年,我从一九九九年,我一九九年在新加坡,把新加坡的九个宗教团结成一家人。就这个经文,我们主张宗教平等对待、和睦相处;宗教回归教育,而且互相学习我学我的经,我还学他们的经典,不学他们经典就很难合作。一定要融入、互相融入,让宗教里头不产生矛盾、没有冲突,宗教就变成一家我们提倡宗教里头都有崇拜一个神,我就用了这个——“众神一体”基督教的天主耶稣,伊斯兰教的真主阿訇,每个宗教的创始人他们崇敬的神明,我们的主张是“众神一体”,都是一个神的化身,宗教一家,平等对待、和睦相处

我在马来西亚,老首相马哈迪,我们是老朋友了,十几年的交情。我记得我早年,我认识他没多久的时候我送他一张千手观音,有很多人看到:你怎么敢送这个东西给他?我说我讲解给他听,你看千手观音,头上画了三十二个头,你们有没有看到三十二个头的人?没有这种人。这个画是什么?表法,代表神有这个神通、有这个能力,应以什么身得度就现什么身。你喜欢佛他现佛身;你喜欢菩萨他现菩萨身;你喜欢上帝他就现上帝身;你喜欢天主他就现天主身;你喜欢什么他就现什么身,满你的愿。外面形象不同,里面是相同的。所以任何宗教经典你细心去观察、去研究,大同小异,同的部分要占百分之八十,它是不是一个人说的?是。不同的地方是什么?生活习惯不相同,风俗不相同,礼仪不相同,这个我们把它融会贯通就行了。

经上讲的道理、原理、原则完全相同,我们要重视这一点宗教可以团结,宗教应该团结,而且宗教团结的时候办事好办,为什么?每个宗教都有很多信徒,我说这是宗教的潜势力。要是会用的话,足以可以达到世界和平;不会用,用错了,搞宗教战争,那是任何一个经典里都没有的,没有宗教主张杀人、战争的,没有

伊斯兰教里有“圣战”,“圣战”什么意思?哈比哈山长老也是我们的老朋友,伊斯兰教的长老,他替我查,查阿拉伯原文的《古兰经》,查出来之后,他不懂中文,他用英文翻出来,翻这一段,我们一看无量的欢喜战胜自己的烦恼习气叫做“圣战”,就跟佛经里面阿罗汉的“杀贼”一样

阿罗汉是不是去开戒去杀人?不是。那个“贼”是什么?烦恼是“贼”,“贪嗔痴慢疑”是贼,要把它杀掉;《古兰经》的“圣战”也是这个意思,跟佛教完全相同。所以不要错会意思,错会意思就被人利用了,应当在经文里头正确的意思找出来。所以大家要学经典,一定要以经典为依靠,以经典为学习的课本,我们才能真正进入圣贤境界

所以我想每个宗教的创始人都是佛菩萨的化身,连中国孔孟老庄、文武周公都是佛菩萨应化在中国,他们讲的完全相同,各人生在不同的时代,还有没有见过面的,孔子跟老子见过面,跟文武周公就没见过面。所以谈话当中、教学当中对象不一样,说法不相同,这些地方我们都要特别留意,我们才能够真正把圣贤教育学好,我们继承下来,教给后人,我们也要想办法把它教好,这就对了。

今天还有三分钟,我们就讲到此地。

谢谢大家!

 

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