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学佛入门

2014净土大经科注-第386集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:42
浏览量

 

净空法师  20161023讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

修行就是放下,大修行人的什么都不要放在心上

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请看《大经科注》第八百九十页第一行第二个字开始。

【经】苞罗表里。

【解】“苞”,同“包”;“罗”者,《嘉祥疏》曰,“罗”之言“摄”。故知“苞罗”即包容含摄之义。

从这里来看佛菩萨心量的广大,诸佛菩萨跟法界众生是平等的,只是觉悟了,究竟圆满的觉悟尊称为“佛”,在中国尊称为“圣人”。中国的“圣人”跟印度的“佛陀”是不是完全相同?真的完全相同,只是名称不一样。印度人称他为“佛”、为“菩萨”;中国人称为“圣”、称为“贤”。

圣人就是“大彻大悟、明心见性”;贤人是大悟,没有彻悟。何以见得?佛经上告诉我们,诸佛如来六根接触六尘境界不起心、不动念,没有起心动念,看得清楚、听得清楚,这是自性本具的般若起用。起作用,不但眼前的事相看得清楚,还能看到过去,也能看到未来,这叫“神通”、这叫“天眼”。能听到过去,能听到未来,孔子距离我们二千五百年前,他讲东西你能听到,这叫“天耳”。

六根起用称为“六种神通”。这为什么有?大乘教里讲得好,没有别的,这些能力都是自性本自具足,本来就有。所以这个地方讲“自然”、“本然”,本来就是这样的,因为我们有障碍,把我们的本能障碍住了,我们看不到过去、看不到未来,隔着墙壁看不到隔壁的人,这是本能失掉了;不是真的失掉了,真的它存在,这叫迷失。我们现在有迷,什么是迷?起心动念是迷;分别执着是迷。如果我们不迷,我们见色、闻声没有分别执着,这就不迷。

没有分别执着,你的“见”,《金刚经》上所说的“五眼圆明”,你有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼。

佛有“五眼圆明”,佛告诉我们:一切众生个个都有,不是佛独有。佛说“一切众生本来是佛”,这句话我们必须牢牢把它记住。

我本来是佛,你本来是佛,他本来是佛。那我应该怎么样?对你、对他我都要包容,我都要把你当作真佛看待。为什么?你是真佛,你今天跟我一样迷了,变成凡夫。为什么?见色闻声起心动念、分别执着,这个人就叫凡夫。他本能有没有失掉?没有失掉。障碍,我们叫“迷失”。这个迷要破了,他自性的作用就突显出来了。现在它现不出来,不能说它没有,现出来了不能说它有,为什么?它本来就是这样的。

行修什么?我们就明白了,把障碍除掉。怎么除掉?放下就是。我们常说“别放在心上”,这句话就是修行的关键。什么叫修行?不放在心上。大修行人什么都不要放在心上,好!放在心上就麻烦了,放在心上是障碍。为什么?心上没有这个东西,真心什么都没有。

经典上讲得太多了,自性清净心中一法不立,连“佛”这个念头都没有。由此可知“佛”这个念头都是妄念,所以你念佛不能成佛,这给你讲老实话。

念佛的好处在是往生极乐世界保证你成佛

佛的好处在哪里?往生极乐世界,妙就妙在此地!往生极乐世界有什么好处?生到极乐世界阿弥陀佛保证你成佛,好处在这里。阿弥陀佛亲自教你,一对一的教。

佛有神通,阿弥陀佛的世界往生的人无量无边,阿弥陀佛有能力现无量无边身让每个人都感觉到佛是单单教我一个人,与他不相干、与你也不相干,个个人都认为佛单独教他,你想学什么就教你什么。

万四千法门、无量法门,一门通了,门门都通,为什么?一个自性变的,只要你明心见性,无量无边的法门全通了,因为无量无边法门都是自性所现的。门不开,一门也入不了;门一开,一门入,门门入。

 “包容含摄。”我们现在要学,我们的心量太小,不能包容别人。要学什么人都能包容、什么事也能包容。从哪里下手?从包容不能包容我们的人做起。这个人不能包容我,我要包容他;这个事不能包容我,我也包容他。从这做起。我们把话说白了、说俗了,就是这一生当中不跟人对立,对立就是不能包容。他跟我对立,我不跟他对立;他毁谤我,我赞叹他。为什么赞叹他?难得他替我消业障,你看他骂我,他侮辱我、羞辱我,我不生气,这功夫从哪里来?这功夫就从我能包容他来的。他不知道,我知道。我知道什么?我知道“自、他”是一体,“自、他”不二。他不晓得,他要晓得就跟我一样。

“自、他”一体,这个“他”是包括一切“他”、所有“他”,不是一个人,遍法界虚空界一切有情众生跟我一体。人跟我一体,不管他是哪里人,不管他是大人、小孩、男人、女人,贫富贵贱不论,统统一体。不但众人是一体,有情众生也是一体,有情众生包括畜生。蚊虫、蚂蚁跟我一体,狮子、老虎跟我也是一体,要包容、要尊重、要爱护,不能伤害,这叫佛法。

佛法是什么?“佛”是“觉悟”的意思,佛法就是你真的觉悟、你真的明白、你真的不迷惑,就这个意思。所以要学习“包容含摄”。

“表里”:

【解】“表”指事相;“里”指理体。

一个是从“事”上说的;一个是从“理”上说的。“表、里”是一不是二,“体”是一个,“事”是众多,众多之事一个理。多到什么程度?多到遍法界虚空界无量无边。那是什么?事相。六道轮回是事相;十法界依正庄严是事相。“理”一个,“理”是什么?自性,就是真心。

真心”什么都没有,能现一切法。像我们电视屏幕,屏幕一打开一片光明,什么也没有,那就是“里”;再按上一个频道,色相出现了,那就是“表”。“表”跟“里”是一不是二,“表”是生灭法,“里”不生不灭。“里”是自性、是真心,佛家的名词很多、一百多,“真如”都是讲的这个。

我们净土宗讲的“常寂光”,就是讲“体”,讲的是“理体”;遍法界虚空界讲的是“事相”、是频道,频道有几十个、一百多个,不一样。能现频道的色相,能现的只是一个,就是一个屏幕,什么都没有。

我们从这个地方细心去观察,慢慢的就有概念,这个概念很好,这个概念能把我们“边见”打破,这个“边见”就是对立、两边。我是一边,你是一边;大是一边,小是一边;长是一边,短是一边。对立的,这个对立的概念不能有,把它搞清楚、搞明白。

宙之间只有一法——能现的自性、所现的万法。自性能生、能现,万法所生、所现,“能、所”是一不是二。所以包容是正确的,不能包容是错误的、是迷。觉了就包容,迷了他才有这个界限;觉悟了,界限没有了。

【解】故知“苞罗表里”者,即事理双圆,真俗并照。

“表”是事;“里面”就是理、是真理。

“事理双圆。”“圆”是圆满;“真”是能现的自性;“俗”是所现的十法界。

“并照。”都清楚、都明了。对真不迷;对俗也不迷。“俗”是假相、是生灭法、是不可得;“理”是真相,真相里头没有妄相,所以它也不可得。于是“理事表里”统统要放下,明了就好了,决定没有执着,决定没有起心动念,就对了。

【解】众妙齐收,万类普摄。

“妙”是能现、所现,都叫“妙”,无量无边。我们看电视按频道,每个频道现的相不一样,但是都是生灭相,不是不生灭,都是生灭相。真妙,“万类”也就是“众妙”;“普摄”,一法都不漏,大圆满!也得大自在。

【解】上智下愚,悉得度脱,世出世间,融通无碍也。

这叫“苞罗表里”,这是我们的心量,我们本来的心量,跟诸佛菩萨完全相同。为什么佛菩萨能包容我们不能包容?佛菩萨明白了、觉悟了;我们在迷惑,我们糊涂、愚痴。不知道事实真相,产生许许多多障碍,错了!这向佛菩萨学习。

“上智”是诸佛菩萨、阿罗汉等,这些都可以说是“上智”;“下愚”,六道轮回的众生“下愚”。十法界里面,下面“下愚”是六道;“上智”是四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛。

“悉得度脱。”统统度脱了,世出世间融通无碍。我们要把心量尽量的放大,日常生活当中学习融通,圆融无碍、通达无碍。对世间法没有障碍,出世间法也没有障碍,你的心常住在禅定当中。为什么?不会被外面境界动摇,不会被外面境界干扰,六根缘六尘境界心是清净的、是平等的,这是真修行人。真正得佛法受用,那就是这里说的“融通无碍”,圆融自在。

【解】“过度”者,“吴译”经题为《过度人道经》。

什么叫《过度人道经》?“过”是通过,像过河一样你过去了。自己过去了,还有许多众生没有过来,怎么办?我们要去度他,帮助他们过来。所以“过”是自度,下面这个“度”是度众生、度人道。

断恶修善不放心上是真功夫、不放心上身心就健康

【解】“过度”表自出生死,亦令人出生死之义。

这就是超越六道轮回,在六道里头就有生、有死。我们现在一定要知道,六道不是真的,是假的,像作梦一样,可别把它当真。当真怎么样?你就造罪业、你就造业。你行善造善业,果报在三善道;行恶造恶业,果报在三途。三途六道你永远不能超越,错了。应该怎么样?断恶修善都不要放在心上,这就是练功夫。

果然没放在心上就开悟了,自自然然就过度了,真妙!为什么?不能有念头,有念头就迷了,起心动念就迷了,就把自性变成阿赖耶,阿赖耶就变成六道轮回,自作自受。本来有没有?没有,假的。就是因为什么?不知道是假的,无知。无知就是愚痴。知道是假的就不把它放在心上,身心健康。这个要懂。

在生活中落实不起心动念跟自性相应,跟虚妄不相应

然后要落实,落实在我们日常生活当中,不放在心上,我们就很快可以能超越。为什么?不起心动念跟自性相应,不跟虚妄相应。自性不生不灭,自性不起心、不动念;我们不起心、不动念不行,做不到。起心动念的习气太深了、太久了,只要接触哪有不起心动念的道理?!一般人也认为起心动念是应该、是正常的,大乘法里起心动念是极不平常。所以他们修,修到不起心、不动念就是法身菩萨。

《华严经》上所说的“初住以上”,“十住,十行,十回向,十地”,四十个位次,再加上“等觉”,四十一位法身大士他们起心动念不放在心上。他不起心、不动念他不能度众生,度众生要起心动念;我们度众生也起心动念,放在心上,他起心动念不放在心上。比我们高明就高明在这里。他不放在心上他不造业不造业的是圣人,跟前面讲“苞罗表里”。不放在心上,心上有没有?没有,痕迹也找不到,事上有,心上没有。我们的大麻烦——事上有,心上又有。

这个“心”是妄心,不是真心,真心决定没有。我们妄心。“妄心”大乘教叫做“阿赖耶”,阿赖耶是妄心。

何我们学习在这个世间用真心不用妄心?大乘教里头八个宗派,禅宗直截了当,就是叫人用真心不用妄心。你只要用真心,“大彻大悟,明心见性”;你用妄心,就又搞轮回。“教下”经典很多,很长时间才搞清楚、放下了。禅宗那是度什么?根性最利的人。他不需要学那么多麻烦东西,直截了当,几句话他就搞清楚了。像我们这样说的禅宗的东西,我们会说,做不到;宗门的大德他说到他做到了。不说也做到了,说也做到了,这是上上根人,这不是下愚。

“过度人道”,就是我们今天讲的“发菩提心”,发菩提心度自己,也要度众生。“菩提心”我说了十个字——“真诚”是菩提心的本体;“清净、平等、觉”是菩提心的样子。菩提心的相清净、平等;作用是放下一切妄想、分别、执着,成佛了,作用是成佛。

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衡量自己是不是经上讲的“善男子,善女人”

我们要从哪里学?要用真诚心去学。佛教我们持戒,“根本戒”就是“十善业道”。只要入佛门,不管出家在家、不管男女老少,人人都要修学,不杀生、不偷盗、不邪淫(这对在家)、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。从哪里修起?从这十条修起。你能真正做到这十条,起心动念都要想到这十条有没有违背?没有违背,善心;有违背,恶心。什么是善?什么是恶?这是标准。对人、对事、对物时时刻刻拿这个标准来衡量:我是不是经上讲的“善男子,善女人”?那个“善”,这十条都做到了,就是经上讲的“善男子,善女人”,佛讲经的对象;如果跟这个违犯了,犯了一条,你都不算是“善男子,善女人”,那佛经不是对你讲的。这是佛法扎根的教学你得有这个根,没这个根不行。根之根就是“十善业”。从十善业道再长出许多根来,根深蒂固,这才管用。

【解】“解脱”者,解惑业之缚;脱三业之苦。

“缚”是绳索捆绑,把你绑起来,你不自由了;现在要把这个绳解开,叫解脱。这个“缚”可以分两大类,就是此地说的,一个是迷惑,一个是造业。迷惑是什么?起心动念。造业呢?起心动念是造业,分别执着是造业。不起心、不动念,“无明烦恼”破了;不分别、不执着,“见思烦恼”断了。“见思烦恼”断,证阿罗汉果,永远脱离十法界。

在阿罗汉这个境界里头,他要不是为了度化众生,他决定没有现六道的相,他出离六道轮回了,回到六道来是来度众生。他跟菩萨度众生不一样,菩萨是普度,跟这个经上讲的他要度他过去生中跟他有缘的人,家亲眷属、亲朋好友,他度这些人;跟他没有关系的,他理都不理,不像菩萨,菩萨是见到就度。所以菩萨度“无缘众生”,阿罗汉度“有缘众生”。

【解】脱三业之苦。《唯识述记》曰:“‘解’谓离缚;‘脱’谓自在。”

也就是说,“无明烦恼”、“尘沙烦恼”、“见思烦恼”这都用“缚”来作比喻,解开了,你放下了,解脱了。“‘脱’谓自在。”,小乘的解脱离六道轮回,大乘的解脱是离十法界、超越十法界。他到哪里去?他到“一真法界”去,也就是“实报庄严土”。我们念佛往生的人统统是生西方极乐世界。极乐世界里面有“四土、三辈、九品”,名字上有,事实上呢?事实上得到阿弥陀佛本愿威神加持,就是四十八愿的威神加持,在极乐世界平等待遇,这是十方诸佛世界里头没有的,只有西方极乐世界,阿弥陀佛这有,独家的,没有第二家。这个我们要搞清楚,释迦牟尼佛为我们介绍的,不能不知道。

所以我们到极乐世界,不是到那里就马上成佛,但是我可以告诉你,到那个地方等于成佛。为什么?你的智慧、你的道力、你的神通跟佛好像没有两样,佛能做得到的,你都能做到。这什么原因?不是自己修得的,是阿弥陀佛本愿威神加持的,一切的享受是阿弥陀佛给我们的,在他方世界是菩萨自己要修无量劫才能得到。大福报!到极乐世界全得到了。

-----------------------------------------校对后边的

有人说佛教会复兴,是从净土宗复兴

http://v.qq.com/x/page/u0343jlam7o.html

我也听人说中国文化会复兴、佛教会复兴。佛教从哪个地方复兴?从净土宗复兴我相信,我能接受,不反对。但是还是要我们努力,非常努力才行。要不努力,难!净土宗如果不是认真修学真正“信愿持名”,也不行,这个法门也会断掉。要真干,要真有一些人来表法,以夏莲老会集的,《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,依照这部经典来修行,表现外面,往生的时候自在往生,大家相信了。

来佛寺的这三位大德,海贤老和尚、他的母亲、他的师弟,都是不认识字、都是没有念过书,一生就是一声佛号念到底,最后自在往生,预知时至。他的妈妈往生,叫他,他还有一个姐姐,海贤有个姐姐,把姐姐还有一个侄女找来,找来干什么?看她自在往生,结果他这个姐姐看到妈妈这么自在往生,她带她儿子来的,送妈妈往生走了之后,她就带她小孩出家了。这不是假的。妈妈表演的,妈妈做出榜样,做给他们看,也做给我们看。我们没有亲眼看到,亲耳所闻,决定是真的,不是假的。这些人现在还在世间,我们要找到南阳,还可以找到他们。

《唯识述记》里头讲的这两句话:“脱”,自在;“解”是离缚得自在。

【解】又曰:“言解脱者,体即圆寂。由烦恼障缚诸有情,恒处生死。证圆寂已,能离彼缚,立解脱名。”

这几句话说得好!“解脱”是表,从外面看到的。“体”是什么?“体”是“圆寂”。“圆寂”是自性里本具的,“圆寂”的起用就是自在。“圆”是圆满,“寂”是清净寂灭,也就是我们常说彻底放下,真放下了,没有一样他不放下,佛法也放下了。念佛人,就是抓住一句阿弥陀佛,这个不放下,其它的统统放下。有证明,海贤老和尚这一帮人给我们作证。不认识字、没念过书,一生没有念过一部经、没有听过一次讲演,就是一句佛号。师父传给他的,二十岁出家剃度的时候,剃完了,师父教他“南无阿弥陀佛”,嘱咐他一直念下去。他的长处,一般人不能跟他相比的,他有三个长处,这就是他往生的本钱。第一个,老实,不自欺,不欺人;第二个,听话,师父教他这一句,一直念下去,他就乖乖一直念下去,念了九十二年,心没有被任何动摇,听话;三,真干,佛号日夜都不中断,睡眠中断了,醒过来赶紧接着念。这样的人、肯真干的人,我们有理由能相信他“功夫成片”三年可以得到。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到,许许多多念佛人三年得到的,我们能相信。

海贤和尚三年得到,得到他还没走,他会向上提升,提升到“事一心不乱”,需要多长的时间?我相信不会超过五年。三年得“功夫成片”;再加上五年,“事一心不乱”;再加上五年,顶多十年,不可能超过十年,“理一心不乱”。

“理一心不乱”什么境界?就是法身菩萨。惠能大师,是参禅修定到这个境界;释迦牟尼佛,是三十岁在菩提树下,大彻大悟、明心见性也是这个境界。

6070分钟

所以海贤老和尚,我估计他四十岁,四十岁前后他就大彻大悟、明心见性。见性之后还不走,我们晓得他很想走,他是多次见阿弥陀佛,每次见佛都向佛求,求佛带他到极乐世界,极乐世界也去过几次,熟!一点怀疑都没有。阿弥陀佛告诉他,你修得不错,修学的理念不错、修学的方法不错、修学的效果不错,在这个世间多住几年,做个样子给别人看看。所以他是奉阿弥陀佛的命令叫他多住几年。什么时候来接他?佛也告诉他,什么时候有人带一本书给你,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,阿弥陀佛就来接他往生。所以他天天在等,可不可能有人送给他?在我们想不可能。为什么?他不认识字,没有读过一本书。有人送他书不是挖苦他吗?!明知道他一生不认识字,怎么可能带书去给他?所以这不可能。

这一直等到二〇一三年,二〇一三一月,真有个居士带着这本书到山上去看他。这个人到香港来看过我,把这个事情讲给我听。老和尚看到这本书,就急着走到她面前:这是什么书?她就说这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听之后,赶紧跑到房间,把这个红的袈裟披在身上,把这个书请到手上来,拿在手上,请大家给他照相,照完之后第三天他就走了。没有告诉人,不告诉人。只是说我这几天要往生,不知道是哪一天要往生。

晚上往生,大家都累了、都睡觉了,他一个人在小佛堂念佛。他念佛从来不敲引磬,这一天念佛敲引磬。第二天早晨大家起来,老和尚还没起来,请他起来吃早饭。房门打开,走了,老和尚走了。解脱,真的是大自在!

所以我们要记住这句话,“烦恼障缚,恒处生死”。我们的毛病就是“烦恼障碍”。“缚”就是像绳索捆绑一样出不了生死轮回,苦不堪言。得人身也苦,尤其做现在这个世间人,多苦!

前清康熙、雍正、乾隆这三朝盛世,中国在全世界国力是最强盛的,一百五十年,真是泱泱大国。那个时候的社会安定人民有福报,生在那个时代。我们生在这个时代世界动乱,贵而不安,富而不乐,好可怜!我们亲眼所见、亲耳所闻。在这个时代真正身心安稳,能平安度过的,是什么人?出家学佛的人。为什么?万缘放下,一心一念只念佛求往生在这个世间,与人无争、与世无求,所以心安理得。不是这样的人,这日子难过!我们看到替他可怜,讲经教学是劝大家、勉励大家要觉悟,别受这个苦,这苦受得很冤枉。

【解】“证圆寂已,能离彼缚,立解脱名。”盖谓圣众大愿,能令自出生死,并摄一切有情,出离生死,永得解脱,故云“过度解脱”。

我们自己了生死脱离轮回,也要帮助别人。帮助谁?帮助能够接受的人、能够相信的人,一定要帮助他。不相信也给他讲,让他阿赖耶识里头,有这个种子来生后世遇到净宗,这个种子就是缘,跟佛有缘,待下一批,这一批他不能去,再赶下一批。这个心好!

70-100分钟:

【科】辛四、显性妙用分二  壬一、显性自然

自然太好了!然后才性德妙用。“性”里头本来具足无量智慧,万德万能自然有,就是六祖惠能所说的。“自性”什么样的?“本自具足”。具足什么?无量智慧、无量德能、无量相好,用这三句全包括了整个宇宙都在里头,佛法叫“十法界依正庄严”,自性现的,能生万法。能大师这五句讲绝了,五祖听到这里,就告诉他不要讲了,衣钵就给他了,五句讲得大圆满。

我们看底下这段经文:

【经】自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。

这里总共九句经文都讲“自然”。为什么?本有的,不是外头来的,也不是你修得的,修得就不自然了。这个意思深,所以不要忙修瞎练。

修什么?淘汰烦恼、习气就成了。因为一切本有,现在外面盖了灰尘,你迷失了方向,你把这个洗洗干净它就现前了,它本来就是这样的,不是你得到的。智慧现前,得到定了,定开悟了,一切明了,自然明了。

“读书千遍,其义自见”,那个讲“自然自见”,为什么会“自见”?自然而有,它本来就有,只是有障碍,你今天有方法把障碍去掉了,它自然现前、自然起作用。作用是大德大能、无量无边。要在这里下功夫,要放下,要舍;不放下,虽然念了很多,佛说自然有,你就不肯把那个障碍东西去掉,不肯放下。试试看,一点一点放,一点一点的放光,那个光就愈来愈大,妙不可言。

我们看念老的《注解》,真的,这个经文包括《注解》,字字句句都是宝,我们学过来要肯用,每一品经、每一页的文字都在放光现瑞,无量无边的智慧、德能就在我们面前跳舞,我们坐在这里观赏自性的妙用。

这个里头说:

【经】一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。  

“最胜”是什么?没得比,无法比。好,这一段禅宗的味道很浓。

我们看念老注解:

【解】“自然保守,真真洁白。”“自然保守”即宗门所称之保任。

“保任”这两个字禅宗用得最多,特别是语录,祖师大德的语录说得很多。

【解】任者任运,要行便行,要坐便坐也。
    想怎么就怎么,爱怎么就怎么,这自在!

宋朝莹珂法师破戒怕堕地狱,用念佛往生净土

【解】保者念念不异也。

这就是“保”。我们念佛,一句佛号接着一句佛号,这就是“保”。“保”就有用,这就是功夫。你真正能保得住念念不异,不许可妄想、杂念掺进来,这叫“保”。保住什么?保住这一句佛号,永远就是一句佛号,不能有杂念进来、不能有妄想进来,这叫念佛“功夫得力”。你的功夫得不得力,就在这个地方。功夫得力往生快。

我们在《净土圣贤录》里面看到,宋朝莹珂法师这是个不守清规的出家人,一般人都瞧不起他,破戒,不守戒律、不守清规,还好他相信有地狱,所以有时候自己反省,自己起心动念、言语造作都是地狱业,想到地狱就害怕,但是天天还是干,为什么干?烦恼、习气压不住,习气太重了。这种人有,我们只要一留意就在日常生活当中就看到。这样的人最重要是自己要觉悟才能救,别人劝他,他不听。

珂觉悟了,觉得自己将来必定堕地狱,就向同参道友请教:有没有哪一个能救我,让我不堕地狱?就有一个同参给他一本《往生传》,叫他自己去看,他把这本书看了之后,念佛往生。他很感激,他把寮房门关起来,自己就一句佛号念到底,求佛,三天三夜没睡觉,不眠不休,也不吃饭,拼命念,果然把阿弥陀佛念来了,真心。这三天三夜用真心,这不是妄想。

佛现前的时候求佛,佛告诉他,你的阳寿还有十年,你好好用功,十年之后,阿弥陀佛来接他往生。这是佛亲自告诉他的。他听了之后向佛求,求佛带他走。他说:不行,我劣根性很重,禁不起诱惑,如果这个十年我不知道造多少罪业,我怕去不了;我十年寿命不要了,我现在跟你去

阿弥陀佛就答应他,就跟他约定,好,三天之后我来接你。这个三天之后是叫他表法,让大家都知道念佛法门。

你看,莹珂这不是一个好法师,是个无恶不作的法师,居然三天,再加三天,六天,阿弥陀佛就接他往生了,给一般人,看到的人、听到的人,信心十足,真干。

这样他就把房门打开,告诉大家(同参):我念佛,阿弥陀佛来了,阿弥陀佛跟我约定,三天之后来接我。大家没有一个人相信、没人相信,都笑话他。好在三天不长,大家都在那看,看三天之后你怎么样对待大众

三天之后,果然他就要求大众送他往生,大家很欢喜,我就送你往生,看你怎么往生,念阿弥陀佛送他,念大概一刻钟,古时候一刻是我们半个小时,因为中国用十二个时辰,子丑寅卯,十二时辰,所以一刻相当于我们半个小时。念了一刻钟,他就向大家宣布,阿弥陀佛来了,在门口,大家没看到,他看到了,他就跟阿弥陀佛走了,真去了,坐在那个地方真走了。这个公案被记载下来写在《净土圣贤录》里头。

我们有造罪业、有作恶,大概跟莹珂比还比他差一级,他出了名的,我们现在没出名。他出名了,他能做得到,我们也能做得到。尤其是他那个时候,宋朝,佛法鼎盛的时期,唐宋的佛法,学佛的人多,成就的人多;现在佛法衰,佛法衰,能有人这么干更难能可贵,佛哪有不来的道理?!真正想见佛你就能见得到。

我相信海贤老和尚见阿弥陀佛、见极乐世界决定不会少过十次,九十二年。东晋远公大师——慧远大师,一生见阿弥陀佛三次,最后阿弥陀佛来接往生,那是第四次。第四次接他往生,在没有往生之前三次见到阿弥陀佛、见到极乐世界。所以我相信,海贤老和尚九十二年,十次以上。所以他信心十足,阿弥陀佛答应他接他往生,佛金口玉言,不会欺骗你,所以他也很开心。自度度他:自度,一句佛号;度他,让别人看他的样子,你就照他这个样子干,决定得生。宗门“保任”,念念相续,这一句阿弥陀佛。

【解】自然即任运之义,故任运保守即是保任也。

我们今天要“保任”的,把这句佛号保任住。

【解】“真”者,即一真法界,真如本性,妙明真心,与本经“真实之际”中之真字。

为什么?它从来没有染污过。惠能大师说得好,“本自清净”,什么都不能染污它。

【解】“真”者,即一真法界,真如本性,妙明真心,与本经“真实之际”中之真字。今云“真真”者,表非对妄而说之真,盖为绝待(即绝对)之真。乃真中之真也。

世间人常讲“真的”,“真的”对面是“假的”,“假的”对面是“真的”。“真真”没有对面的,就是“真的”。真假的“真”并不是“真真”;“真真”是自性,自性没有对立的,这才叫“真真”。有“真”就有“妄”,有“妄”就有“真”,那是对立的“真”,那不是“真真”,不是自性,这里一定要搞清楚、搞明白。

真真”是自性,不是对立的。这一句说得好、说得非常重要!让我们不至于产生误会,这个“真”,“真如自性”,“真如自性”是没有对比的。

【解】“洁”者,无垢,“白”者,无染。即六祖曰:“何期自性,本自清净。”

六祖向五祖报告的时候,“性”是什么样子,这是第一句,第一句就是“真真”、就是“无垢”;“白”,无染。“洁”是无垢;“白”是无染。所以这四个字,能大师讲的跟这是一个意思,“本自清净”。

【解】亦即百丈禅语:“心性无染,本自圆成。”

“圆”是圆满,“成”是成就,“本自圆成”。这里头的意思很深。

【解】所保任者,正是此无染本净之绝待真心。

禅宗功夫就在此地,完全用真心,不用妄心,日常生活待人接物一片真诚。这个“真诚”不是此地所说的“真真”,这个“真诚”是从“真真”里面流出来的,它的本体是“真真”,流出来的我们叫“真诚心”,或者我们叫“真诚”,诚意的“诚”。处事待人接物,显示出来外面是绝没有欺骗人,不自欺,不欺人,这是“真”,“真的”外面的样子。我们要用这个方法,对待我们持名念佛,希望我们这句佛号不中断,真正能保持。

【解】“无上”者,《往生论注》曰:“无上者,言此道穷理尽性,更无过者。”

这个“道”,“理”到尽头了,“理”到尽头。“穷理尽性”,“性”达到圆满了、没有丝毫欠缺了,世出世间一切法没有一样能超过,就这个意思。

【解】如宗门《宝镜三昧》曰:“潜行密用,如愚若鲁,但能相续,名主中主。”

宗门里头参禅怎么参法?此地举个例子,这是很高的境界,他们修行外表看不出来,也没看到他用功。要是盘腿面壁,他在那打瞌睡,你叫他,他也不答应你;你推他,他也不动,喊他不应,实在讲,他真的在参。所以我们看起来,“如愚”,像个呆子一样,“鲁”也是愚笨,跟“愚”的意思一样,没有智慧,愚痴人,看样子,他是这么个样子。可是怎么样?他能念念相续,什么念?无念,不起心、不动念不起心、不动念,念念相续,念念都是没有起心、念念都是没有动念,这是什么?这就是真心,这就是“真真”。“真真”是“主中之主”,为什么叫“主中主”?能生万物,惠能大师说“能生万法”。

那么我们就知道了,惠能大师在黄梅每天干什么?舂米、破柴。外面是在干活,舂米、破柴,里面怎么样?里面他“真真”、“主主”,他相续不断。那这样的境界可以说五祖会下找不到第二个人,他确实是大彻大悟,他用“真真”,他用“主主”,“真真”、“主主”能相续

惠能怎么开悟的?他的报告二十个字就解决了:“本自清净”、“本不生灭”、“本自具足”、“本无动摇”、“能生万法”。能大师这几句话讲什么?就是讲此地的“真真”,宗门里面讲的“主中主”。

“法身”没相,我们要给他塑个毗卢遮那如来代表法身佛

【解】此正不堕法身数中。

四十一位法身大士他超越了,四十一位法身大士最高的是等觉,他是妙觉,超越了。

【解】毘卢顶上行走,禅宗极则事,净宗之寂光上上品也。

毗卢遮那佛是法身佛。“法身”没相,我们要给他塑个像,把他供在大殿里,这是毗卢遮那如来,让他来代表法身佛。

“毗卢顶上行”,超越了,为什么?超越上面是平等境界,“常寂光”,净土叫“常寂光”,教下叫“法身”。“法身”是什么?“常寂光”,在哪里?无处不在,无时不在。我们全在“常寂光”中,也就是我们确实是在毗卢顶上行。自己不知道,一点感觉都没有,所感觉到的都是烦恼、痛苦,起心动念全是造业障,干这个事情,错了,错了怎么样?不知错,这错中之错,更错了。

100:00------结尾)

所以我劝同学,我们要死心塌地,佛教就这一本书够了。这本书《无量寿经》,夏莲居老居士会集的,释迦牟尼佛在世的时候多次宣讲,佛一生在世任何一部经只讲一遍,从来没有讲过第二遍的,只有这一部经是多次宣讲,为什么?它太重要了,你得到这个可以成佛,你得到别的是结善根,跟佛结个善缘,你不能成就,你做不到

所以佛慈悲。到底讲多少遍?根据五种原译本来观察,至少三遍。我们十二种的翻译本,七种失传了,那失传里面要是统统存在的话,可能不止这么多。内蒙的金教授,他来告诉我,他到我这来过,蒙古文《大藏经》里面《无量寿经》有十几种,将近二十种。我当时就向他请教,希望他把这些《无量寿经》统统翻成汉文,我们再来对比一下,可以会发现不止三次。从这里想到佛是多么慈悲,“无缘大慈,同体大悲”,对我们的关怀、对我们的帮助用心到极处,我们不能不感恩。具体感恩、报恩就是往生极乐世界,不辜负他的苦心。

儒家“学而时习之,不亦说乎”与佛家“皆大欢喜”是一个意思

所以:

【解】禅宗极则事,净宗之寂光上上品也。以此为志愿,故云“无上”。“净定”者,其心清净,寂然不动也。

这两句连起来说,这是念老说的,禅宗到极处跟净宗到“寂光”上上品完全相同,没有两样。走净土这条路是捷径,直路,很快达到。“寂光”上上品难!就是大彻大悟、明心见性之后生“实报土”,要把四十一品无明习气断净需要三个阿僧祇劫,也就是法身菩萨在“实报土”要住多久?要住三个阿僧祇劫,无始无明习气完全断掉,他是“寂光”上上品。

“寂光”里头只有上上品,没有上中,上下,没有,到这个地方是究竟大圆满,学佛真正拿到博士学位了,不容易

所以从这个地方,你多看、多听、多比较你就晓得,我们今天遇的是什么法门,得自己庆幸!真正庆幸,佛号不间断,净定安乐,这就是孔子所说的,“学而时习之,不亦说乎”,佛家里面讲“皆大欢喜”。欢喜什么?“净定安乐”,你怎么会不快乐?人生最高的享受,还有这个吗?“清净”就是不染,世出世间一切法不受干扰;“定”是不动摇。为什么你不动摇?因为你住在“真真”,所以你“净定安乐”、你自在无碍。

【解】“安乐”者,安然自在,任运常乐也。“一旦”者,指之某一剎那际。因此“无上”是行不到处,故无行程可计,即无期限可言,只是在无心三昧中(据高峰禅师语),突然触着、碰着、摸着向上关捩(liè)子,剎那相应,究极心源,契入理一心。故云“一旦开达明彻”。“开”者,心开。“达”者,了达。“明”者,明白。如《信心铭》曰:“洞然明白。”“彻”者,透彻,亦指彻悟。所悟者何?只是“自然中自然相”。如《首楞严经》狂人迷失本头,狂走寻觅,是不自然。一旦狂歇,歇即菩提,本头宛在,何等自然。

这个几句把“自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜”讲绝了!妙绝了!深深体会像念老所说的“何等自然”,我们今天希望我们能够契入少许。怎么契入?用这一句佛号。海贤老和尚念佛,我们在他念佛功夫当中体会到三种自然,就是自然契入“功夫成片”,自然契入“事一心不乱”,自然契入“理一心不乱”,所以他最后为我们示现的是自然往生极乐世界,“何其自然”!

我们汉学院希望我们教学的理念跟方法,能回归到过去古圣先贤教导我们“一门深入,长时熏修”,这“何等自然”!“读书千遍,其义自见”,这何等自然!不需丝毫勉强。

今天我们学到此地。下一堂课我从《信心铭》这读起,也就是八百九十一页倒数第三行,我们从《信心铭》读起。这话很有味道,这就是什么?逐渐,咱们不会用“真真”,向“真真”靠拢,向这个方向靠拢,总靠着这边,不要远离。

要懂得禅宗里头“主中主”的味道,那就是“自然中自然相”。怎么开悟的?你就用这句话告诉他“自然中自然相”。你看,持戒自然的,没有丝毫勉强,性德,怎么忍心杀人、害人?!那个不自然。怎么忍心骗?!那也是不自然。尊崇圣贤教诲,自然的,这些美德全是自性本有的,不是外来的。智慧神通自在,样样都是“自然”的。说到“自然”,就跟自性、跟真心连在一起,只要用真心用久了,不知不觉自自然然,其味无穷。

今天时间到了,我们就学到此地。

 

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