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2014净土大经科注-第387集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:42
浏览量

 

2014净土大经科注-第387

净空法师  佛历三零四三年九月廿四日  西历20161024 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

除阿弥陀佛之外什么念头都没有是“自然中自然相”

 

请看《大经科注》第八百九十一页倒数第三行最后一句看起:

【解】如《信心铭》曰“洞然明白”。“彻”者,“透彻”,亦指“彻悟”。所悟者何?只是自然中自然相。

“开悟”为什么说“自然中自然相”?没有起心动念就是“自然”。我们“六根”接触“六尘”境界,眼见色、耳闻声,诸佛如来他看清楚、听清楚没有起心动念,这就是“自然”。他所见到的、所听到的确实是“自然中自然相”,这句话意思很深。

“自然中自然相”实在说无处不在、无时不在,就是因为我们眼见耳闻的时候起心动念就“不自然”,分别执着就更“不自然”。

念佛的人无论看见什么——“阿弥陀佛”,无论听到什么——“阿弥陀佛”,他只起一个念头——“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外什么念头都没有,你说他是不是“自然中自然相”?是!只要他能够坚持到底,“自然中自然相”豁然就明白,那就是经上所说的“洞然明白”。

一点都没有勉强,“明白”是彻悟。没有人问他,他的心住在清净寂灭上,就是住在“自然中自然相”。起心动念错了!

古人所谓“开口便错,动念即乖”,那是什么?有人问你,你才开口回答,开口就错了,不但开口错了,动念就错了。别人一问你,你动念头,那应该怎么样?如如不动,自然回答他。

什么叫“自然回答他”?没起心动念、没分别执着,问什么随口就答复你。有没有答错?决定没有错误。为什么?从“自性”流出来的,怎么会错误?起心动念呢?起心动念是阿赖耶,不是“自性”流出来的,阿赖耶流出来的。阿赖耶有分别、有执着,不自然。

【解】如《首楞严经》,狂人迷失本头,狂走寻觅,是不自然。

这是“演若达多迷头认影”,到处找。

这种例子我们在小时候学校有军训课,打仗,跟日本人打仗,所以学生都要受军事训练。训练天天都有的紧急集合,早晨教官一吹哨子紧急集合,三分钟之内必须服装整齐到操场集合。就有一种事情发生,有人帽子戴在头顶上,紧急得慌慌张张,着急得不得了,时间又急迫,到处问人:你有没有看到我的帽子?人家说:你帽子不戴在头上吗?再一摸,果然在头上,跟“迷头认影”是一回事情,这是我们亲身经验的。

有时候自己也有,东西放哪里忘掉,实际上摆得清清楚楚,就是没看到着急得不得了、急得团团转,到处问人,人家一点,你那个东西不在那里?!果然没错,没人移动过.

《楞严经》上举这个例子,到处去找,“不自然”;人家一点醒“你帽子不在头上吗?!”一摸头,果然帽子戴在头上,那就是“自然”。

【解】一旦狂歇,歇即菩提,本头宛在,何等自然。

比喻用意也很深,我们在日用平常当中从早到晚过的什么日子?不“自然”;“自然”就好了。“自然”就跟佛菩萨一样,入了“自然“的行列,一切法本来就这个样子。

 

“不想”就能悟“想”是决定不能悟的

 

【解】又如古德悟时曰,原来师姑(比丘尼)是女人做的。

“师姑”就是比丘尼。“比丘尼是女人做的。”他没悟的时候他不知道吗?他知道,要起心动念才知道;彻悟之后不要起心动念就知道,不一样。

譬如这本经没悟的时候我们从头到尾念一遍,自己以为悟了、以为明白了,其实假的不是真的。有一天真的悟了,真的悟是什么?“自然”,“自然”就悟了;假的什么?“不自然”。我想这几句经文是什么意思?这一“想”就“不自然”;“不想”就“自然”。

不想”能悟吗?能。“想”是决定不能悟的,为什么?你“不自然”;不想才“自然”,豁然开悟有人一提一问,立刻就冒出来了。中国古时候人读书这种情形很多,所以“读书千遍,其义自见”,没有人提出反对意见。为什么?很多人有这个境界,不是一个、二个,是普遍的。为什么是普遍?人人皆有佛性,只要你不障碍。什么是障碍?起心动念是障碍,那叫“不自然”。“不自然”就是障碍;“自然”就没有障碍。就这么简单,就这么容易,凡夫成佛了。我要想怎样怎样,那就迷了,不能想。

 

“自然”是什么样子?

 

这个经是不是释迦牟尼佛的意思?不是。为什么说不是? 要是释迦牟尼佛的意思,我们就不懂。不是,是什么?谁的意思?是你自己的意思,是你“真心”的意思。

前面讲“真真”,真中之真,主中之主,“真主”。伊斯兰的上帝叫“真主”,既是“真”又是“主”,“主”之外都是“宾”,“宾”跟“主”是一不是二。

大乘佛法里面没有假的,纯真无妄,什么人能证得?回归“自然”就证得。

“自然”是什么样子?“自然”是不起心、不动念就“自然”。心里面没有念头,妄念没有,正念也没有。

佛念到功夫深的时候“念而无念,无念而念”。“念而无念”容易懂,“无念而念”不懂。“念而无念”比较好懂一点,是什么?没有着念佛的相。我在干什么?我在念佛,着了相。真的没有念佛的念头,佛号一声一声没有中断,“阿弥陀佛、阿弥陀佛”,没有中断。念念都是“无住”,“无住”念念他“生心”,生“阿弥陀佛”这个心,“生心”跟“无住”同时不二“生心”时候就是“无住”时候;“无住”时候就是“生心”的时候。这是什么?“理一心不乱”,大彻大悟、明心见性这是念佛真功夫。

 

读经起心动念是凡夫读书不起心动念是修大定

 

我们凡夫只看外表,不知道里面。如果念佛人着了相,起心动念、分别执着,这不会念。为什么?不自然。

海贤老和尚没有妄想、没有分别、没有执着,这一句一句念下去,念到功夫纯熟了,“自然中自然相”,那是“理一心不乱”,大彻大悟、明心见性。他就看到整个宇宙是“自然中自然相”,整个宇宙统统明白了。这个“明白”没有起心动念,自然明白的,这是真的;有起心动念,假的。这里头有密义,密义告诉我们:“六根”接触“六尘”境界都不可以起心动念。

我们读经,如果起心动念是凡夫在读书;如果不起心动念他是在修“大定”

没有起心动念读经是“修定”、念佛是“修定”。

无论干什么只要心里头没有起心动念、没有分别、执着,都叫修“首楞严大定”,都在修“自然中自然相”。所以念老在前面告诉我们,“宗门极则事”,“宗”是禅宗,禅宗里面修学最高的境界就是这个;在净土里头“理一心不乱”。

 

中国古圣先贤不走知识之路而走智慧之路,知识之路易走偏邪

 

【解】又如早知灯是火,饭熟已多时。比丘尼是女人,灯即是火,均自然中自然之相也。

灯不就是火吗?!叫灯火。古时候没有电灯,都是点油灯,所以灯就是火,火就是灯。现在点电灯不一样,灯里头看到光没看到火。所以这“自然中自然相”非常有味道。 我们要把它学会、要把它用在日常生活当中,行住坐卧无一不是“自然中自然相”。

什么叫“自然”?记住一句话:不起心、不动念、不分别、不执着就是“自然”。们起心动念、分别执着“不自然”了。“不自然”就麻烦,小的麻烦是生烦恼,大的烦恼是动干戈。

动干戈”什么意思?战争。现在战争谁不怕核武?这是科学家带来的。中国人自古以来不崇尚科学,为什么?有智慧的人告诉我们、明白人告诉我们:那个“不自然”,“不自然”就会有烦恼、就会有问题。所以不走这个方向,教育不走这个路子。走伦理、走道德,走“四维八德”,好!太平盛世,人天福报享受到了;走科学技术,人天福报都享不到个东西很能诱惑人,没有定功的人遇到就会走向偏邪。偏,走偏了还不可怕,走邪了才可怕。所以中国古圣先贤不走知识、科学知识(不走这个),走智慧这条路。

要把“自然中自然相”让大家都能够体会、都能够明了,为什么?它会帮助你明心见性。没有定功这一句做不到,多少有一点定功你才能体会到,没有定功体会不到。

下面说:

【解】又如未悟者,谓:山是山,水是水。

这些都是禅宗里面的话,看山是山,看水是水,凡夫。

【解】悟入谓:山不是山,水不是水。

这是小悟,要经历这个过程。

要到大彻大悟之后:

【解】彻悟者,则山仍是山,水仍是水。

这个“彻悟”跟“没有悟”不一样,说出来是一样的,意思完全不一样什么是真的山?什么是真的水?彻悟的人明了,凡夫不知道。

 

学佛初步得到的一个概念——决定不能起心动念

 

【解】高峰禅师曰,元来只是旧时人,不改旧时行履处,只是仍旧,何等自然。

什么原因人开悟之后彻底明了我这一生怎么来的凡夫连个业报都不明白,生死冤枉!到这个世间来投胎冤枉来的,死了之后冤枉死的,这种人太多太多了。觉悟的人呢?生知道从哪来,死知道到哪里去,比一般人高明。

彻悟的人怎么样?彻悟的人生无所来、死无所去。这个话什么意思?不离“自性”。“自性”动了没有?没动。就像我们看电视,“生”是怎么回事情?屏幕上有了画面,画面出现了。“死”是什么事情?我把频道关掉,画面没有了,只剩下屏幕,屏幕是一片光明,什么也没有。我们用这个做比喻,比古时候讲要方便多了。古时候没有这个东西,很难体会,真妄在一起。你看,有色相一定有屏幕,如果没有屏幕,色相落空;频道按下去,看不出色相,因为没有屏幕。这就是“自性”能生万法,万法不离“自性”。“自性”是屏幕,代表的是法身,法身不是物质,没有物质现象,也没有念头,心理现象也没有,也没有自然现象。

这个“自然中自然相”谁看出来?大彻大悟、明心见性的菩萨他看出来了。无论他干什么,他没有过错。为什么没有过错?作而无作,无作而作。这就是“自然中自然相”他做了没有?没有起心动念他做什么?他没有做、没有起心动念,可是一切现相又现前。妙!“自性”德用之妙,妙不可言!

所以我们今天初步得到的一个概念,那就是决定不能起心动念为什么?真的没有物质、没有念头、没有自然现象,你起什么心、动什么念?!起心动念能生万法,虽生万法,万法了不可得。物质现象存在,我们看到的存在是相似相续相,不是真的相似。真的相似是什么?每个念头现的相都是相同的,那叫“相似”。可是事实真相是没有两个念头是相同的,决定找不到,没有相同。

这个相,这一个相它存在的时间有多长?我们今天把频道打开看到色相,这个相在荧幕上时间多长?这个道理大家都知道——百分之一。

一秒钟一百张,这一张过去,消失了,底下一张现前,前念灭后念生,这个念头的速度,我们讲波动的频率,是百分之一秒,我们的电视。

眼前我们看的人、事、物,它的频率有多少?我们根据弥勒菩萨所说的把它计算出来,一秒钟多少张?二千二百四十兆,不是四十张,是四十兆,二千二百四十兆,不是“万”、不是“亿”,是“兆”!我们怎么会有概念?

难为今天的量子力学家把“物质”这个问题搞清楚了,“物质”是什么?他们真正搞清楚、搞明白,结论是这个世间根本就没有“物质”这个东西之存在这个意思我们听得懂,很多人听不懂。没有“物质”之存在,这个“物质”看到都是的,接触到都是“物质”,怎么没有“物质”存在?真不存在,一秒钟这么高的频率,是二千二百四十兆分之一秒,一秒钟它已经换了多少次?换了二千二百四十兆次。所以真的没有。

《心经》上说真话,“色即是空,空即是色”。“色”是什么?“色”是物质现象,眼能见、耳能听、鼻能闻到、手可以摸得到的物质现象,它不存在,一秒钟它已经换了二千二百四十兆次,我们这肉身,哪个身是你?!一秒钟你整个身体已经换了二千二百四十兆次,哪一个相是你?我只有一个,总不能说我有二千二百四十兆个我,个个都是我,讲不通!所以它根本不存在。“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,不但我们身体,整个宇宙“六根”能接触到的“六尘”境界全是假的、全是不可得。在高频率之下产生的幻相,真正不可得。

那我们怎么样?我们面对这个境界不起心、不动念,就是何等自然!要解答这个问题是什么?这个问题是“自然中自然相”,这就妙了!

“妙相庄严”,这个话说给谁听的?说给九法界众生听的,他们听得懂;如果说这个统统都没有,九法界众生听不懂。要什么?要法身菩萨,破一品无明、证一分法身,他脱离十法界,他知道;没有离开十法界,在十法界里面都不知道。

我们今天,佛说的,说十法界里面的事情科学家证明。佛说众生用“意识”,就是我们今天讲用“思考”,我想、我思,“思想”,这是第六意识。第六意识的能量特别大,对外它能够想虚空法界,对内它能够想到量子、粒子、微尘,但是就是缘不到“自性”

这句话告诉我们,科学家不能明心见性,为什么?他“不自然”。他用数学、高深的数学、用仪器来观察,他“不自然”。佛法“自然”,他不用这些东西,也不用想,不用思想,也不用这些工具,只是念头没有了,妄想念头没有了,豁然开悟,统统明白了,这多“自然”!

“自然中自然相”这句话说,最低的限度,我们可以这样说法,圆教,大乘圆教初住菩萨证得,他见到“自然中自然相”。哪个相?一切现象全是“自然中自然相”,你的心怎么?平等了、清净了,不再受染污、不再分别。

“分别”很累!操心,你说我们读书要想里面的意思,那很操心,“不自然”。念书怎么念?一直念下去,经里头的意思不想,用不起心、不动念这个方法去读经,读上千遍,再读上千遍;读上万遍,再读上万遍,有味道,会开悟。为什么?它跟“自然”相应。它是“自然中自然相”就会相应。我们为什么不能成功?就是有“不自然”。道理在此地。

所以高峰禅师,高峰我们很少说,我们三时系念佛事——中峰禅师,从中峰你就想到高峰,他们是师徒,元朝时候人,都是禅宗大彻大悟的大德,说得好!“元来只是旧时人,不改旧时行履处”。

 

我们今天过日子要想到一切随缘什么都好,你说多“自然”!

 

【解】“祇是仍旧”,何等自然。

“仍旧”就是“自然”。你到世间来这一趟,那是什么?“自性”变的,到最后又回归“自性”,你说多自然!我们身、我们的念头、心、我们活动是整个宇宙空间,都是“自性”变的,大彻大悟之后又回归“自性”,这个“自然”。所以也是宗门的话,“圆满菩提,归无所得”,你得到什么?什么也没得到。全是“自性”里头本有的。

无量智慧,“自性”本有,这一开悟现前了,何等自然!本有的,不是从外学来的。道德,高尚的道德,也是“自然”的,“自性”本有的;相好,像经典上介绍的西方极乐世界阿弥陀佛的相,我们无法想象,庄严至极处,“自性”本有的。

人人都有法身、都有报身、都有应化身,佛所有的,哪个人没有?!所以障碍放下之后一切就证得,大彻大悟就证得,何等自然!不要丝毫勉强,勉强错了。

我们今天过日子,我们要想到一切随缘什么都好,你说多“自然”我今天想吃这个,明天想这样、想那样,何等的“不自然”,生烦恼。得到的欢喜,欢喜也是烦恼,你起心动念了,你就“不自然”,没有忧喜。换句话说,所有对立的念头都没有,看到整个宇宙平等的,是一体,是一个“自然相”,里面找不到任何分别。分别找不到,执着就没有了。所以“执着”是“见思烦恼”;“分别”叫“尘沙烦恼”;“起心动念”叫“无明烦恼”。“无明”用得好!“无明”就是无知。

 

“众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处”

 

今年我参加联合国的和平会议,联合国认识的人多,我们往来已经有十一年。第一次参加活动是二零零六年,今年是二零一六年,十一年了。这些朋友们因为我跟宗教联系,所以他们知道就把代表里头有宗教的统统找来跟我见面。我们坐在一张大圆桌上,应该有四五十人,大家都在讨论:在的社会和谐没有了,动乱让人没有安全感、没有欢乐,只有忧郁。为什么会变成这样?我左面跟我坐在一起的教廷大使,梵蒂冈的驻教科文组织大使,他跟我坐在一起,跟大家谈话他就说了,什么原因?他说根本的原因就是现在人“无知”!我很佩服他,他能说出这句话。真的,怎么样造成的?“无知”。如果有智慧怎么可能是这样的?!“无知”就是佛家讲的“贪嗔痴”,因为你“痴”才会有“贪”、有“嗔”。

这三毒烦恼“痴”是根本,得不到就嗔恚、就发脾气。得到了就“贪”,总是想据为己有;真正得到又怕丢掉,没有办法定下来。“无知”两个字讲得太好了!

我很感谢联合国他们替我安排这个聚会!有宗教信仰的,而且都是宗教里面知名人士跟我见面,我非常欢喜。我特别提出:“众神一体,宗教一家,平等对待,和睦相处”。希望所有的宗教都能回归教育,宗教是教育,一点都不错。

你看看中国词汇,“宗教”这两个字诸位查查字典,“宗”什么意思?“教”什么意思?别去查“宗教”,查“宗教”那个说法有问题,我不赞成。要单独去找,什么叫“宗”?什么叫“教”?连起来意思很明白。

宗”有三个意思:第一个,“主要的”;第二个,“重要的”;第三个,“尊崇的”,尊重、崇高。

教”也有三个意思:“教育;教学;教化”。对社会大众是教化;对学生是教学。

这两个字连起来就是“主要的教育、重要的教学、尊崇的教化”。多清楚,一点都不含糊。再加上两个字意思就更明显,宗教是人类主要的教育。为什么世界上有这么多宗教?为什么宗教传这么多年?教主讲出来的东西是经典。为什么是经典?从“自性”里头流出来的,都是开悟的人。用佛说,全都是佛;用他们讲,神说的,统统都是神,佛也是神;都是真主,都是上帝。要明白这个意思。他们是在平等的阶层,都是大彻大悟、明心见性。所以他们说出经典。你仔细去读它、你去研究它,百分之八十相同。他要不是真正开悟,“自性”流出来,怎么会相同?!

阿赖耶识流出来的不相同;“自性”流出来的相同。为什么?“自然中自然相”,就这个道理。“阿赖耶”不自然,所以它不是觉悟、它不是“自性”的。科学家所发现的全是从阿赖耶。佛说的,阿赖耶的能量可以让第六意识缘到阿赖耶的“三细相”,就是物质现象、念头现象、自然现象可以统统能够用科学解决,就是见不了性。它缘不到“自性”,他还是凡夫,出不了六道轮回,不像佛法佛法是“舍”,统统舍干净,连起心动念都没有,“自性”的障碍完全除掉,豁然开悟了

开悟说出来的经典,真的,“自性”流露的。将来你开悟了,你说跟释迦牟尼佛说的一样、跟阿弥陀佛说的一样、跟十方诸佛说的没有两样,都是一个“自性”。所以这叫真,真正,真正真经。这个真经不是他们专有的,个个都有,一切有情众生统统有,无情众生也不例外。

无情众生——山河大地,山有山神,地有地神,树有树神,水有水神。所以我们对于植物、对于矿物、对于山河大地要尊重、要慈悲,不能伤害它。我们生活上需要用它的时候,有一点就可以了,不要拼命去开采把它挖光,挖光它也会生气,它有麻烦的时候,我们就有痛苦,不要以为它无知,它跟我们同一个法性。惠能大师说,“何期自性,能生万法”。我这个身“自性”生的,大家的身都是我“自性”生的,树木花草也是我“自性”生的,山河大地也是我“自性”生的,同一个“自性”。“自性”就是“真心”,“能生万法”;妄心不能生,阿赖耶是妄心,阿赖耶不能生。“真心”能生;妄心能变;“真心”不变,妄心会变,把它变成十法界、变成六道轮回,变成这么多的种类,是阿赖耶变的;“真心”生的时候都不变。山河大地、日月星辰没有离开“自性”,何等自然!我们要回归自然,一念不生我们的障碍完全放下了。不执着是放下“见思烦恼”;不分别是放下“尘沙烦恼”;不起心、不动念是放下“无明烦恼”。这三种烦恼放下,开悟了,开悟之后你何等“自然”?!经上举的这个例子多有意思,“一一皆是自然中自然相;一一皆是清净本然”,这个其味无穷,我们要能体会到。

所以,“自然”说的是整个宇宙的真相、整个万法的真相,一样都没有漏掉,真的是“自性”本然”的实相。所以尽虚空遍法界,“一一皆是清净本然,一一皆是自然中自然相也”,这味道十足。

 

什么叫“根本”?什么叫“自体”?

 

下面讲“根本”:

【解】“根本”者,本体。一切诸法之根本自体。《大日经》曰:“一身与二身,乃至无量身,同入于本体。”

地球上有七十亿人的身,遍法界虚空界有无量众生身,这些身“同入本体”。

“本体”是什么?“自性”。都是“自性”生的,都是“自性”现的,“同入“自性””。

下面讲“根本”:

【解】此正明“根本”之义。
    什么叫“根本”?诸佛如来证实遍法界虚空界是一个“自体”。谁的“自体”?自己的“自体”。“自性”是一个,没有两个,遍法界虚空界就一个“自性”,这个“自性”是“真我”,是我的真身大乘佛教里称为“法身”,法身无相,在净土宗叫做“常寂光”,用这三个字来形容“法身”。“常”不生不灭,这是“常”;“寂”是清净,它没有染着,也就是说它没有分别、它没有执着,这是“寂”的意思;“光”是比喻,一片光明。在哪里?无时不在、无处不在,“常寂光”。

极乐世界有“常寂光净土”,那就是回归“自性”,那就是“自然中自然相”。万缘放下,回归“寂光”,何等自然?!

我们今天从科学那里得到一点常识,知道光有很多很多种。我们肉眼看到的光非常有限,比我们肉眼能看光波长的,看不到;比我们这光波短的,也看不到;我们只看到当中跟我们眼睛眼球相应的这一点。譬如像X光我们看不见,紫外线也看不见,用科学仪器来观察,看见了。我们看不到的光不知道有多少,真的是无量无边。

我们这个肉眼不行,慢慢提升,提升有天眼,你所看的世界不一样,就看到很大了。今天科学说的“不同维次的空间”,我们只能看到三维空间、二维空间,四维就看不到。维数有多少?无量。法身大士能见无量“维次空间”;声闻、缘觉能见度也非常高,他能见一个三千大千世界,一尊佛的教化区。这个我们能相信、不会怀疑。

《大日经》上这几句好,真话:“一身与二身,乃至无量身。”这个“身”就是“本体”的意思。树,树木的主干叫身,山河大地统统用这个身来做代表,万事万物跟我,告诉我们同一个身,这个身叫“本体”,这个身叫“法身”。

 

团结宗教用什么理论?

 

“法”是万法,万法之身是一个身、是一体,你说要不要爱?!怎么能伤害?!所以伤害别人就是伤害自己,爱护别人就是爱护自己。不学佛的人不知道,深入大乘的人知道,真正知道了他的行为就改变,变成什么?变成大慈大悲。

“慈”、“悲”都是爱,可是“慈”偏重在得乐,帮助众生得乐,欢喜;“悲”,帮助众生离苦叫“悲”。慈悲心是我们“自性”里头第一德,这个“德”讲道德。道德在哪里?“自性”本具的万德万能。万德里头第一德是什么?第一德就是“爱”。

你看所有宗教,我们怎么样团结宗教?用什么理论?就一个“爱”字所有宗教经典没有不说爱的,“神爱世人”、“上帝爱世人”、“真主是仁慈的”统统都是讲一个“爱”,佛菩萨是“大慈大悲”。

所以我们用“仁慈博爱”这四个字团结全世界的宗教,这是所有宗教共同的价值观、共同的一个善念,决定不能违背

 

宗教团结,世界就和平;宗教不团结,世界没和平

 

学佛的人学佛菩萨的慈悲;天主教、基督教学“神爱世人”;伊斯兰教学“真主确实是仁慈的”。没有教你杀人,没有教你害人,没有教你妄语,没有教你挑拨是非,没有教你搞“贪嗔痴”,所以宗教要团结。宗教团结,世界就和平;宗教不团结,世界没和平。

宗教要怎样团结?宗教要回归教育,依靠经典我要求我们澳洲十一个宗教,请他们在今年年底要完成他们经典里面的一部书——《360》。

经典分量太大,没时间看,把最重要的、最好的句子节录下来给大众看,节多少条?三百六十条就可以,编成一个小册子,每一个宗教都编,我们宗教可以团结。为什么?我们就读这些书,依教奉行。这个里面百分之八十都是相同的,不同的很少,那是我们居住的环境不一样、历史不相同、生活方式不一样,那是小节,无关紧要。

 

希望联合国能办个宗教大学培养真正的宗教弘护人才

 

宗教要回归教育,宗教要互相学习。希望联合国能办个宗教大学,这是我对联合国的期望,培养真正宗教的人才——弘护人才。宗教落实“爱”,天下就太平。

“一身与二身,乃至无量身,同入与本体。”这是说明什么?经上“根本”两个字的意思, 我们要把“根本”找出来,我们要落实“根本”,落叶归根,落叶归根就成无上道,何等自然?!

 

中国“儒释道”都向内求不向外求

 

【解】又“本”者,本心,即本源之自心;又本性,乃固有之性德。又“有根本”之“有”字至关切要。

是“自性”里头本有的。所有一切负面的是“自性”里头没有的你要用“自性”里没有的,你很烦恼、你很痛苦;要用“自性”本有的,你很快乐。为什么?“自性”本有的是智慧;“自性”本无的是愚痴、是无知。你要“有知”还是要“无知”?你要“无知”,到外面求,外面没有东西,“心外无法”,你向外求不到,怎么办?向内求。

中国“儒释道”都向内,都不向外。道家称“神仙”;儒家称“圣贤”;佛法称“佛菩萨”。都是顺着本性,都承认本性,本性本善。那个“善”不是善恶的“善”,善恶的“善”范围太小,那个“善”是一个赞美的词,它好到极处,无法可以形容,用这个“善”字形容,这个“善”字代表它太好了,好到无法形容。

这个我们要肯定,古今中外也有不少专家学者主张“性恶”,认为人都是恶人,不教他,学不好。我们不相信,我们相信“本善”。如果这个“本善”的人把他放在极乐世界,不教也好了。

我们这个世界是什么?你不教他就被污染、就变坏了;你要好好地教,他有智慧不受外面境界干扰,他的“本善”就能保持很久。中国古时候的读书人都懂这个道理,一生命运不好,生活很清苦,但是他读过圣贤书,他不甘心堕落,他不做恶人,再苦他也能熬过去,他也不作奸犯科。这就什么?“本善”。

所以“有根本”,这个太重要了!你要是对这个没有信心,你就不会开发你的本性。用什么开发?“戒定慧”,因戒得定,因定开慧。求世间的小善,升官发财,那叫小善,用什么可以?用“戒”就可以,戒什么?戒除一切恶习。也就是你行善得善果,你造恶就有恶报,因果报应也就在眼前,那也是“何等自然”,你“自性”有的,真正学圣贤、真正学佛菩萨

他命中没有,过去生中没有修财布施、法布施、无畏布施。没有财布施,这一生没有财富,贫穷;没有法布施,没智慧、愚痴,日子就很难过。如果他受圣贤教育,虽然清苦,他能够受得了,还很快乐、自在,这个人我们讲有德行、有修养,不会为非作歹,平安度过他的一生,这是读书明理、不甘堕落。

在甘于堕落的,“贪嗔痴慢填满了他的身心,他能得意于一时,享受,无限制的享受,可是时间很短,几年出事了,果报现前,到那个时候苦不堪言、后悔莫及。这种事情太多太多了。现在这个世界人,过去人家求富贵,“富”,快乐,样样不缺;“贵”,有崇高的地位、有声望,受人尊敬,心安理得。现在“贵不安、富不乐”,你说你多可怜,死了以后堕三恶道,麻烦可大了。

 

“孝、敬”一定要从小教,一辈子都不会丢掉

 

【解】“有”者,如狂人之有本头。决定是有,不从外得。

“根本”,中国传统文化的“根本”是“孝”、是“敬”“孝”、“敬”这两个字肯定是有,只是没人教,现在社会上看不到“孝”,所以学不到。我们这个年龄就沾这点光。

小时候,我出生一九二七年,我们中国,“中华民国”是十六年,那个时候虽然进入民国,民国要学西方,不学中国传统,可是传统的风气在,国家不提倡了,可是孝顺父母的人很多、讲义气的人很多、有慈悲心的人很多,所以很穷苦的人日子也能过,富有的人会帮助他、布施给他一点。讨饭的有,讨饭能过日子、还能养家,为什么?他到外面去乞讨,人家真给他。他家的人要多的话,他带的钵,带一个大一点的东西,他讨了之后回家还要养家人,在社会上能看到“孝悌忠信”。

现在没有了,看不到。小孩成天睁开眼睛就看电视,电视教他什么?杀、盗、淫、妄,他看这些,这好风气看不到了

从前自己家里头父母对祖父母的孝顺、祖父母对曾祖父母的孝顺都看过,亲戚朋友、邻居、邻里乡党都看过、都守本分、都遵守“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,这最基本的,那个时候还有。再跟日本人打仗,八年抗战之后没有了、看不到了。我回到家乡去这种风气没有了,负面的逐渐逐渐取代正面,这个很可怕!

 

我感谢方东美老师把佛法介绍给我

 

抗战胜利之后我在南京念书,也是家境困难缴不起学费,我必须自谋生活,那一年二十岁,二十一岁我父亲过世,他四十五岁走的,我们家庭生活来源就断绝了。我到台湾找一个小工作,你想想看,没有学历、没有资历、没有人事背景关系,你能找到什么工作?仅仅能够维持自己最基本的一个生活,一个月再怎么节省,大概只能节省二十块钱,太辛苦了!

遇到佛法,所以我感谢方东美老师,他把佛法介绍给我。我那个时候爱好哲学,我跟他学哲学,他为我讲一部《哲学概论》。凭什么?凭“孝敬”,我们从小养的这点“孝亲尊师”没有忘掉,对老师的恭敬他看到了。可能是他在学校教书多年,学生对老师像我这样恭敬的他没见过。我们的哲学课程不在学校。我那个时候只希望能到学校去旁听,老师告诉我,现在学校(六十年前台湾大学),他说:先生不像先生、学生不像学生;他说:你到学校去听课,你会大失所望。这些话我听在耳里,老师拒绝了,希望落空了,当然心里很难过,我那一年二十三四岁。最后老师开口了,他说:你真想学,这样好了,你星期天到我家里来,我们约好九点半到十一点半,两个小时,一个星期一次课两个小时。我感恩,我们一分钱学费没缴。

老师给我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元“佛经哲学”,告诉我:“释迦牟尼是全世界最伟大的哲学家(我们没听说过)大乘经典是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。”
    这一句话特别中意——“人生最高的享受”,我们梦寐以求、不敢想,居然有。我从这里入了门,我从这进了佛门。

 

我佛学的根底就从章嘉大师那里奠定的

 

入佛门之后没多久,我想大概只有二三个月,我第二个缘成熟了——跟章嘉大师的缘。方老师是把佛法当哲学学习;章嘉大师是专家,专学佛的,所以我就找章嘉大师。章嘉大师慈悲,跟方老师一样,每个星期天给我两个小时,我跟他三年,我佛学的根底就从他那里奠定。

“孝”、“敬”,决定是有,不是假的。怎么教?一定要从小教,从三四岁就开始教,一辈子都不会丢掉,都知道恭敬看到年老的、跟自己父母年龄差不多的,自自然然你那个孝道就出来了,不是你有心、有意的,你表现在外面自然的,为什么?从小养成的,这“自然相”。如果不是从小培养的,现在到十几岁、二十岁,到大学才讲这个课程,他当作学术研究,他做不到;真正做到要小孩,要从娃娃抓起,从小孩做起才能见效。

小孩还得有环境这个环境我们可以制造,真正想,这是大人、家长能够明了通达传统文化,我们都希望后代的子孙能成圣成贤,我们可以选一块好的土地在那里建一个小村,我们这个小村采取封闭式的,为小孩扎根,在这个地方办学,办幼儿园、办小学、办中学,就可以了。

中学毕业十七八岁,他有成就了、他有根了,纵然到社会上看不到,他自己会表现很好。不是扎根不行!这个小镇做成了典范,示范作用,其它临近的村庄看到就会跟进,也想学,然后渐渐形成,有一个城市、一个县做到了,好!那是全国的示范点。

香港回归不少年了,回归之前,我在香港有一段时期讲经,每一年到香港来讲一个月。第一次是一九七七年,第一次来讲了是四个月,以后是每年一个月。香港可以在特区办传统学校,用传统的教材在此地培养圣贤教育,那香港今天是宝地!我相信全世界人都会到香港来学。

这个地方有这几句话:

【解】“有”者,如狂人之有本头。决定是有,不从外得。傅大士《心王铭》曰:“水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。

这两样东西都是平常生活不能避免的,染色没有胶清染不上,有胶清就能染上;水中盐味,这更平常,我们早晨起来喝一杯盐水,有盐味,盐没看到。这都是平常生活当中,说“决定是有,不见其形”。这先举比喻。

 

“心王”就是“真心”,“真心”是“自性”

 

然后再告诉我们:

【解】心王亦尔,身内居停。面门出入,应物随情。自在无碍,所作皆成。”其中“决定是有”四字道破诸佛密藏。

这一句话重要!拿我们现在来说“心王”,“心王”就是“真心”,“真心”是“自性”,在不在我身内?要不在身内我们这些就没有了,“心现心生”我们这个身体是“心现心生”。它在哪里?就像我们看电视,我们的身就像色相,我们的心就像屏幕,“真心”像屏幕一样,决定在一起它才现形,它能现。如果它不在,你就看不到了。所以它一定在这个身,每一个细胞里头都有,“心王亦尔”。

不但“真心”“亦尔”,妄心也“亦尔”。妄心”是什么?是你能感觉的到。“真心”感觉不到,从来没有感觉到“真心”;妄心是起心动念,这个你能感觉到你看得见这个色相,生了个念头喜欢它,或者生了个念头讨厌它,这都是妄心;“真心”见色没有起心动念。记住:不起心、不动念见到的是真的,见到真相。

 

真正用功的人向内不向外,外头没有,向内才能成就

 

“真见”见到真相,“真听”听到真音,这是观世音菩萨用的方法——“反闻闻“自性”,性成无上道”。观音菩萨修什么法门成就的、成佛的?他修“闻性”我听声音不起心、不动念,就跟音声的“自性”相应。色性是眼见的;音性是耳闻的;香性是鼻嗅到的;味性,味性,舌头尝到的。真正用功的人向内不向外,外头没有,向内才能成就所以这外面虽然不见其形,它决定在心内。

“面门出入。”“面门”就是眼耳鼻舌身,在眼叫“见”,看见,没看见;“出入”,在耳是听。

“应物随情。”恒顺众生,随喜功德。

“自在无碍,所作皆成。”这两句得修行人才行,得有功夫的人才行,没功夫不行。没功夫,见色闻声不一定自在。喜欢就自在;不喜欢就讨厌。不但现前有这个不同的境界、有正反两面,还会延续到好几天,这个幻相他念念不忘,老想着这个人怎么这么讨厌,他不能够见完之后他就放下,他放在心上生烦恼,不生智慧,生的是“贪嗔痴慢疑”,这就错了。

佛法里面诸佛的密藏,这决定是有,说破了,诸佛的密藏就是“自性”。如果你要说“自性”指什么东西?可以说,惠能大师开悟的时候所说的五句话当中第三句,“何期自性,本自具足”。“自性”里有什么?什么都有,什么都不缺。不但这地球上的东西它不缺,太空里面的东西它也不缺,人间天上都不缺, 诸佛刹土也不缺。它要有缺,极乐世界的众生就不能到诸佛刹土。他有阿弥陀佛加持,神通、道力跟阿弥陀佛几乎平等,阿弥陀佛现无量无边身到十方世界接引众生往生极乐,每一个往生的人同样也能现无量无边身到十方世界去拜佛、去听经,真管用!可以把无量无边的佛法在一时圆满了,为什么?一个身跟一尊佛去学一个法门,十个身跟十尊佛学十个法门,他无量身跟无量诸佛各学一个法门,把佛法学完了、学圆满了,不可思议!这个决定是有,不是假的。我们把念老这个注解念一遍。

【解】盖谓人之心王,决定是有,如水中之盐味,其味确有,但此味之形状,则不可得。

你不知道,譬如盐味,盐味是咸的,舌头清清楚楚,但是这个味的形状像什么样子?没有,则不可得。

【解】又曹山(曹洞宗祖师)曰:“祇要知有便是,无论当烦恼无明之时。”

曹山祖师这句话要记住,为什么?带给我们无穷的希望。我们有没有救?有救。为什么?我们“真心”里头有。“真心”在哪里?就在这个肉身里头。肉身没离开真身,真身没离开肉身,就是法身。法身在哪里?法身在肉身里头,肉身在法身里头,它两个融合是一不是二

“无论烦恼无明之时。”有,决定是有。

这句话说得好!

【解】故此“有”字,万不可放过。

下面“自然之根本”我们留在下一次再学习,今天时间到了。

你看这经,念公为我们撷取八十三种经论,每句话有根有据。前面的话傅大士说的,唐朝时候人;曹山老和尚,禅宗大德;惠能大师传下来的后人分为五个宗派,五个宗派,“临济宗”传的人还有,还有不少,其他的几乎都没有了,但是在日本有“曹洞宗”,还有人。祖师所说的这些话只要我们“知有”,我们就有希望。净土法门知道有极乐世界、有阿弥陀佛、有“四十八愿”度众生,“信愿持名”真正能往生。往生的人有,现在还有,只要你留心你都会遇到。所以他给我们带来信心、给我们带来希望。

“自然之有根本”,我们下一次从这里读起。

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