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学佛入门

2014净土大经科注-第390集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:43
浏览量

 

净空法师  20161027讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

学佛就是为找回“真心”、为回归自性

 0:00-40:00

请看《大经科注》第八百九十四页,我们从第三行当中看起。

【解】又参照上引经文中,可见极乐种种依正庄严皆是自然根本之所现。

依”是我们居住的环境、学习的环境,叫“依报”;“正”是自己的身心,身心健康。

这句话很重要!“自然根本”说的什么?前面说清楚、说明白了,就是“自性”、“真心”、“本体”。名词很多,有几十个,统统说的是一桩事情。佛法里面最常见的“真心”、“自性”,就是此地所说的“根本”、“自然根本”。

【解】此正是《往生生论》所云,极乐三种庄严入一法句。

这三种庄严是依报的庄严。正报有“佛庄严”、“菩萨庄严”,这三种把它统统包括尽了。“庄严”是美好到不但说不出,我们用心去想也没办法想到,言语、思惟达不到处。《往生论》上讲“极乐世界微妙美好”,说“入一法句”,这“一法句”是什么?

【解】“一法句”者,“清净句”,即真实智慧无为法身。

“一法句”就是“清净句”,“清净句”就是真实智慧无为法身。

【解】故此自然之根本,即彼论中之一法句。

在这段经文里头叫“自然之根本”,我们说粗显一点,大家听了好懂。就是整个宇宙从哪里来的?佛法讲“遍法界虚空界”,这从什么地方来的?为什么会有?这是个大问题,佛用了不少的经文把这桩事情给我们说清楚,就是《往生论》上讲的“一法句”,就是《无量寿经》上所讲的“真实智慧无为法身”,这就是前面所说的“自然之根本”,就是“真如本性”,就是“真心”,《华严经》上说的“心现识变”。

十法界依正庄严,这是说一尊佛他的教化区,要讲全体那是遍法界虚空界一切诸佛刹土从哪来的?为什么会有?《华严经》上佛告诉我们,“唯心所现,唯识所变”。能生能现是“真心”,所以它不在外面,我们只要把“真心”找出来问题全解决了。佛法的修学没有别的事情,简简单单告诉你,就是把“真心”找出来。“真心”,禅宗所说的“父母未生前本来面目”,也说这桩事情。

“真心”能现能生,它不变;“妄心”它不能生、它不能现,但是它能把“真心”所生所变的这些现象变化能生能现,实实在在讲那个现象就是极乐世界,就是我们现在读的这一大段经文。释迦牟尼佛把西方极乐世界详细介绍给我们,妄心把它变成十法界、把它变成六道轮回。我们今天所见到的是十法界里面的六道轮回,这是什么?妄心所变的。“真心”所变的就是极乐世界、就是华藏世界,就是诸佛的“实报庄严土”。

佛终极的目标是什么?大彻大悟、明心见性,禅宗所说的;净土宗所说的“信愿持名”,求生极乐世界,求生净土求生净土就是大彻大悟、明心见性。但是这桩事情(就是“明心见性”这桩事情)到极乐世界才能成就,在我们这个世界不能成就。我们把它分成两个段落:第一个段落我们往生极乐世界;第二个段落在极乐世界里面大彻大悟、明心见性。这么回事情。

往生极乐世界成佛只有这一个法门,没有第二个,讲怎样明心见性?那个法门很多,大乘教里头常说的八万四千法门,这是有数字的,说得很清楚;再展开无量法门,无量法门都是从断烦恼证菩提。难!

“见思烦恼”断了证阿罗汉果;“尘沙烦恼”断了证得菩萨的果位;“无明”破一品才叫成佛,不是圆满的佛,是佛,没错,因为还有很多的习气没断,所以不叫究竟圆满的佛,叫“分证”。佛经上佛常用月亮作比喻,把究竟圆满比做满月(十五的月亮),其它的初二、初三,我们看那个月牙是不是月亮?是,真的不是假的,但是它不圆满,开始大彻大悟、明心见性,刚刚证得。“大彻大悟、明心见性”是什么样子?初一、初二的月亮。你不能说它是假的,它是真的,它的光明没有透出来,也就是智慧、德能、相好,那就是它的光明,自性本有的光明。我们用光明来做比喻,无量的智慧、无量的德能、无量的相好开始向外透了,不像全迷,全迷的时候是妄心不是真心,全迷的时候透出来的都是烦恼、都是习气,没有智慧、没有德能,也没有相好,透出来的是阿赖耶把它改变成十法界、六道轮回,透这些东西。

我们今天所经历的,我们为什么学佛?这个答案就很明显——为回归自性,这是大乘经上讲的;为“明心见性”,这是禅宗上说的;为“大彻大悟、圆满智慧”,这是一般大乘经上所说的。所以我们是有目标、有方向,不迷惑。我们走的路就像上学一样,小学、中学、大学、研究所,一步一步慢慢来。在这过程当中豁然遇到净土,遇到了能信,虽然相信,总还是有疑惑,叫半信半疑,经教帮忙,把我们的怀疑断掉。真信佛经上所说的有极乐世界,真信有阿弥陀佛,真信依照它的方法修行确实可以往生到极乐世界。

到极乐世界干什么?求学,老师是阿弥陀佛。极乐世界的教学微妙到极处,每一个人所感觉到的都是阿弥陀佛专教我的,上课的时候感觉到是阿弥陀佛专门对我讲的、专门成就我的,这个不可思议!这是阿弥陀佛究竟圆满的功德,能现这种相。这个讲堂坐很多人,每个人想学的不一样。我想学《华严》,阿弥陀佛就教我《华严》,教我一个人;我隔壁的同学喜欢《法华》,他感觉的是阿弥陀佛专门教他《法华经》。这是十方世界所没有的,只有阿弥陀佛有这种殊胜的缘分。所以到极乐世界成佛快,保证你一生成佛,你这个法门修行毕业了就成佛,成佛之后就圆通了,圆满。智慧圆满,功德圆满,相好圆满,没有一样不圆满。这个圆满没法说出来,不思议的境界。

我们有理由相信科学能再发展二三十年,会帮助我们对大乘佛法生起一部分正确的概念,科学不能帮助我们见性,我们明心见性、大彻大悟一定要依靠阿弥陀佛。

银河系的中心是须弥山,边缘上有四大洲,里面有人居住

我们看底下这一科:

【科】壬二、性德妙用

到极乐世界开悟了、见性了,性德起什么作用?这也是略举几种,它的作用太多了,说不尽,无量无边。

我们看经文举的例子:

【经】郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。着于无上下。洞达无边际。

举出这六句,代表极乐世界无穷无尽的妙德,只说这几桩就可以了。

我们看前面这一句“郁单成七宝”:

【解】“郁单”,具云“郁单罗究留”,或作“郁单越、俱卢”等,此其略称。

“俱卢”就是“郁单越”、就是“郁单罗究留”。

我们继续往下看:

【解】乃四大洲中北方大洲之名,义为“高上作、上胜生、高胜”。《玄应音义》曰,此译言“高上作”,谓高上于余方也,亦言“胜”。

因为佛给我们讲单位世界,这一个银河系,单位世界实际上是一个银河系,我们在这里头是一个银河系,当中是须弥山。须弥山就是银河的中心,确实整个银河那个形状,它是像两个碟子合起来,当中凸起来,特别高,特别厚,愈往旁边愈稀薄、愈薄,我们太阳系是在这个边缘上我们地球这个太阳系在边缘上,它东南西北叫四大洲,我们今天讲星系,类似太阳系的在银河系边缘上有四个,东南西北这四大洲,这四大洲都有六道轮回。换句话说,这个星球里面有人居住、有畜生、有花草树木、有山河大地。但是这四洲人的福报不相等,以北面这个洲,这就是郁单越、就是北洲,这一洲的人福报最大、寿命也长,人的寿命都是一千岁,很少夭折的。所以它比别的三洲要殊胜、比别的三洲高。

【解】又云“俱卢洲”,此云“上胜”,亦云“胜生”。又《起世因本经》谓,此洲于四天下比余三洲最上、最妙、最胜彼。

这是说这四个地区、四个星系都有人居住,而这些居住的人福报最大的是这一洲、这个地区。我们这个地方跟它比比不上,差很多,单单讲寿命,寿命是福报里头第一福,它那里人都是一千岁,没有短命的;生活所需不要靠工作、不要靠制造,自然的,衣食住行都非常方便。

下面这段经文:

【解】又“吴译”作“郁单之自然,自然成七宝”。据《华严疏钞》十三云,“郁单越”,此云“胜生”以定寿一千岁,衣食自然故。

不要操心,不要费事,衣食往行自然。“定寿”,他一定会活一千岁;再修福报的,他一千还会升、还有多余,一千多岁,至少是一千岁,称它殊胜、称它最高。

【解】彼洲人民毋须耕织劳作,而衣食自然丰足。

像我们这边天人一样,欲界的天人这距离我们不是很远,人想生天很容易,天上衣食就自然了。“郁单越”里面人的福报很大,但是他还比不上天人。天有二十八层,下面六层是欲界,当中十八层是色界,修禅定的人往生的。

我们说欲界好了,欲界天人寿命长。忉利天距离我们很近,欲界六层天里面第二层,中国人讲“玉皇大帝”,外国宗教里面很多讲“上帝”,大概都是在这层天。这层天人的寿命一千岁,一千岁是他们的一千岁,不是我们世间一千岁,他们的一天是我们人间一百年,忉利天一天是我们人间一百年,一年也是三百六十天,他的寿命是他那个地方的一千岁。我们算算看,不可思议,太殊胜了。欲界天天人衣食自然丰足,也不需要你去耕种、你去劳作,不需要。想吃东西,吃的东西都在现前,都是你喜欢的,不想吃了就没有了,不需要去清理这些餐具,用不着。

欲界六层天全如是,所以多少人羡慕天人,想生天,不能说他不聪明,不聪明的人他不想生天,他想来生还做人;真正聪明人来生想做天人,我做人我要做天人,我不做凡人。天人最低的一层四王天,四王天的一天是我们人间五十年,他的寿命是他那个地方的五百岁,每个地区不一样。如果是“郁单越”,跟我们忉利天差不多,那就是他那一洲人道不是天道。天道当然更殊胜,在六道里头。

“郁单之自然”意思就是说这个地方人的生活,不是佛菩萨、不是声闻缘觉、不是天人,是人的生活,相当于我们这个世界忉利天人的生活。

【解】本经依“汉译”,作“郁单成七宝”,实为“吴译”二句之合,“吴译”郁单之自然,意即指此。

会集的时候,夏莲居老居士的会集把两句会成一句,“郁单成七宝”,在“吴译”是两句。

(40:00------60:00)

【解】意谓如彼郁单洲自然丰足,出生衣食诸物,而自然出生胜上之七宝。

人都喜欢。这个“七宝”是指金、银、珠宝、翡翠、钻石,中国人用这些名称来称它。北俱芦洲的七宝比我们这边的七宝殊胜,我们这边的七宝都是很坚硬的,像宝石,黄金、白银都算在七宝之内,都是很硬的。天上这七宝它是软的,软的它可以去做衣服用,很细、很微细、很柔软,而且不会染污;我们这衣服穿的时候灰尘染污,他们那个世界里头没有灰尘、没有染污,所以七宝都放光。

【解】“横揽成万物”者:“横”指空间,“揽”,撮持、引取之义。

“横”是指空间;“竖”是指时间,过去、现在、未来横的四方、四维,再加上上、下,就是十方,所以“横”这个字多指空间。“揽”,撮取,撮持,引取这个意思。念老在这里给我们解释,撮持、引取之义。

【解】指自然于十方虚空中流现万物。“万物”者,一切物也。此万事万物,皆生于自然之根本。

这个解释是有必要。如果没有这个解释,我们会怀疑:这七宝从哪来的,是树上长的还是地下生的?实际上都有。树上有,地下也有。不但地下,还有空中。空中,从别的地方流到这边来的,像云彩一样,都是自然的根本所生的。

“自然之根本”前面讲得很多,是什么?是自性,是真心,《华严经》上用的一句讲得也很明白,《华严经》上说遍法界虚空界,这一切“万法”从哪里来的?“唯心所现,唯识所变”,《华严经》这样说的,那个心就是自性。自性能生能现,妄心能变,妄心就是阿赖耶,“八识五十一个心所”它能变,把心所生的、所现的变成十法界、变成六道轮回。真心只生不变,妄心只变不生。

我们今天是“真妄和合”,“真心”、“妄心”都在这个身上、在这个肉体上,肉体是个载具,“真心”、“妄心”所生所现、能生能现,依正庄严。很可惜众生是迷而不觉,麻烦就出在这里。如果他觉而不迷,那就证果了,至少是阿罗汉;高一点的是菩萨;证得究竟圆满的成佛了,真的证得了。

《华严经》上告诉我们,圆教,大乘圆教初住菩萨就证得,初住菩萨破一品无明、证一分法身往生“实报庄严土”,极乐世界;如果不求生极乐世界,他会生华藏世界。华藏世界就是释迦牟尼佛的“实报土”,“实报土”现的是报身,阿弥陀佛要教化这些人、要现报身,从法身现报身,法身就是自然之本体,我们这个经上讲“自然之根本”,“万事万物,皆生于自然之根本”。

【解】如《首楞严经》:“元是菩提妙净明体”。盖谓万物悉从大光明藏中自然流出也。

“常寂光”中,自性能生能现。

地球是“凡圣同居土”的秽土;极乐世界的“同居土”是净土

【解】至于极乐,亦复如是,乃由于弥陀大愿之所成,众生净心之所具。

这两句话重要!极乐世界很特殊,特殊在哪里?这个世界跟别的世界相比统统都有四土、三辈、九品,这个没有例外的。极乐世界也有,但是极乐世界的“同居土”跟十方世界的“同居土”不一样,十方世界的“同居土”有净土、有秽土。像我们今天居住的地方,是释迦牟尼佛的“凡圣同居土”的秽土,不是净土;极乐世界的“同居土”是净土,不是秽土。清净到什么程度?比我们这个世界天道还要清净,我们的欲界天比不上它,至少要色界天。色界十八层天,这个里面人他们的生活受用相当于极乐世界“凡圣同居土”。大概“凡圣同居土”下下品往生,下上品、下中品一定超过我们天道欲界天。更不可思议的是他们能够得到阿弥陀佛四十八愿的加持。

我们读了四十八愿,这个加持可了不得!这一加持,他们的生活等于法身菩萨。法身菩萨有四十一个地位,级别,是最高的级别等觉菩萨。也就是说,往生到极乐世界生到“凡圣同居土”下下品往生,你的生活待遇、你的智慧等于等觉菩萨,这一点叫人怀疑,所以这个法门叫“难信之法”,其它的还可以相信,这怎么能做得到?一个凡夫在我们这个世界要修无量劫才能修到,生生世世都修得好,一次比一次增进,要无量劫长的时间;西方极乐世界,前面我们举莹珂的例子,三天修成,再过三天就往生,谁能相信?所以这个法门叫“易行”,很容易成就。“难信”,真难信!易行难信之法,是真的不是假的,我们不能不知道。能相信都是善根非常深厚,过去生中曾经供养无量诸佛如来,你听到这个法门才会相信。

所以听到这个法门,学习这个法门,不能相信,这正常现象,很正常,是这个样子。我们接触佛友、大众谈到净宗,能信的,我们心里有数,这人善根深厚,过去无量劫中供养诸佛如来。至于不能相信、半信半疑,信心生不起来,可以原谅他,他没有这么厚的善根。他凭什么相信?就是说信是要凭过去生中,修学的成绩来算的。《楞严经》上,有一句跟这个意思相同,说法不一样,《楞严经》讲,万事万物从哪里来的?它说“元”是,“元”是原本,原来是“菩提妙净明体而生”。

【解】至于极乐,亦复如是,乃由于弥陀大愿之所成,众生净心之所具。

们凭什么能往生到极乐世界?就凭最后这一句——“众生净心之所具”,就凭这个,这句很重要!所以清净心是真心、平等心是真心、觉悟的心是真心。“平等”觉悟高,我们做不到。但是至少要能做到“清净”。为什么?跟极乐世界相应。

我们的经题上“清净心、平等心、觉心”,经题上“觉”是大彻大悟,是佛心,“平等”是菩萨心,“清净”是罗汉的心。

阿罗汉断恶修善,本经从三十二品这一品开始一直到三十七品,是《无量寿经》里面所说的戒律,这六品经里面所说的正是我们现在学到,要认真努力去落实。这第一品,六品里面第一品,一开头就给我们讲“寿”,“无量寿”,“乐”是无量的快乐。“寿乐无极”从哪里来的?从“自然之根本”来的。“自然之根本”是什么?是众生净心之所具,是我们自己的清净心。心不清净怎么行?!所以要万缘放下,学海贤老和尚一生当中心上只有阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外没有第二个念头,这叫“清净心”。这样的心念佛,他怎么能不往生?!有一样放不下都不行。《金刚经》上告诉我们:“法尚应舍,何况非法。”“法”是佛法,佛法也放下,只留一个阿弥陀佛。

60—70分钟

《净修捷要报恩谈》是最简单的经、最容易的经,依这个修好

今天我们净宗同学赠送礼物法宝,我觉得三本书就够了。第一本书,《净修捷要报恩谈》;第二本书,南阳海贤老和尚的《永思集》;第三样,《若要佛法兴(,)唯有僧赞僧》。这三本书就够了,保证他往生西方极乐世界。

净修捷要报恩谈》是经,最简单的经、最容易的经,依这个修好。

海贤老和尚《永思集》是行,我们的身体还在,活在这个世间,如何行净土道,这个道路,他给我们做出最好的榜样。

《若要佛法兴(,)唯有僧赞僧》,这里面有一篇很长的文字宏林(琳)法师写的,你读了之后,你对于会集本就会生起信心。

我们为什么没有提到会集本?《净修捷要报恩谈》包括了。

所以这三本书,就能保证我们往生极乐世界。众生净心之所具,这一句要记住。

【解】故经中“国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙。

很特殊,不但我们没见过,我们怎么想也想不到,这是“妙好”。

【解】无能称量。”

这是数量太多了。

【解】正是自然转变最胜之所显。

前面讲了八个自然,“自然中自然相”、“横揽成万物”。

【解】“光精明俱出”。“光”者光明,“精”者精妙。“明”者明净,“出”者出现。自心本具万德。无明垢尽。

往生到西方极乐世界,我们的无明(“垢”是烦恼),没有断尽,在这叫“带业往生”。同学们要记住,八万四千法门除这一门之外,任何一门都不能带着这个“无明垢”。不能带,要断掉,断这个可难,可不容易。破一品无明、证一分法身这就是《华严经》上所说的圆教初住菩萨,他超出十法界,他住哪里?他如果是跟释迦牟尼佛学,他住华藏世界;他要是念佛的人,到极乐世界。“无明垢尽”至少是圆初住,到最高的是妙觉如来。他距离最高的,最下到最上有四十二个阶级。十住、十行、十回向、十地四十个,等觉,妙觉,四十二个位次。每一个位次都要很长的时间,才能提升一个层次,真难!极乐世界叫横超(“横超”),不必经历这四十二个阶级就这一生往生到西方极乐世界,就等于证得。这是“难信之法”。

70-100分钟:

【解】自心本具万德。无明垢尽,则清净庄严,
    “清净庄严”现前,无明断掉了。所以“破一品无明,证一分法身”,“法身”是“清净庄严”。

【解】光明微妙,精美洁净。

这四个字哪一个不向往?!谁能得到?我们都以为天人得到了,天人没有。天人比我们高明,比起菩萨差太远了。

【解】一切妙相,齐头并出,

这个“妙相”从哪里来的?“妙相”从自性里面自然流出来的,是自性本有的。就是六祖惠能开悟的时候给我们讲的第三句话,第三句他说“何期自性,本自具足”。具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量相好,就是一切“妙相”。

自性本具的,没丢掉,我们每个人都有,为什么现不出来?有烦恼障碍它。三大烦恼,第一个“无明烦恼”。“无明”是迷惑,智慧没有了;第二个是德能没有了,无量的大德大能没有了;第三个,相好没有了。

经上讲的法身菩萨“身”有“八万四千相”,这“妙相”,每个“相”又有“八万四千随形好”,每个“好”又出“八万四千光明”,每一道光明又现“诸佛菩萨弘法利生的场面”给我们看。这“一切妙相”,只要见性全都出来了。“齐头并出”,同时都起来。

【解】故云“光精明俱出,善好殊无比”。

这总结一句:

【解】故其善好,十方世界实无能比者也。

十方一切诸佛的刹土,没有办法跟阿弥陀佛相比。

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“温良恭俭让”五字不沾一字就不是真正圣贤弟子

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我们再看底下两句经文:

【解】“着于无上下,洞达无边际”者,《会疏》曰:“所证理是法平等,无有高下,故名无上下。

这句话也非常重要!为什么?如果我们明白了,我们俱生烦恼里头有一个“傲慢”,你懂得这句话是真的,咱们“傲慢”这个烦恼就可以放下了。为什么?平等的。你有什么值得骄傲的?!所以凡是圣人都有谦德、谦虚,没有傲慢。

只要有傲慢,那像孔子所说的,有智慧、有能力、有地位、有财富多半都有个骄慢陪着他。孔老夫子给我们说,他说假使有这么一个人他的才华、他的福报像周公一样,孔老夫子一生最佩服的周公——圣人,“如有周公之才之美”,像周公一样。这人怎么样?他骄傲、他傲慢,“使骄且吝”,还吝啬。夫子说,假的不是真的。“其余则不足观也”,其他别看了,他是假的、不是真的。如果是真的,一定跟孔老夫子一样,表现在外面——“五德”。这是孔子的学生对老师的赞叹,真的不是假的。

温良恭俭让”,孔老夫子这五种德表现在外面。“温和”、“善良”、“恭敬”是不是一般人能做到?我们学佛,这个标准好,佛门弟子必定要把夫子“五德”做出来给大家看,这是圣人的弟子、这是佛门弟子;这五个字要不沾上一个,就不是真正佛门弟子、不是真正的圣贤弟子。你说多重要!

我们再看下面注解:

【解】竖深横广,无有边际,故名无边际。是则佛智所照也。

这是什么?佛的智慧。智慧之深、智慧之广,没有边际。为什么?自性没有边际。自性本具的德用,当然也没有边际。所以明心见性的人是什么样的人?他无所不知、无所不晓。

迦牟尼佛弟子三千,每天听他讲经教学,任何人有问题都可以提出来向他请教,他统统给你解答。这些资料都记录成经典,我们在经典都能看到。他表现的什么?表现的明心见性、见性成佛。成佛就是成就圆满的智慧、成就圆满的德能、成就圆满的相好,统统圆满,没有丝毫欠缺,找不到,我们俗话说找不到他的毛病。你用尽心思你去挑剔,佛哪个地方有缺点,你去挑剔,找不到。

【解】着,明也。洞达,证入义也。”

明明了了,不是迷惑,明了通达。

念老给我们说:

【解】据疏意,首句是所证之理体,即如如也。

“着于无上下”这第一句,“洞达无边际”。

【解】次句是能照之佛智,即如如智也。所谓理体,即“自然之根本”。

惠能大师说得好,“何期自性,本自具足”,具足什么?具足深广、无有边际的智慧、德能、相好,就是“万法”。“所证之理体”,“如如”就是自性,明心见性,这个地方讲的“见性”是圆满的见性,《华严经》上的妙觉如来,是他所证的,比等觉还要高。

如如的理体”,记住,这个“如如的理体”我们有,每一个众生都有,“真心”所生所现。很可惜的是我们迷了,我们六根在六尘境界里头起心动念就“不如”,这“如如”就没有了,“理体”就变质了,变成什么?变成妄心。换句话说,我眼见色、耳闻声清清楚楚、明白明白,那就叫“如如”,那是智慧。如果里头加上分别、加上执着就变质了,就叫“阿赖耶”。阿赖耶里面是什么?阿赖耶里面的眼识、耳识,这些名词就出来了。

“次句是能照之佛智,即如如智也。”自性里头本来具足的智慧,无量的智慧。

【解】所谓理体,即“自然之根本”。所谓佛智,乃洞达从此根本流出自然相之智慧。体用一如,理智无二,能所双泯,绝待圆融,言思莫及。

你说不出,你无法想象,叫“言语道断,心行处灭”。说不出,也想不到。

我赞成君主,不赞成民主

【解】“无上下”者,指所证理体本来平等。

这个境界就在眼前。我们六根能知,眼能知是什么颜色,耳能知是什么音声,鼻能知是什么味道,舌也能知酸甜苦辣咸,就变成这些东西了。这些是什么?这些是妄心起用

要知道,真心起用跟妄心起用不一样,真心起用生智慧,妄心起作用生烦恼。起什么?生七情五欲,生这个东西,生“贪嗔痴慢”,一大堆的烦恼跟进来了,这就不好了。

佛、菩萨、阿罗汉包含我们祖师大德都是有修有证,他们知道、他们明了。知道什么?知道这些相是幻相,不是真相,真相没有相。

真中之真”是什么?“常寂光”,在哪里?无处不在,无时不在我们统统都生活在“常寂光”里头。为什么?离开“常寂光”,真、妄都没有,都不可得。既然有相就有真、妄,真、妄都在“常寂光”里面。

有!古人教我们,知道“有”就好,你就有希望,希望什么?会开悟。要不知道“有”,不知道自己“有”,永远不会开悟,生生世世没办法开悟,这个关系多大。

天有几个人知道他有真心、还有妄心?真、妄变成一体,一体里头确实有真、有妄。如果我们能放弃妄心,我们用真心,那就很快修行证果;如果还是用妄心,还是不知道有真心,那就不晓得到什么时候你才能开悟,对开悟遥遥无期。知道“有”,承认“有”,就有指望了。

古今中外大彻大悟的人不少,只是没有留下记载。佛教传到中国之后中国人有记载,禅宗大彻大悟的、明心见性的,《五灯会元》里面就有一千七百个人。这一千七百个人用《华严》做标准,他们都是初住以上,如果不生净土、不求生极乐世界,这些人都到华藏世界去了。单讲禅宗。

教下,祖师大德也不少,教下的大彻大悟,禅宗叫“明心见性”,教下叫“大开圆解”,有,像智者、像清凉、像贤首这些都是大彻大悟、明心见性。我相信宗门、教下、显教、密教加起来至少有三千人,三千尊佛!真佛不是假佛,中国这个地区要没有大福报怎么会有这么多佛在这出世。所以佛教的承传,佛教起源在印度,承传在中国。到这一代衰了,衰了有原因。过去帝王护法。

国成立之后,古今划了一道界线,古时候统统把它看作君主专制,一笔勾销,连文化都不承认了,所以中国就变成现在这个样子。

我这一生,过去在美国大家都知道,我赞成君主,不赞成民主我觉得君主好,君主负责任,他要不负责任,别人一起义把他推翻了,他就国破家亡,所以他对于自己的子女的爱护、对于培养人才真下功夫

古代官员私访孝子贤孙向国家报备,给他为国家民族报国的机缘

主时候,县市长要私访去找,找人才,找什么样人?找孝子贤孙,真正懂得“孝养父母”、“尊师重道”,找这样的人。对于这样的好学生,他都记在心里头,时时刻刻照顾他,不能让他失学,家庭穷境的时候要帮助他,让他好好念书,学习有成就,参加国家的考试,将来给国家服务。这个地方官员对国家尽忠,这个是列入第一桩大事——“举贤良”。贤人、善良的人要向国家报备,国家会关心他、会照顾他、会培养他,给他机会让他真正有为国家民族报国的机缘。这多好!

所以“有”,你看“有”,他真有,他不知道,要佛门弟子给他讲。儒家也有,童蒙教材里头《三字经》头一句“人之初,性本善”,就讲到“本性本善”、“习性不善”。所以习性要超过本性,这个人就难回头了。所以要教育,要用圣贤教育帮助他,希望他立志:我要做(作)圣人,我要做(作)贤人;出家,希望他发愿:要做(作)菩萨、要做(作)佛。这才行!出家志愿不在佛菩萨,那什么成就都谈不上。文化重要!

    (100:00------结尾)

“如如智”,下面说的,这个“智”是从根本流出自然相的智慧。

“体用一如,理智无二。”是有体、是有用,但是“体用不二”。

“能所双泯,绝待圆融,言思莫及。”这几句话,要常常记在心上,勉励自己。

《四书》、《群书治要》、大乘佛法能使社会和谐、天下大治

【解】“无上下”者,指所证理体本来平等。经云“是法平等,无有高下”,

这个世法,世出世间一切法,有高有下,麻烦就来了;没有高下,和平就出现了。从平等出现和谐,高下出不了。这两句话的作用非常大!

今天整个世界乱了,许许多多人都在想方法如何能把这个乱象止住,回归到和谐。我还见到一些国家领导人,问我。我用佛经来给他解释,就是《金刚经》上的话,“是法平等,无有高下”。

【解】又“心佛众生,三无差别”。

这就更高一级了,我们的“心、佛、众生”,“佛”从哪里来的?“众生”从哪里来的?都是从心流出来的。“心”是能生能现,“佛”跟“众生”是所生所现,能生所生,“心、佛、众生”,三无差别,平等的,是一不是二,都是显平等之义。所以平等对待、和睦相处,世界问题解决了,所有的麻烦都是从“不平等”里头产生的

不平等”是怎么回事?是人制造的。“平等”是自然的,自然“平等”,本来“平等”,“不平等”是人给它制造的,麻烦大了。人好管闲事,国与国之间有界限,有界限就有冲突,没有界限就不会有冲突。有界限是两个国家,没有界限是一个国家。

今天要希望消灭战争,希望地球上永远不再发生战争,有没有办法?有,中国古圣先贤的方法就是用“平等”,“平等”非常好!如果地球上的人都能够平等对待、和睦相处,战争就没了。能不能做到?以这个为目标,以这个为方向,我们去思考,想不出方法,古人有方法,我们只举一本书就够用(---《四书》,包括《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》, “治国、平天下”就管用;以这个为总纲领,落实《群书治要》天下就大治;再加上大乘佛法,你完全明白了。

大乘佛法教我们什么?教我们放下,教我们“看破”,先“放下”,后能“看破”,“看破”之后自然就“放下”,没有丝毫勉强。为什么?“凡所有相,皆是虚妄”,不是真的。这就属于宗教哲学。六十五年前,方东美先生给我讲佛经哲学,就说到这些。

一定要知道,什么都是假的,没有一样真的,真的是什么?真的是能现,能生能现,这是真的,就是自性。为什么?它没有生灭,不生不灭,除自性之外。自性所变现的包括极乐世界都不是真的,它有能力帮助我们回归真性。回归真性才叫究竟圆满成佛,没有回归真性,他回不到“常寂光”,他只能住在“实报庄严土”,华藏世界,这些地方他能住,他能在十法界、能在六道轮回随心所欲、变化无穷,他能现身。他现身干什么?过去生中有家亲眷属、有亲朋好友现在在轮回、现在在十法界还在受苦,发慈悲心帮助他们,救他们出六道轮回,(、)出十法界。干这个事情,这叫行菩萨道、这叫度众生。遍法界虚空界,无量无边诸佛刹土,他们就为这个建立、为这个来接引众生、教化众生。

教化众生最快速、最简答、最彻底是阿弥陀佛极乐世界。真能够相信净土、修学净土,这一生决定成就。

【解】皆显平等之义。平等故无上下。“着”者,显着、昭著,即显露之义。故《会疏》曰:“着”者,“明也”。此明字下得好。盖此即明心见性之明也。

像海贤老和尚初出家的时候,二十岁出家,师父给他剃度,剃度之后教他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去,他念了九十二年。当时还有一句话告诉他的:明白了,不能乱说,不能说。那个“明”是什么?跟这个“明”字一样,明心见性。海贤老和尚有没有“明”?有。我看他的《永思集》,我的估计,他大概四十岁左右就念到“理一心不乱”。“理一心不乱”跟禅宗明心见性是同一个阶层,禅宗叫“明心见性”,净土宗叫“理一心”。“事一心”是阿罗汉的境界;“理一心”,法身菩萨,那不是凡人。所以这个“明”字用得好。

【解】所明者即无上下之平等理体,即是心也。

这个“心”是真心,这个“心”不是妄心,六祖惠能大师“本来无一物”,“本来无一物”的“心”就是这个心。

今天时间到,我们就学到此地。

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