搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第388集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 19:44
浏览量

 

净空法师  20161025讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

学了多少年佛功夫不得力之因是“根本”没找到

0:00-40:00

请看《大经科注》第八百九十二页最后一行从第二句看起。

【经】自然之有根本。

这一大段经文精彩,黄念老注得也精彩说得非常好,非常重要!我们常说学佛学了多少年功夫不得力,什么原因?“根本”没找到。读经读了不少,“根本”没现前;修行也照经典所教导的也修了不少年,起心动念、分别执着依然不能放下,什么原因?也是“根本”不知道,如果知道“根本”就不难了。

怎么样才能知道“根本”?《无量寿经》这部经里头就讲得很清楚,念老引用禅宗祖师大德的语录来给我们作证。

这一段依然是曹洞宗祖师的语录。“智慧现前”就是这一句里面讲的“有”,“自然之有根本”,知“有”便是。

【解】此含二义:一者,万象森罗,体性无二,

跟惠能大师讲的“何期自性,能生万法”是不是一个意思?“万象森罗”就是“万法”;“体性”就是“自性”。它从哪来的?自性所生所现。“万法”这里讲的“万象森罗”是所生所现。“能生所生”、“能现所现”是一不是二。佛经当中还有个常用的比喻,“以金作器,器器皆金”,把“金”比喻作“体性、自性”,“金器”比喻作所生所现的“万象”。

早年我在美国讲经,我们听众里面有一位陈大川居士,他们兄弟这一帮人做假首饰,那很赚钱,做得非常漂亮,价钱也很便宜,丢掉不痛心,戴起来比真的还好看,生意好,做遍全世界。有一次我回台湾(他的工厂在台湾),他邀我到工厂里面去参观,我去看,我一看的时候陪着我有十几个人,我就告诉他们:你们来看,经上所讲的“以金作器,器器皆金”,你在这里就看到了。他的展览馆里面摆设出来的样品一万多种,没有一个相同的,手上戴的、颈部挂的到处都是,非常之美!我说你们看完之后,这东西是什么?一个字——金,统统是金,体是金,相不一样。你要晓得佛用这个来做比喻,整个宇宙森罗万象,太多太多了,从哪里来的?自性变的。自性就好比是金,一个,没变,它没变;它那些变化是假相,最后还是回到真金。

下面一个比喻也比喻得好:

【解】千波皆水,众器唯金;

“器器皆金”,“千波、万波”统统是水。

【解】自然之中,自有本体,此之本体,即是“根本”。

本体在不在?在。有现相就有本体,有我们人身,当然有本体。本体在哪里?就在身上,每个细胞里头都有。

现在讲“细胞”不行,要讲“微尘”。佛法讲“极微之微”,科学家讲“微中子”,讲这个可以。每个“微中子”都有“根本”,本体是一样的,没有两样;而且本体是没有界限的、没有分别的。

真的很像我们电视屏幕,我们把电视屏幕打开它就亮了,再把频道按下去色相就出现了,那频道是什么?频道是所生所现;本体,本体是能生能现。能、所是一,能、所不二,能、所不可得。所生所现假的、不可得;能生能现的自性也不可得。它真有,所生所现的它没有,能生能现的是本体。

如何从“所生所现”里面见性、明心见性?这个很重要了。一定要把“能生能现”的这桩事情真正搞清楚、搞明白,肯定它就是真心、它就是自性,它真正是万德万能、具足万法。惠能大师讲得好,没讲错,“本自具足”。能生能现“本自具足”;所生所现的就是外面的现象。

外面的现象所生所现的怎么回事?是念头,就是起心动念、分别执着在二千二百四十兆分之一秒这样的频率里面出现的现象。这个现象无量无边,你没办法计算,我们这个地球、太阳系、银河系只是一点点东西,微不足道的。佛法里面讲的“遍法界虚空界”,一尊佛的教化区才只一个三千大千世界而已,微不足道。

虚空法界里有多少诸佛?无量无边。有多少世界?无量无边。我们肉眼能看见的,加上科学工具所发现的都是很小很小一个小点,这个要知道。统统离不开自性,这个自性就是本体、就是根本。你有没有认清楚?没有。听了之后怎么样?好像是懂了,又好像不懂,这也是真的,不是假的。为什么?如果你要真的懂了,你就把分别、执着放下了。何必分别?一体嘛!

“以金作器,器器皆金”,随便你,这是什么?黄金;那个掂起来是什么?黄金;这个提起来是什么?这是自性,那个也是自性。所有一切法自性是什么?真心。前面讲的“真真,主中之主”,那是什么?那是“我”、“真我”。

“真我”在哪里?“真我”遍法界。就好像我们身体,我们身体有许许多多细胞,这许多细胞每个细胞都是“我”,少一个也不行,少一个就生病了。统统要具足,眼、耳、鼻、舌、身凑成这么一个身体,假的,不是真的,可是真的也在假的里头,没有假的就没有真的,没有真的也没有假的,它是一个生命共同体。

我们如果从这个地方一下恍然觉悟了,我们处事待人的想法、看法就不一样了。他是谁?他是“我”;“我”是谁?“我”是他。这就禅宗的味道了。是不是真的?真的,我没讲错。那我们处事待人接物的态度完全不一样了,会不会起心动念害人?不可能。甚至于功夫高的人他不分别、他不执着,他有名有姓,叫他名姓他就应。知道这个名跟姓是假的,不是真的;知道那个人也是假的,也不是真的。统统都是在二千二百四十兆分之一秒的频率之下产生的幻相,这个幻相就像我们作梦一样,梦中境界亦如是。

相大白,彻底放下跟真心接近了,为什么?真心“如如不动”。我们把妄心放下、妄念放下,能够六根在六尘境界上你真的会用功。用什么功?看得清楚,听得清楚,闻得清楚,尝得清楚,接触得清楚,心上不落痕迹,不放在心上。心是什么样的?干干净净,一尘不染。

“一尘不染”就是清净。没有波动的现象就是不生不灭。“本自具足”,无量的智慧、德能、相好都在里头,展现在外面的是西方极乐世界。因为西方极乐世界人人都明心见性,除“实报土”,“同居土”、“方便土”这里面的菩萨,这种本事都是阿弥陀佛本愿威神加持的。你好好的把这部经第六品念上个几十遍你就明白了,阿弥陀佛本愿功德威神加持不可思议!好像我们的能力恢复得跟法身菩萨平等,这个殊胜是十方世界没有的,只有极乐世界有!我为什么要念佛求生极乐世界?原因在此地。

真正往生必须要把这个世间一切法统统放下,一丝毫都不能放在心上,心上只有“阿弥陀佛”、只有极乐世界你就决定得生。生到极乐世界你的智慧、功德、能力、相好就跟经上所说的一样,一点都不错。

远公大师给我们做证明(慧远大师),他的《传记》里头有记载着,他往生的时候跟同参道友们告别,告诉大家他一生当中见过三次西方极乐世界。这次是第四次,阿弥陀佛又来了,来干什么?接引他往生。又看到莲社比他早往生的人都在阿弥陀佛身边,一起来接引他,这给我们作证,证明这一点不错。生到西方,还有人问他西方极乐世界什么样子?跟《无量寿经》上讲的完全相同。

慧远大师在世,东晋那个朝代《无量寿经》传到中国来了,在中国翻译,汉朝译的,汉朝的译本。从汉到宋总共有十二种译本,现在我们能看到的五种,另外七种失传了。这是慧远大师给我们证明他所看到的跟经上讲的一样,我们将来看到的跟经上讲的也是一样,那就是真的极乐世界,不会走错路。

读经、看注解不懂,用古大德教我们一个方法——念

【解】二者,不由造作,一念顿悟,故云“自然”。

这叫“根本”。“根本”不是造作的,“根本”是“自然”的,是造作的就“不自然”。

什么造作?我们起个念头,我读这个经,我有个讲法,这讲法怎么样?这讲法是你念头,这“不自然”,是你的妄想、是你的杂念,这不是真的,自以为是,你在起心动念里头生的自以为是。要不起心、不动念那叫“自然”。自然而然,豁然开悟,没有起心动念,在这个里头开悟的。

我们读这段经读不懂,看《注解》也看不懂,很不容易体会,怎么办?古大德教我们一个方法——念你就念这一段,念上一千遍“其义自见、豁然顿悟”,这里头的意思完全通达明了。这得受用,为什么?真的摸到了,假的就放手了;如果假的不放手,真的摸不到。这个道理要懂。

我们今天最大的困难在哪里?假的不肯放手。你有什么毛病?就这个病,除这个病之外没有第二种病。不知道是假的,这个话是真的。

我们读了这个经,听了黄念老居士的《注解》,他人不在了,文字留在这里,我们看明白了,我们有一点体会,怎么入门?把假的放下就入门了,就这么一招。假的不放下是永远不入门。放下之后不定在什么时候、不定在什么处所,豁然开悟。有因缘,各人不相同,悟了就相同

这“悟了”什么现象?

【解】了知万法尽在自心。

所以说他是谁?是“我”。那棵树是什么?那树也是“我”,那草也是“我”,山河大地没有一样不是“我”。六道凡夫看到这种情形,这人有问题、神经有问题,是不是神经病?怎么胡说八道?!所以说真话是胡说八道,说假话人家说你说得很好、说得不错。所以现在真人对这些假人也说假话他才懂,恒顺众生、随喜功德,让他欢欢喜喜。他要入这个境界那难之难矣!你不能跟他讲,你跟他讲那是胡说八道,哪有这种道理?!

确实“了知万法尽在自心。”“心外无法,法外无心”。后头这句话很重要,“心外无法,法外无心”,“心”跟“法”是一不是二,“心”在“法”的里头,“法”在“心”里,“心”了不可得,“法”也了不可得,是一不是二。

【解】顿见真如自性、自心自性,即是“根本”。故云“自然之有根本”。

所以“根本”不要去找,“自然”的。不找它就现前,愈找找不到,为什么?你去找那个,“不自然”。所以不能思维、不能想象,根本就不要放在心上。真正修行人持戒断恶不放在心上。恶断了吗?断了,不放在心上;修善,善修了也不放在心上。心上是“若无其事”,是真的“无其事”,为什么?相不可得,念头不可得。

这是我们生活在这个时代,量子力学家对我们最大的利益,就是他用科学仪器观察发现物质现象没有、假的。我相信现在大家研究念头。“物质”什么?“物质”是从念头波动现象产生的幻相,是这么来的。那念头怎么来的?念头还是一个幻相。

《菩萨处胎经》这里面世尊问弥勒菩萨一句话,这句话就是现在最高的科学,佛问的“心有所念”。凡夫起了个念头,这个念头有几个念?有几个相?我们现在知道心有所念这“一念”,讲“一念”,几念?一念。弥勒菩萨回答的是“一弹指有三十二亿百千念”。每一个念都有相分、都有“识”,一弹指“念念成形,形皆有识”。“形”就是物质;“识”就是妄想、分别、执着(就是六根、六识),统统有。

我们根据弥勒菩萨这个说法,我们一秒钟,有年轻人身体好的告诉我,他弹指可以弹七次,那就用三百二十兆乘七,得出的数字二千二百四十兆一秒钟。这就是妄相,这么快的速度!而且每个相我们连概念都不存在,它太快了,我们这个眼睛不行,太差劲了。

我们坐在高铁上,火车刚刚启动的时候不到一分钟,看月台上的人一个一个一个很快走了,看到没有?看到了,面貌没看清楚。要什么样的速度才能看清楚?大概二分之一秒我们面貌看得清楚,知道这是哪个人、那是哪个人;十分之一秒的时候就看不清楚了,只看到一个形相,看不到了,看不清楚。

可见得就在我们眼前有许许多多物质现象我们看不见。怎么看不见?它频率太高,我们这个眼睛不能接受。这些话科学家懂,他天天做实验,天天在显微镜里面真看到许多微细的东西。

所以“了知万法尽在自心,顿见真如自性,自心自性就是根本”。学大乘教的这个道理要是不懂,你不得其门而入,永远不得其门而入,故云“自然之有根本”。

40:00------6000

“自然之有根本”是什么?万事万法自然有自性、自然有真心。真心能生能现,万物是所生所现。所生所现是假的,不可得;真心自性也不可得,它是真的。

它是真的为什么不可得?它没有形相,你六根缘不到;你见性就缘到了,你完全看到。你没有见性你缘不到,都在你面前,我们睁开眼睛所见的、见到的有生有灭,还有许多我们睁开眼睛没见到的,就在眼前,这个眼睛就不管事,它就见不到。它见不到根本,有没有根本?不管它见到见不到,统统有根本。

佛教在中国应该有三千人成圣,这是对中国的贡献

【解】《净名经》曰:“即时豁然,还得本心。”

这个“即时”,没有指定是哪一时哪一刻,没有指定哪一种场合,总是缘分。不定什么时候、不定在哪里豁然开悟,见到了。

禅宗有一部书《五灯会元》,这是禅宗里面的开悟的人他们的报告,古人叫“公案。“公案”就等于说立案了,是事实真相,立案了,不是假的,可以传留给后人做参考,一共有一千七百个人。所以禅宗也很难得,佛法传到中国将近两千年,在中国开悟的有一千七百人,这一千七百都是大彻大悟、明心见性,我们一般讲“圣人”。

大悟是“贤人”,大彻大悟是“圣人”。在印度叫“佛”,在中国叫“圣”。佛教在中国,给中国制造多少圣人,单单禅宗就一千七百个,其他还有教下、还有净土宗,加起来我估计应该有三千人,这对中国的贡献。

在我们这末法时期,修禅的人不能开悟,学教的人也不能开悟;前辈这些大德告诉我们,末法时期只有修净土,“信愿持名”,求生极乐。到极乐世界等于大彻大悟,可以这样说,先是阿弥陀佛本愿威神加持,你的神通、道力跟阿弥陀佛相仿佛,这是受用。在极乐世界真正把见思、无明烦恼断掉,那就是你自己修成大彻大悟。极乐世界保证你修成,而且时间很快。在我们这个地方时间很长,要无量劫,要三大阿僧祇劫;到极乐世界一生就证得圆满,究竟圆满,一生就成就。所以净宗的功德是一切诸佛所赞叹的无比殊胜的功德。

在我们近代,海贤老和尚给我们做出最好的榜样。你看看他的母亲往生,多潇洒、多自在!把她的女儿找回来,让她女儿看她往生,女儿一看到了、真相信了,过了两天带了儿子一起出家去了。妈妈不要劝她,只要表演给她看,这还得了!而且就一句佛号、一声弥陀圆满成就。

所以我们今天晓得“自然中有自然相,自然之有根本”,现在没有证得不要紧,到极乐世界就证得了。

--------------------------------------------------

反省起心动念有几个善念、几个恶念、几个“无记性”念

【解】又《菩萨戒经》云:“我本元自性清净,若识自心见性,皆成佛道。”

这句话,《菩萨戒经》里头说的“我本元自性清净”,跟六祖惠能大师讲的一个意思,“何期自性,本自清净”。你看这“本元自性清净”就是惠能大师讲的第一句话,所以你只要认识自性、你只要见自性,你就成佛了。

成佛不难!可是真正讲到见性,悟心见性,真不容易!为什么不容易?说出来大家知道,佛在经上告诉我们,我们的自心、我们的本性,现在不能现前,它有三种障碍:第一个,“根本无明”;第二个,“尘沙烦恼”,“尘沙”是比喻,这个烦恼像尘沙一样多,所以起心动念、言语造作全都是烦恼;再有一个,“见思烦恼”,就是你看错了,你把这个世界全看错了,全想错了,这叫六道凡夫。

六道凡夫很可怜,生生世世出不了六道轮回。这一生到人道,还算不错,你有没有看到畜生道,你想想畜生的样子,它的生活、它的生活环境;然后你再想想饿鬼道、再想想地狱道,就不敢想了。在六道里面,肯定你是在三恶道的时间长久,在人天阿修罗,这叫“三善道”,在三善道的时间短,不长;而是在恶道的时间长。为什么?恶念恶行,堕到恶道;善道是善念善心善行。我们想想,我们从早到晚这一天,晚上睡觉之前认真反省一下,我起心动念有几个是善念、有几个是恶念、有几个是“无记性”念。“无记性”就是不能说善恶,我喝一杯水,这个不是善恶、没有善恶。善恶是对自身、对别的众生,有利益是善,有伤害是恶。

为什么伤害人是恶?人是我们自性现出来的,他跟我没有两样,我伤害他就是伤害自己的自性,要明白这个道理。个道理真搞通了,万物一体,自他不二,再不会伤害别人。为什么?伤害别人就是伤害自己。杀人是自杀,毁人是自毁。哪有这种愚痴人?!

可见得这个“知”很重要!“知”什么?知事实真相,这是真知,真知就是见性。一切法同一个自性、同一个真心,都是这个心现出来的,都是这个心变现出来的;离开这个心,一切法都不成立,都不能存在,这个要认识。这要认识,你会断一切恶、行一切善。你如果再明白一些有更大的觉悟,善我做,我随缘行善。行了善,不把善放在心上,你就成佛了

我常常给人说,说得很简单、很明白劝导大家,什么是“无明烦恼”?起心动念是“无明烦恼”。这个念头很微细,自己很多不知道,起心动念自己不知道,不知道自己起心动念。实在怎么讲?念念都是起心动念、“根本无明”。从“根本无明”里面延伸出来“尘沙烦恼”,这烦恼像尘沙一样,形容它多,太多了!那是什么?分别,从分别里面又起执着,执着叫“见思烦恼”。三种烦恼障碍我们的心性,我们心性不能现前;这三种障碍放下,就见性了。

无论你修哪个法门,法门平等,无有高下,这个法门一定是教你放下“见思烦恼”证阿罗汉,小成就;再放下分别,“分别”是什么?放下“尘沙烦恼”,这是大悟;再向上,不起心、不动念,大彻大悟。不起心、不动念,“自然中自然相”完全明白了。

“真我”就是“常乐我净”

所以,“只要知有便是”,有什么?有“根本”,这个“根本”是“自然”的,没有人造作,它没有生灭,不是人家造来的。你造它就有生灭,它没有生灭,没有生灭告诉你过去无始有它,未来无终也有它,它无始无终,它永远存在,这是“真我”。

真我”是什么?佛说了四个字,我们总要很细心去体会,“常乐我净”。“常”,不生不灭,这是“常”;“乐”,真乐,它没有烦恼,叫“乐”,“乐”跟苦是相对立的,它没有苦,就像极乐世界一样,自性是极乐。

6070分钟

极乐世界怎么产生的?各个人都是明心见性,各个人都是不起心、不动念、不分别、不执着,所以那个世界没苦。我们这个世界有苦,苦从哪来的?苦从“无常”来的。

“常”的反面是“无常”。“无常”是什么?生灭。我们这个身是生灭,心是生灭。起心动念每个念头都是生灭,他怎么不苦?!

所以佛教我们修行,修什么?修“戒定慧”。“戒”是手段,教我们放下。“定”是功夫,“定”到一定程度,就是见性。见性是什么?智慧透出来了,智慧从“定”中透出来的。“定”到一定的程度,智慧现前。智慧现前就是大彻大悟,所有障碍没有了,叫“明心见性”。所以这个地方有一句,“若识自心见性,皆成佛道”。

【解】足证曹山“祈要知有便是”。

“便”是什么?《心经》上所说的“色即是空”。不但“色”是“空”,“受想行识”都“空”。能把这些“空、有”都空掉了,自性就现前。所以,只要你“知有便是”,你就会修行。佛法修行的理念、方法、效果你就全都得到了,妙不可言!瞬间,奇迹就出现,不可思议。“知有”,“万法”虽然“空”,“法性不空”。“万法”的相是“空”的,“万法”的性“不空”。

我这个身体是“空”的,不可得。确实,身体的寿命多长?二千二百四十兆分之一秒,这个身体,物质的身体,寿命只有这么长。这个灭了,第一个相灭了,第二个微细又出来了。所以这个相,我们在这儿看是“相似相续相”,可别认真,它不是不生不灭的,它是刹那生灭。这个“刹那”就是科学家所说的二千二百四十兆。

一秒钟已经有二千二百四十兆个这个身相,哪一个是“我”?如果每个相都是“我”,那“我”就太多了。“我”太多了,将来成佛要成很多佛,不能成一尊佛。所以有个“真我”,真心自性是“我”,在哪里?就在这个幻身生灭身的里头。身有生有灭,它不生不灭。生灭跟不生灭和合在一起,这个非常非常重要。

六道众生不知,不知道有真心、不知道有自性,所以他永远在六道里搞轮回,受冤枉苦。

所以这边说,说得好。

【解】正是佛佛相传之心印。湛愚老人曰:“曹山自比六祖,只是得此把柄。”

这曹洞宗祖师,是六祖的学生。他自比六祖,凭什么?就凭“只要知有便是”,他知道有。“便”是什么?“便”是成佛,“便”是成祖,曹洞宗的祖师。

我们再看下面这一大段:

【解】“自然光色参回,转变最圣”。

这就讲我们整个宇宙,我们每天早晨起床晚上睡觉,这一天二十四个小时,二十四个小时,外面的境界、里面的身体都在那里产生很大的变化。而且自身的变化跟外面的变化是同样的,外面的变化真叫无量无边,为什么?它大。大到遍法界虚空界,我们内心起的变化,跟外面同样大,不可思议!

我们看这一段:

【解】“参”者入也,光光相入也。

念念相入,行行相入。起心动念相入,分别执着相入,“见思烦恼”相入。像光跟光相入,分不出自他。有没有自他?有。我们熄掉一盏灯,这盏灯光就没有了,就晓得这个光没有。点燃一盏灯,这盏灯跟其它的光合在一起,它入在里头去了。我们跟大宇宙的关系,就像这个样子,跟小宇宙的关系也像这样的。小宇宙是原子、电子到微中子,是小宇宙。

70-100分钟:

【解】“回”者回转。周流不息,变化不拘也。
    实实在在说,我们举比喻很难讲。佛经上的比喻——极微色,“物质”最小的“极微色”也叫“邻虚尘”。这个“物质”把它打破就没有了、就“空”了,所以叫“邻虚尘”,跟虚空隔壁,“物质”最小的,“大而无外,小而无内”,一体。

这种“参回”,“参”是我中有人、人中有我。我们睁开眼睛,我的眼睛里头有你,你的眼睛里头有我,这是“参回”。“参入”、“回转”,“回转”是它的作用,它没有中断,随着缘在变化。

我们细心观察不难体会,你在电视机里面观察,行,你体会这个意思;你在一面镜子自己照着自己,也行,你在这个里面去体会“自然光色参回,转变最胜”。这些手段都在日常生活当中六根缘六尘境界,而且六根互用。

我们现在六根没有办法互用,烦恼习气太浓了。如果能把见思烦恼断掉,佛告诉我们,六种神通现前,“天眼、天耳、他心、宿命、神足到漏尽”。“漏尽”是“见思烦恼”断尽了,有六种,阿罗汉、辟支佛的。如果再向上提升,菩萨,那六种比阿罗汉高明太多了;一直到佛眼,到佛究竟圆满,见色圆满、闻声圆满,六根接触六尘境界得大圆满。大圆满什么样子?就是此地讲的这两句话,“自然光色参回,转变最胜”。

【解】“回”者回转。周流不息,变化不拘也。实相之体非寂非照,而复常寂常照。寂而常照,故从法身流出报化佛身。从理体出生无量微妙相用。

这一段念老说得好。念老是学科学的,在学校里是教无线电,教这个课程,所以他这些比喻我们能体会得到,与他所学的有关联。这个里面最重要的都是给我们说“自然之根本”,解释这句话。

“周流不息,变化不拘。”就是变化莫测。

“实相之体。”就是自性、就是真心,“能生万法”。虽然“能生万法”,“实相”不能说“寂”、不能说“照”,“寂”、“照”是很不得已用的这些名词术语。给你说真的,假立一个名才好说话,不立一个名不好说话,没有办法表达。我们交换意见,不好交换,所以必须要搞个假名。名是假名,相是幻相,都不是真的,可别着相,也别着名字相,着名字相就错了,还是着相。

所以此地告诉我们:“非寂非照,而复常寂常照,寂而常照。”“寂”是体,实相的体;“照”是实相的用。“照”是智慧;“寂”是禅定。惠能大师开悟的时候这五句话,第四句话给我们讲的是“体”,“本无动摇”,这是“体”;前面三句话都是从“体”起用,你看“本自清净”、“本不生灭”、“本自具足”,末后“能生万法”,“能生万法”是起大用,起作用。统统不能执着,不但事相不能执着,连名词术语都不能执着,还有什么好说的?!

正的佛法,“开口便错,动念即乖”,最高深的佛法,怎么传?不能说。不但不能说,不能动念头,起心动念错了。不起心、不动念怎么说?没话好说。给你说了你也不懂,说什么?!“自然中自然相”,你能懂吗?不懂;“寂而常照,照而常寂”,也不懂。我们只能捡一个最简单、最粗显的、明显的,很粗糙、很明显的给你说一个。

照”是智慧,清清楚楚、明明白白。“寂”是什么?心里头没动,就是心里头没起心动念、没有分别执着,这是“寂”“寂”、“照”是同时的,正在“照”的时候,就是看的时候、听的时候,也就是正在“寂”的时候,不动。我看到了、我听到了,我没有把它放在心上,清清楚楚、明白明白,如如不动,这就对了。动怎么样?动就生烦恼,动里头有善恶。这个动的,起心动念是善念,三善道去了;它是恶念,三恶道去了。

何保持“寂、照”平等、“寂、照”同时?这就是佛、菩萨、阿罗汉。阿罗汉他的“寂”只是不执着,他分别,他有起心动念。不执着,我们常讲放下了,决定不据为己有。这个据为己有,我要获得、我要受用,这个很糟糕!统统都有个“我要”、“我要”、“我要”、“我要”,完了,出不来六道轮回了。什么时候觉悟了,我不要了,什么都不要,那就向佛那边靠;“我要”、“我要”,这往六道轮回那里靠。学佛就学这么回事情。所以很多人不愿意学佛,叫我统统都不要了,这我不干。他要干什么?我样样都想要,我什么都想要。那要,现在在人间要太多了,不好,后面有灾难,将来?将来是三途,是六道轮回,出不去。

阿罗汉以上的,这是菩萨。菩萨不但不执着,他分别都没有,他只有起心动念。起心动念极其微细,我们无法体会,我们从来没有过这种境界。要有这种境界,你尝到味道,你信心就坚定了,坚定从哪里看?彻底放下,从这看。还有“我”,不行,哪来的“我”?!“我”,遍法界虚空界是一个“我”,释迦牟尼佛承认,阿弥陀佛承认,十法界一切诸佛都承认,我也承认,那什么境界?那成佛了。这个不能不知道。

所以底下说出来了:“故从法身流出报化佛身。”“法身”就是自性、就是真如、就是真性从“法身”流出“报身”,“实报庄严土”,教菩萨,帮助菩萨成佛。“化身”有应化身、应身、化身。应身、化身是帮助六道凡夫,来示现入这一道

释迦牟尼佛示现到这一道来,一样来投胎,从青少年慢慢长大,再出家修行、证果,三十岁示现成佛,八十岁入涅槃,这个叫“应身”

化身”是机缘成熟,你也不知道他从哪来,他办事完了就不见了,你就找不到了

在距离我们不远有一个例子,虚云老和尚当年在世的时候,他一百二十岁往生的,他有一本传记流传在世间。这个传记里面记载着他四十七岁的时候,虚云老和尚四十七岁为报母亲恩,发愿朝五台山。那个时候他住在普陀山从普陀到五台,三步一拜,三年才拜到。这期间当中两次生病,生病的时候在旷野,人很稀、很少人,都是走的山路,生病无可奈何,没有办法。正在急难的时候有一个乞丐从这个路上来了,要饭的,看到他,乞丐把讨来的饭分给他吃,又找一点草药,懂一点草药,帮他治病。治好了之后,两个人分头,他就朝山,他就讨他的饭,不见了。过了一个多月,老和尚第二次生病,又遇到这个乞丐,跟乞丐真有缘。问乞丐:你家住在哪里?他说我就住在五台山,你想去的地方,他说你到五台山,五台山人都认识我。这就分开了。

到了五台山之后,他就到处打听这个乞丐,没有人知道。最后到山上,朝山到山顶上遇到山上这些出家人,就提出这桩事情。这不是眼花,生活在一起前后一个月,帮助他治病,治好了。人家告诉他,那是文殊菩萨。他恍然大悟,文殊菩萨的化身。你真有困难,他来了;你没事情,他走了。来,不知道他从哪来;去,不知道往哪里去。他化身的名字叫“文吉”,文章的“文”,吉祥的“吉”,所以庙里和尚:“文吉”就是文殊菩萨,你怎么不知道?跟文殊菩萨在一起住了一个月。对我们学佛的人来说,增长我们的信心,要相信,有。

“自然之有根本。”这个“根本”可了不起!这个“根本”能出生诸佛如来、能出生诸大菩萨。虚云老和尚生病遇到的文吉,也是这个“根本”变化出来的。你只要知道这个“根本”,你真就有信心,你什么顾虑都没有了,彻底放下,一样也不要了,真成就了。

【解】从理体出生无量微妙相用。

“无量微妙相用”是指遍法界虚空界,这个里面包括西方极乐世界,也包括我们娑婆世界十法界、六道轮回,“微妙的相用”。

【解】故此自然之根本,自然出生无量光明色相,相参相入,回转变化,超逾十方,故云:“最胜”。经中常以宝珠喻自心。

这几句话是告诉我们遍法界虚空界,法界“其大无外”,没有边界的,无外;“其小无内”,没有内外。妙!有内、有外是有量的,无内、无外是无量的,在经题上“无量寿”。

自性是无量的,怎么可以用量来衡量它?用“量”错了,它没有“量”,它的变化是随着自性自然现相,自性遇到缘了,自然就现这个现相,一丝毫勉强都没有。如果自性里头遇到这些众生,这些众生迷惑了,迷就现十法界,十法界里面随阿赖耶的缘,阿赖耶起心动念。

所以《华严经》上告诉我们,整个宇宙,它的缘起是“唯心所现”,这就是能现能生能现是真心、是自性;所生所现的是万法、是整个宇宙。妄心不能生、不能现,它能变。你看,把“一真法界”变成十法界、变成六道轮回,这是什么?这是妄心的本事,它有这么大的本事,它不能生。所以要我们这个修行,必须把妄心舍掉,“转八识成四智”,就成功了、就回归自性;八识没有转过来,就没有办法脱离三界、六道。

阿罗汉能脱离六道轮回,不能脱离十法界;法身菩萨才能够脱离十法界,生“实报庄严土”。十法界里面上面四层是阿罗汉、辟支佛修行的处所可以说,用我们净土宗的术语来讲,是释迦牟尼佛“凡圣同居土”的净土;六道是秽土,可以这样分法。它不是“一真法界”,必须“见思烦恼”断干净才能够往生到“实报庄严土”。

释迦牟尼佛的“实报庄严土”叫“华藏世界”,《华严经》上说的,换句话说,修行证果修到这个层次他要不求往生,就到华藏世界去了。华藏跟极乐是相通的,华藏世界的人,喜欢到极乐世界去,可以去参观、去参学;极乐世界的人,喜欢到华藏世界来游览也没有人障碍,它们相通的,妙不可言!真正是“微妙相用”。“回转变化,超逾十方故云最胜”。

【解】经中常以宝珠喻自心。

这个“宝珠”真的宝珠,不是假的,假的宝珠没什么用处,值的那些钱,钱也不是真的。这个世间“凡所有相,皆是虚妄”,我们一定要知道、要认识。

【解】《观经》曰:“一一宝珠有八万四千光。一一光作八万四千异种金色。一一金色,遍其宝土,处处变化,各作异相。或为金刚台;或作真珠网;或作杂花云。于十方面,随意变现,施作佛事。”

这是讲到极乐世界。极乐世界,《观无量寿佛经》里面这段经文,告诉我们西方极乐世界的殊胜、极乐世界的微妙,我们无法想象。你看,“一一宝珠”,菩提树上有宝珠,宝树里头都有宝珠,莲花上也有宝珠,宝珠在极乐世界就跟我们这的泥土沙石一样,太多太多了!这些宝珠都放光,所以极乐世界的光明,光明世界,它不需要日月灯,它不需要,这些宝全放光。身上,头戴的帽子上有宝珠,穿的衣服上有宝珠,又何况身体也放光,金色。

100:00------结尾)

 金色”里头表的法是表不变。你看我们矿物“金、银、铜、铁、锡”,黄金为什么珍贵?珍贵,它不会氧化,不变色。取它这一点,所以大家爱黄金,后面“银、铜、铁、锡”都会生锈,只有“金”不会褪色,所以“金”称为“宝”。

“金”能够变各种不同的相,或者是金刚台,佛菩萨的坐处,或者作真珠罗网,这是一般树跟树之间的庄严,有罗网,珠宝做成罗网,或作杂花云,编成花一样,做成花纹图案,千变万化,所以于十方面,“随意变现,施作佛事”。

佛事”,凡是帮助人觉悟的事情都叫“佛事”。“佛”是觉悟的意思,讲经教学帮助人觉悟,念佛堂念佛帮助人觉悟,禅堂坐禅帮助人觉悟。极乐世界处处都帮助你觉悟,你听鸟叫帮助你觉悟,看到流水,流水有音声也帮助你觉悟,你六根所接触的境界都是阿弥陀佛四十八愿,以及他老人家生生世世累积的功德来庄严净土,帮助极乐世界所有往生的人,不论什么时候什么东西出现,突然让你碰上了,你就大彻大悟,取这个意思。

极乐世界,我们看到这段文我们联想到,起心动念出生无尽是故自己对自己,应当负完全责任。要警觉到这一点,我们这段经文没有白念。

【解】又曰:“无量寿佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好。一一好中复有八万四千光明。一一光明遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。其光相好,及与化佛,不可具说。”

这个“具说”就是详细说明,没有办法给你详细说明,只能够笼统给你做个介绍,让你有一个概念。

你要知道,经上这些话句句是真实话、字字是真言,没有一个字是假的,没有一句话是虚妄的,这个你要知道、你要重视。所以佛经称之为“法宝”,这就叫“宝”。这个“宝”比金银珠宝更可贵。金银珠宝我们得了,日子过得好一点,物质生活,不开智慧、不能离苦。什么苦?轮回苦。脱离六道轮回,叫“离究竟苦”,你永远不再苦,到极乐世界去了,到极乐世界“得究竟乐”,换句话说,你永远不会受苦、不会有难、不会有烦恼、不会有忧虑,也不要操心,也没牵挂,就凭这些我们就要“一心”,死心塌地求生净土。

这世间什么都不求,只求生净土。怎么求?这一句佛号别中断。海贤老和尚他的妈妈、他的师弟给我做出最好的榜样,我们把他老人家的像,遗像,挂在佛堂,挂在念佛堂,明显的地方让大家很容易就看到,看到跟他学。

我们再看下面经文:

【解】上之经文深显光明色相微妙难思,随意变现。

这个“随意变现”好!你要是想想,我们从地球,离开地球到极乐世界,现在地球上什么样子你这一念,地球马上就现前,就让你像看电视一样统统都看见了。看到熟人,你马上就了解他根熟了没有,根熟你会度他,你也像文殊菩萨一样现个化身去度他;没熟,不着急,再等一会。极乐世界等一会我们这里可能好几年,时差不一样。“随意变现”,看看我们前生,看看我们后世,可以看到古往今来,不但娑婆世界,十方一切诸佛刹土想哪一尊佛、哪一个佛土就现前,真的是“光明色相微妙难思,随意变现”。

【解】光中有色,色又现相。珠网等等妙相,只是一色所显。又如佛相具好,好中放光,光复现佛,皆极显参回之意。

这个“参回”,这一段文里头妙极了。这里头有一桩事情我们要留意,那就是我们现在就在大宇宙“参回”之中,不是极乐世界有我们这没有,我们有,我们没离开他们,我们跟他们是一体。你自己一定设个界限,我们跟它不是一体,我是小范围,苦就苦在这里。

看我们世界人这么苦,苦在哪里?每个国家画个界限,他就打仗,没有这个界限就没有战争,没有战争,人多乐!叫自找苦吃。界限为什么划的?自私自利。这是我的边界,你不能够侵犯,要没有边界不就都一家吗?!你的利益我沾光,我的利益你也沾光,这不好事情吗?!所有的苦都是自作自受。

如何把界限给抹掉?佛法修学,小乘初果所证的须陀洹,须陀洹就没有边界了。“边”是什么?边界,就不跟人划界限,你的、我的没有了,他没有这个概念,你跟我是一体,我看你有困难,我自然帮助你,就跟自身痛痒一样,身上哪里痒,手马上就去抓,去帮助它,还需要请求吗?还需要同意吗?不需要了。什么时候我们能做到地球是一家、众生是一体?所有地球人是一体,这地球是我们一家,我们是一家人、我们是一体的关系比什么都重要。这是我们在这个经文当中又深一层的体现。

佛相不是“三十二相,八十种好”。“三十二相,八十种好”是古印度人,印度国土里面所说的,佛给我们介绍,佛有八万四千相,相有八万四千好,好有八万四千光。“八万四千”代表无量。身有无量好,好有无量光,光有无量化佛,佛又化无量光明接引众生,这就是“光色参回”的意思

我们现在时间到了,我们今天就学到此地。下一堂课我们从这儿学起,我们从这一句,八百九十四页第一行最后一句“珠网等等妙相”,从这儿学起就接上了。这个《无量寿经》我们的学习,虽然时间费得多一点,越学越欢喜。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典