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2014净土大经科注-第391集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 20:01
浏览量

 

摘自净空法师《2014大经科注》第391  20161028讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

真心”就是惠能大师所说的“本来无一物,何处惹尘埃”

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请看《大经科注》第八百九十六页第七行第一个字看起。

【解】“明”也,此“明”字下得好,盖此即“明心见性”之“明”也。所“明”者,即无上下之平等理体,即是心也。

“心”,六祖惠能大师跟我们说的“本来无一物”。

【解】“洞达”者:“洞”者,洞然明白也;“达”者,识心达本也。穷尽心源,故曰“洞达”。

我们把这几句话来温一温“明心见性”。“性”是什么?能“明”是自性;所“明”的就是“无上下之平等理体,即是心也”。这个“心”是真心,不是妄心。“真心”是什么?就是六祖惠能大师所说的“本来无一物,何处惹尘埃”,就是这个“心”这个“心”是真心,能生万法、能现万法。“万法”就是遍法界虚空界一切法也,豁然明白了。

“洞”是什么?洞然明白了。功夫累积到一定的程度豁然开悟,看到了、听到了,六根在六尘境界里面这个时候不起心、不动念、不分别、不执着,世出世间一切法都展现在面前。那个六根跟我们现在不一样,现在是迷了。眼见到遍法界虚空界;耳闻遍法界虚空界;乃至鼻舌身意遍法界虚空界一切法就在面前。怎么回事全明白了?为什么会有这个现象也明白了?这个现相起,起了之后有什么意思也明白了。样样都明白了,彻底明白叫“洞然”。

“识心达本”,真心认识了,“达”是通达,通达到一切法的根本。念老注解里说,“穷尽心源,故曰洞达”,“穷”是追究,愈追愈深,到最后明心见性,这叫“洞达”。

【解】《会疏》以证入释洞达即此义也。

洞达”有什么意思?“证入”,就是“证入”的意思,彻底地“证入”。如果通常我们讲“证入”,《华严经》说得好,“初住”菩萨就证入了,入得不圆满,“初住”上面还有“二住”,“二住”上面还有“三住”,向上去有“十住”,再向上去有“十行”,再上去“十回向”、“十地”、“等觉”、“妙觉”。所以他上面有四十二个阶级,说“洞达”(证入),这四十二阶级都是“洞达”。

洞达”有浅深不一样,但真的都是“明心见性,大彻大悟”,这些人修行的功夫可以说到家了

什么还有这么多阶级?这么多阶级是无始无明的习气,无明真断了,确实没有了,习气在。

习气”,一般初学同学不好懂,古大德常常用酒瓶来做比喻,酒瓶里面盛的是酒,酒倒干净了,里面擦干净,确实一点都没有了,可是闻闻酒瓶还有味道,这叫“习气”。这个东西难断,这不是擦得干净的,很难断。怎么办?把酒瓶盖打开放在那里,放个半年、放个一年,再去闻闻断掉了。这是明心见性的菩萨,他们在极乐世界“实报庄严土”,要到什么时候无始无明习气真的干净、没有了?等觉菩萨还有一点点,闻闻还有一点点,到妙觉真没有了。用多少时间?佛告诉我们“三个阿僧祇劫”。我们这才明了,菩萨修行成佛要三个阿僧祇劫,那就是这个无明习气完全干净一点都没有了,要三个阿僧祇劫才能做到。

这是没办法断的,所以“无功用道”,用不上力,你用力,它就又多了、就又迷了,愈迷愈深。所以用不上力,随它去吧。就用这个方法——随它去吧,那多久?三个阿僧祇劫才一点都没有了,才叫作“妙觉如来”,圆满地融入“常寂光”。前面没有圆满融入“常寂光”,是融,不圆满,带着一点习气,所以不容易!

我们现在习气毛病太重,不知不觉就犯过失,知道,很清楚地知道,但是还是发脾气,还是遇到心里喜欢的有贪心,很想据为己有。由此可知,“习气”真难断

《会疏》里头用“证入”来解释“洞达”,跟这里意思相同。

自性没有时空,时空是个幻相、是假相,不是真的

【解】“无边际”者,竖穷上下,横裹八方。

上下、过去、未来”这是“竖”。过去、未来,“十方”讲上方跟下方。“横裹八方”是东、南、西、北,四方;四维——东南、西南、东北、西北。这就是“三世十方”。“三世”是讲时间;十方是讲空间。这里八个字把整个宇宙都包括尽了,时间跟空间说圆满了。

过去、未来,时间没有边际,过去无始,未来无终;十方没有边际,找不到边。为什么?自性没有时空,时空是个幻相、是假相,不是真的。所以你明心见性,你见到真性,真性里头没有时间跟空间。多大?真的,古人讲的这个千真万确的事实——“其大无外,其小无内”。你说大,大没有边,这无外;小呢?小没有内。

给我们这么一个概念,比它再小找不到,没有边际,也是没有边。谁知道?妙觉如来知道,证得究竟圆满的人知道。有很深的概念,对这桩事情事实真相毫不怀疑是法身菩萨,权教三贤“十住、十行、十回向”还不知道,他搞不清楚;登了地的菩萨才知道,十地菩萨,到第“十地”上面“等觉”、“妙觉”才究竟圆满,这是真相。我们要用真心、至诚心、清净心、恭敬心来读经、来听经,你就能体会到一点概念。

这几句话,时间、空间没有了,这是真相。时间、空间没有了,整个时空是一体。换句话说,时间、空间是什么?时间、空间是自己的真相(我这样讲你比较容易体会),真的是我没有时间、空间,我们今天生在有时间、空间这个环境里头是梦中、假我。我们有作梦,作梦是个经验,梦中的世界从哪来的?梦中的我从哪来的?有依报、有正报;有时间、有空间。醒过来之后没了,“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”,没了。我们现实的环境就是那个梦中境界扩大,同样一回事情,那个梦是迷失自性、是迷,迷惑颠倒才会作梦,头脑清醒不会作梦。现在我们做这个大梦是迷失了自性

能大师说得最好,“自性”什么样子?自性清净。我们今天被染污了,被什么染污了?被五欲六尘染污了;被假的时间、空间染污了。我们以为它真有,还对这些事情斤斤计较,不知道它是假的,时间、空间放不下。天天想着我今天到哪里去呢?这空间;几点钟到厨房?几点钟办什么?那时间。全都是假的,把假的当作真的。

正觉悟的人你去见他多半他在定中,他给你接见也没有话说,看着你,你有问题给你解答;没有问题,他没有起心动念。实际上他在那里传法,我们没办法接受,他那个样子就是表法,看不懂。什么是佛?那是佛的样子。什么是菩萨?他现菩萨的样子。佛菩萨、阿罗汉都无法可说,他说什么?你有怀疑、你有忧虑你说出来,他把你点醒。这是头痛医头、脚痛医脚,不得已的方法帮助你离苦得乐。缘成熟了,他们能观机,他传给你的一个法门,你提升你自己境界慢慢地出离六道轮回、出离十法界,证得法身菩萨,修行证果。

 

最稳当、简单、容易的法门无过于“信愿持名、往生净土”

稳当、最简单、最容易无过于“信愿持名、往生净土”,这个法子人人有份、人人都能修成,关键你要把这个世间放下为什么放不下?要把这个世间看破,经上讲的讲真话,你全明白了,全明白怎么样?该放下了。这一放下就入定,定中的境界清清楚楚、明明了了。

什么叫定?不起心、不动念、不分别、不执着这是“定”。单单不分别(执着),小定,阿罗汉证得的;大定没有分别。为什么不分别?一体。性相不二,“性”就是自性,自性所现的相,幻相,自性是能现能生,所生的一切相就是自性,性相是一不是二。所以虽现一切相,别着相,假的,就跟作梦一样,你不要去执着它,没事,它不碍事,你把它当真就碍事了,你不把它当真不碍事,是一体的。现,让它现,不现让它不现,都不要理会,这是明心见性的人。

下面这两句话:

【解】佛智所照,亦复如是。

跟经上讲的这个境界完全相同,时间、空间没有边际,不可穷尽。

【解】故《会疏》曰,是则佛智所照也。

佛智慧“照见”,不是“想见”,没有思、没有想。你看中国人这古人你不能不佩服他,他造这“个思”、造这个“想”。“思”是什么?“思”是分别,上面一个“田”,下面一个“心”;“田”是什么?画格子,有界限,那叫“思”。“想”呢?“想”就是相,有个相。想人就有个人相;想佛有个佛相;想什么你心里有个相。你看心里有相叫“想”;心里有分别叫“思”。“思”、“想”都不可得,假的不是真的。你的思想是幻相,没有事实真相。

梦境是假的,梦境的寿命多长?那个梦的现象存在多长时间?就是弥勒菩萨所说的二千二百四十兆分之一秒,单位是“兆”,就是说一秒钟它这个波动现象、这个思想已经生灭二千二百四十兆次,就在眼前,从来没有中断过。从生到死,生带来的,死也带去,这就是轮回,这就叫十法界。除非你把起心动念、分别执着统统放下、没有了,恭喜你,你就入诸佛境界,就跟经上这段文讲的完全一样,你证果了。

【解】至于《嘉祥疏》曰,证果无有形、色、上、下、好、丑之义。

证果”,“果”什么样?“果”没有这些念头、没有这些分别、没有这些执着就证果了。什么时候“证果”?别问别人,别人不知道,问自己。怎么问法?你问“放下没有”执着放下了吗?放下就是阿罗汉;阿罗汉再放下就是菩萨;菩萨再放下就是成佛。

阿罗汉放下“见思烦恼”,“见惑”八十八品,归纳为五大类:“身见”,把这个身体当作“我”。错了。什么是“我”?遍法界虚空界是“我”。自性所现的,现的是圆满的,怎么能在现的境界里头执着一样东西叫做“我”?这个错了。样样都是“我”,这就对了。

学佛的人初入境界就是知道一切万法都是“我”。你看能大师这句话牢牢记住,他的五句话讲得太好了,常常拿它来对照,常常拿他这个标准来量量我们究竟学到什么。“何期自性,能生万物”,怎么能在万物里头单独称身是“我”?所有万物都是“我”;整个佛法是“我”;基督教也是“我”;伊斯兰也是“我”;回教什么都是“我”。整体是“我”,怎么在里头选一点?叫“身见”,这个躯壳、这个身体叫做“我”。那是什么?加两个字就对了——我的身体,这个是我的身体,这可以。“我”呢?“我”是遍法界虚空界,我的身体,见到别人,我的朋友、我的兄弟,实际上是一个大“我”包着的,是真的不是假的。树木花草是“我”;山河大地是“我”;日月星辰是“我”。哪一样东西不是“我”?!这叫真觉悟。

看破,看破怎么样?统统放下,自性所现的相是假相,不是真相。真相呢?真相没有相。所有一切现象都是假相、都是我梦中的相。在梦中能现、能变,能变也是“我”,是我的妄心、我的阿赖耶识,把“我”所现的这些幻相把它变成十法界、把它变成六道轮回,这就是念头。怎么个变法?跟着念头变。

古人“阿赖耶识“里头没有核子武器、没有原子弹,他们生生世世不会堕核爆地狱,因为他没有这个念头。那我们经历二十一世纪的人有这个经验,二次大战结束是两个原子弹结束的,我们就会有核爆地狱。这就是佛经上常说的“一切法从心想生”,这世间法。出世间法不从心想生,心想都没有了,出世间的阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛才现前那是什么?统统都是“我”。弥陀是“我”;极乐世界是“我”;观音、势至是“我”,没有一样不是“我”,这才叫真正认识佛教,“我”还能骗人吗?“我”还能犯戒吗?不会了。“我”在这个世间慢慢走向大彻大悟的自性,这是圆满功德。所以《嘉祥疏》里头这几句话说得好。

“证果”,什么叫“证果”?无有形,“形”是形状;“色”,“色”是色相。大小方圆叫“形”;红黄蓝白叫“色”。“无有形、色、上、下、好、丑之异”,全平等了,整个宇宙。所以觉悟就平等了;还有分别,不平等。凡夫、六道凡夫有分别、有执着、有起心、有动念,他有好丑,有“形、色、上、下、好、丑之义”,他有这个。

聪明人能听懂,能做佛的学生;凡夫听不懂,就教“孝亲尊师”

【解】“洞达”是智;“无边际”是真谛境。

佛眼看世间,世间法有没有?有。佛到这个世间来示现应化身为我们讲经说法,告诉我们事实真相。聪明人一听就懂,他就契入,真正做佛的学生;六道凡夫烦恼重,听不懂。听不懂佛也教你,教什么?教你“孝亲尊师”、教你伦理道德,让你死了以后不堕三恶道,能得人天两道,人天两道里头都有佛法,帮助你,给你机会。

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证得小乘,“见思烦恼”断了,不会再认这个身体是“我”,这个家庭是“我”,这土地是“我”,这房屋是“我所有”的,山河大地是“我”,不会了,阿罗汉把这个所谓“边见”界限统统撤销了。菩萨不分别了,阿罗汉还有分别,不执着,菩萨比阿罗汉高,对于真相了解比他清楚,分别放下了。没有分别,清净心才能够现前,可见得清净心不容易得。阿罗汉是不执着,得清净心,这个清净心,清净程度浅,不深,好像是清净了;菩萨是真清净,没分别了;佛是究竟清净,把这些分别、执着转变成智慧来教化众生。

【解】疏意所证果觉,无诸差异,是无上下。

我们“证果”,讲阿罗汉、讲菩萨、讲佛,这有高下。佛最高,菩萨其次,阿罗汉最下,佛是这样子教给我们。为什么教?适合我们程度,这样讲我们懂。如果给你说“无有高下”,“无有高下”给谁讲的?给法身菩萨讲的,不是给我们讲。讲真话,我们这也不是讲骗话,恒顺众生、随喜功德。众生你就是这么个程度,我说这个适合你的程度,你能够理解,决定不是假的,佛句句都是真话。

【解】智契真谛境,故无边际。与《会疏》同义。至于《净影疏》又有一说,疏曰:“但能念道,行德显着,不简(拣也)上下,同得往生。

这个也说得好。“但能念道”,“念道”,“道”是成佛之道。成佛之道无量无边,法门平等,无有高下,无量无边的法门都能成无上道,只要你会用功。用功一定要守住,“一门深入,长时熏修”,这成行

门只能从一个门你能进去,从两个门你进不去,这个道理要懂。为什么?悟,全凭真心。“真心”是什么样子?惠能大师明白地告诉我们,“真心”是没有动摇,第四句讲的,“何期自性,本无动摇”。“真心”没动过、没有摇晃过,那就是“自性本定”。

什么是“真心”?“自性本定”是真心,这个心“能生万法”,遇到缘它能现,遇不到缘它不现。它现,不能说它有;它不现,不能说它无。就对了。你对它不能起心动念,古德说的,“起心便错,动念即乖”,不能起心动念,看得清楚、听得清楚,智慧,自性本具的般若智慧,在六根门头起作用。虽起作用,没有分别、没有执着,不起心、动念,这叫“佛见”。

佛所见的跟我们见的是一样的,但是他知道是假的,他没有放在心上;他没有分别,他没有执着,这叫真清净,究竟彻底的清净。

我们今天的“道”是这句名号——阿弥陀佛

【解】至于《净影疏》又有一说,疏曰:“但能念道,行德显着,不简(拣也)上下,同得往生。故言‘着于无上下’也。”

“但能念道。”我们今天的“道”是阿弥陀佛,就这一句名号。像海贤老和尚,你能念九十二年吗?

“行德显着。”“行德”,咱们中国人说“五常”,“五伦”是“道”;“五常”是“德”。“五常”是什么?“仁义礼智信”。你把它做到了,表现在你日常生活当中,处事待人接物。

儒家常说,孔老夫子,学生对他的赞叹,老师有“五德”,这个“五德”我们也可以学。“温良恭俭让”,夫子一生无论在什么时候、无论在什么场所,你看到他,这个人温和,一丝毫傲慢都没有,温和、善良;心里头没有“贪嗔痴慢疑”,善良,充满了爱心,佛法讲的大慈大悲,念念帮助众生离苦得乐,“行德显着”。

恭敬,“《曲礼》曰,毋不敬。”对人恭敬,对事恭敬,这个恭敬;认真负责,对事的恭敬;对物恭敬,动物,植物,山河大地,“毋不敬”。对山川大地的他有恭敬心,对花草树木当然有。对花草树木有恭敬心,对人怎么能不恭敬?!哪有这个道理?!对人能恭敬,哪有不孝父母、不尊师重道的?没有。表现在外面,“行德显着”。

所以他没有分别,同得往生。“着于无上下也”。这样往生到极乐世界品位高。这是什么境界?净宗所说的“理一心”的境界,“理一心”的境界生“实报庄严土”,与华严圆教大乘初住菩萨平等,是这个阶位。“故言‘着于无上下’也”。

【解】“若得生彼,神通洞达,无有边际,故云‘洞达无边际’耳。”

只要你生到极乐世界,不论是什么品位,即使是“凡圣同居土”下下品往生,“若得生彼,”是从这个标准说的,到了西方极乐世界,就得阿弥陀佛四十八愿的加持,真加持得上。这一加持,仿佛你自己自性里面本自具足的统统现前。不是你的功夫现前的,是阿弥陀佛本愿威神加持你才现前的。

“无有边际。”神通通达没有边际,他能一念之间现无量无边身,每一个身到一尊佛的道场去拜佛。拜佛干什么?修福。去听讲经,修慧。福慧双修。那个化身真管用,不是作梦,是化身,你想想看,他可以在一天的时间把十方三世一切诸佛所说的,一次完成了,完成怎么样?他毕业了,他圆满了。我们今天没有办法同时修两门课,他能够同时修一切课、能够听一切诸佛如来,每一尊佛都是他的老师,你说这个地方要不要去?还有哪个地方比这里更好?没有了。这个世界所有的,都等于鸡毛蒜皮,你还要吗?彻底放下了,再没有留恋,平平稳稳,这稳稳当当阿弥陀佛来接引就跟他去了,这真恭喜他。

【解】“故云‘洞达无边际’耳。疏谓上中下三辈皆得往生,故云无上下。”

统统往生了,而且往生到极乐世界是有上下,七宝池的莲花三辈九品,那有没有上下?这个“无上下”是什么?是到极乐世界,你的神通道力得到阿弥陀佛一加持,没有上下了,是这个意思。搞清楚了,不怀疑了,所以,我们对于阿弥陀佛格外感恩,都是得到他的加持帮助的,没有佛那不行,那真的,佛是最高,菩萨是当中,阿罗汉是最下,有上下。现在往生到极乐世界“凡圣同居土”也是无上下。

【解】极乐人民皆神通无边,故云无边际。三说正宜合参。

这三种古注都可以合起来看,说法不一样,意思都相同,不可思议的境界。

6070分钟

【科】 辛五、极劝往生分六 壬一、极劝勤求

经文不多,只有两句。两句说一桩事情。

【经】宜各勤精进。努力自求之。

释迦牟尼佛把极乐世界介绍给我们,下面的事情是我们要勤奋、要精进,要努力求得往生,不辜负释迦牟尼佛的苦口婆心。

念佛发愿求生极乐被淘汰乃“放下”功夫欠缺

我们看注解:

【解】此段以前,所说皆极乐圣众之功德智慧。

生到极乐世界的人,上品上生的圣众,也包括四土、三辈、九品这些大众他们的功德智慧。

【解】此段乃世尊唤醒法会大众,精进修习,求生极乐之辞。

极乐世界真好,太好了!在遍法界虚空界找不到第二家。由此可以体会到,释迦牟尼佛对我们的恩德。这个法门保证我们一生成就,万修万人去,一个都不会漏掉的,只要你真正发心。发心而去不了的,被淘汰的,是对此地没放下。这一点是关键,我们不能不知道。放不下就是障碍,障碍你往生。

我们接着看注解:                                

【解】前所开示,常住真心,人人本有,个个现成,本自清净,能生万法。

这几句,前面所说的“常住真心”,“真中之真,主中之主”。

“常住”,“常”这个字是不生不灭。不生妄心,妄心是有生有灭;这不生不灭,真心。

“真心”怎么样?人人本有,个个现成。不在外面,在哪里?在遍法界虚空界,太大了,你摸不到边,就在我们这个肉体里面,现在我们的肉身跟我们本有的真心融成一体。你一定要知道,《楞严经》上讲得非常详细。什么是的?“六根门头放光动地”就是的。眼能看,能看是真心不是妄心;耳能听,能听是真心不是妄心;乃至第六意识会起心动念,那是真心不是妄心。我们不会用真心,我们总是把真心跟妄心搅成一起来用,这就叫凡夫。能搞清楚什么是真心、什么是妄心。用真心的人看得清楚、听得清楚、说得清楚,不放在心上就叫“会用”,断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,若无其事,就是“作而无作,无作而作”,这就是用真心的样子。所以他的心永远是清净的,没有执着,没有分别。学佛从这里用功,总得要记住。

我们习气毛病实在太重,经文清清楚楚,也记得清清楚楚,就是提不起“观照”,总是跟妄心杂念一起同时起作用,这叫“六道凡夫”,造六道凡夫的业。如果是善,与十善相应,来生人天果报;与十恶相应,来生三途果报,是这么回事情。

如果我们能学,怎么个学法?海贤老和尚做出最佳的榜样。来佛寺的三圣,你看海贤和尚,三个人都不认识字,都没念过书。贤、海贤的母亲、海贤的师弟,三个人都不认识字、都没念过书,一生修什么?就这一声佛号念到底,往生的时候多自在!三个都是自在往生,预知时至。是我们当前的好榜样,我们要向他们学习。

我们接着底下,“本自清净,能生万法。”

【解】悟则顿契本佛,迷则妄沦生死。

“妄”是冤枉,又堕落、又搞生死轮回去了,就在迷悟。

【解】于是世尊悲愍,更垂慈谕。大众即知“是心是佛“,当即精进,“是心是佛“。

这两句是《观经》上的话,“是心是佛,是心作佛”,不是假的。

再说得贴切一点,你本来是佛。说穿了,你现在是带着迷惑颠倒的佛、不干不净的佛,你要把这些肮脏的东西、这些垃圾把它洗刷干净,远离它,你就是佛!到极乐世界去,好!

求智慧得智慧、求财富得财富、求长寿得长寿,真的不是假的

70-100分钟:

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【解】故曰:“宜各勤精进”云云。

“宜”是应该,大家应该勤奋努力精进。怎么个精进法?这一句佛号念念相续,不让它中断。口上中断没关系,心里不能中断,念念都是阿弥陀佛,这就叫功夫。真精进,睡觉睡着中断了,不要紧,起来的时候佛号就接着,就行,养成习惯。来佛寺三圣,念佛就是这么念法的,所以个个成功。

海贤的母亲没出家,晚年的时候儿女都比她早过世,只剩下这一个儿子,出家的儿子,没人照顾。海贤老和尚把她接到寺庙里面,照顾他母亲,尽孝道。所以师父传的这个法门,他妈妈也受用到了,一句佛号念到底,没有念过经、也没有听过讲演,她的长处就是老实、听话、真干,只要具足这六个字的条件,必定成佛,往生净土就是成佛。

【解】“各”者,不仅当时在会之人,实兼指后世一切能闻此法者,

这个“各”字包括我们在内,“宜各”多么亲切,这有“我”在其中。

【解】正显“是心作佛“之究竟方便。

【经】宜各勤精进。努力自求之。

【解】佛劝大众,各各皆应精进勤修,努力自为,求生净土,彻证本心,圆满佛智也。

到达极乐世界,“彻证本心,圆满佛智”是绝对可能的,一定做得到的。

【解】“勤”者,《俱舍论》曰:“勤谓令心勇悍为性。“亦即精进之义。
   “勇猛精进,绝无退转”,海贤老和尚说的绝不拐弯,好!

【解】“求”者,求道,亦即求生净土也。

我们今天牢牢地记住:“求道”是什么意思?就是去生净土。只要生净土,我们大功就告成。

认识大陆佛教的年轻才俊是中国佛法复兴的中流砥柱

【解】经中《至心精进品》曰:“人有至心求道,精进不止,会当克果。”

这是释迦牟尼佛给我们做证明,说明人“至心”、“真心”,真诚到极处,我在这个世间没有别的念头,只是一心求道,只是一心求往生。

“精进不止”,就是海贤老和尚一句佛号一直念下去,绝不改变法门。师父教的是正确的,绝不是欺骗他的,你只要听话决定有好处,他真的是“精进不止”,最后结果我们看到了,圆满功德,自在往生。

老和尚往生之前,信徒上山去看他,带了一本书,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,他听到这个书的名字,回到寮房,把他最心爱的衣服——二十五条衣搭在身上,手上拿着这本书要求大家给他照相,第三天他就往生了。我们有理由相信,他见过阿弥陀佛,阿弥陀佛叫他表法,在这个世间多住几年,给佛门弟子做个榜样,给念佛人做个榜样,所以他的寿命那么长,阿弥陀佛帮助他延长的,他自己没那么长的寿命。我现在还晓得还有一个人寿命延长,他现在还住世,是阿弥陀佛给他的。

所以佛法,真正学佛,代佛弘法,用什么方法?表演给大家看。佛氏门中求智慧得智慧、求财富得财富、求长寿得长寿,真的不是假的我自己的寿命,四十五岁该走,没有那么长的命。没走,甘珠呼图克图告诉我的,我那一年没走是因为出家讲经教学十二年,这个功德延长的。没有想到延长这么多,这延长一倍了,延四十五年了,还在这个世间。还要延长,我相信应该还有十年,我就可以到极乐世界去了

《若要佛法兴,唯有僧赞僧》是宏琳法师编辑的,编得很好!我是在最近二三天才看,以前我知道有一本书,没看,现在我开始看。我想起为什么要开始看?我这么多年很少到大陆去,大陆上佛教出家人我都不知道,老一辈的我知道,都过世了,年轻一辈我都不认识,我从这本书里头认识中国现代一些好出家人。真难得!我看他们这里写的、说的,我很佩服,我也用这本书让我认识这些年轻的才俊,这是中国佛法将来复兴的中流砥柱,值得赞叹、值得欢喜。

临命终时心里没阿弥陀佛,很难逃过冤亲债主的障碍

【解】故下曰“必得超绝去”也。

这个“必”字下得好,必定能得超绝去。“超绝去”,往生西方极乐世界。

【解】经中“自求”之自字,至为紧要。

这是关键的字眼,要特别重视。阿弥陀佛再慈悲,如果你自己不想去,阿弥陀佛没有办法带你去,所以一定要“自求之”。

【解】经云,“汝自当知”、“汝应自摄”,均与此同旨。

这些大乘教里头所说的,佛慈悲,常常提醒我们。

【解】《会疏》曰:“欣求在己。己,自心,故云自求。”

自己要真正发心、要真正想到极乐世界,这个重要!如果心里头没有极乐世界、没有阿弥陀佛,临命终时很难逃过冤亲债主的障碍,他们来找麻烦,要来什么?报怨,要来报复,他不能让你走。如果你自己真正跟阿弥陀佛配合,阿弥陀佛有愿帮助你,你自己下定决心非去不可,这个心愈坚强,你就愈有把握。这种坚强的愿心要常常发、天天发;发心,时时刻刻发心,对于这个世界真正看清楚、看明白,万缘放下,什么都不要管了。他好,让他好;他坏,随他坏。我们下定决心就要做,愈早愈好。

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再住世十年看到世界大同的盛世在这个朝代出现

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所以有很多人问我,我就告诉他,我天天是求往生,我不求这个世间,在这个世间还没走之前都是随缘度日。

英国这个汉学院缘成熟,我们作梦都不敢想。尤其是英国,之前我只去过三次,今年去过两次,总共有五次。人地生疏,那个地方我没讲过经,没有熟人,怎么可能会有这个意思?去年六月第三次访问的时候,遇到威尔士大学校长,他不知道从什么地方听说我的名字,想跟我见面,听说我到英国来了就找到我了,我们一见如故,很欢喜,缘分。谈了三个半钟点,谈到佛教、谈到宗教、谈到中国传统文化,谈到中国的文字、文言文这种文化载体。中国的文字比世界上任何族群的文字都优秀、都好。他们的文字拼音文字,凡是拼音文字,二三百年说话的语言变了,那个文字就看不懂,看不懂就不认识,难!只有中国文字,它是表意的,它不是表音,它是用眼睛看的,不是用耳朵听的。所以二千五百年前孔子说的,你看《论语》,现在人读《论语》,不会错会意思,都懂,这就是中国文字的好处,超越时空。你看二千五百年管用,再二千五百年之后的人读这个还管用,他读得懂,不会错会意思,所以文言文重要!这是我一生念念不忘的一桩大事情

《四库全书》留下来了,我相信不会失传,我总共买了,《全书》买了一百一十二套;《荟要》,皇上看的,乾隆皇帝看的,我买了三百三十多套,送给全世界大学图书馆、国家图书馆。我们把它散开,纵然世界有灾难,也不会完全丢掉,总会留一些给我们。我用心在此地。

是现在想想,如果没有人能懂文言文、没有人能读古书,那我这个愿望完全落空了,这怎么办?所以我很着急,我们要培养一批学生、年轻人,专攻中国文字、专攻古文,希望他们每个人都能够熟背古文一百篇,这是早年我老师教给我的,熟背一百篇古文,就有能力读文言文、有能力写文言文。我没有别的念头,只有这么一个想法。

不希望多位,希望有三十到五十个,五年的时间,我办一个汉学院,五年的时间培养五十个人。这五十个人,德行的课程就是中国古时候私塾所学的课程,私塾,从三四岁到十五岁所学的课程,我要让这些同学们补习,这里头是伦理道德,这是传统文化的根,要把它补课补出来,然后好好地学文言文。

我们没有教材,我们的教材是什么?《群书治要》,以这个为教材,主修的。另外我们有“儒释道”,汉学院里有儒学系、佛学系、道学系。“儒释道”重要的典籍,儒:《四书》、《五经》,特别着重的是《四书》,《四书》是必修课本,要读;佛法我们选两种,《金刚经》跟《无量寿经》,选这两种;道,我们选老子《道德经》,庄子前面的七篇(内篇)。这就是汉学院的课程。

我们礼请好的老师来教,希望同学三年有小成,能看得懂;五年有大成,能够把这些典籍讲清楚、讲明白、讲透彻。特别是《群书治要》,讲清楚、讲透彻之后写成白话文,翻成全世界每个国家不同的文字对全世界流通,中国人统一全世界用什么?就是用《群书治要》。

们今天大量把《群书治要》印出来,翻成各种不同文字的本子让全世界的人都读这部书、都跟着习主席走,习主席带头,都跟他走,将来统一全世界。是中国文化统一,不是政治、不是军事、不是经济贸易、也不是科学技术,都不是,是中国传统文化。大家放心,中国人不会报仇,过去你们欺负中国太过分了,中国人宽宏大量,不计较,绝不计较,看看现在习主席治国的理念,就知道了,你就放心了。

们干这个,替习主席铺路,希望将来世界大同、千年盛世能够在这个朝代出现。所以我只希望我能够再住世十年,我就看到了,那我往生会很快乐,我这一生到世间没有白来。

100:00------结尾)

希望中国五千年传统文化继续传下去,永远不会丢掉

没有想到威尔士大学校长听到我这个说法非常欢喜!跟我讲:我们合作合办!他学校有学位,有博士学位、硕士学位,本科毕业都有学士学位,这个难得!

我们搞的这个汉学院,是古汉学,不是一般的。古汉语,诸位要知道我们学习的内容,你就知道就是很简单的,我们是以《群书治要》为重要的参考资料,这个理念从这来的。我们四个学系,除了汉文学系,这是属于文学,我们选《古文观止》,我们在这里选这个,选《古文观止》,“儒、释、道”就是刚才说的:佛,我们选的《金刚经》、《无量寿经》;道,选的老子《道德经》、《庄子》的前面七篇;儒家除《四书》之外,看看时间够,学《五经》。《五经》做为选修课,也做为必修课一种,不是五种都学,五种学一种。这样我们有五十个学生的话,《五经》,有通《诗经》的、有通《易经》的。五种都学,学乱了、学杂了;学一种,“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其意自见”,我们要把古人这个教训,理念方法掌握住。

我们希望有志的同学一同来干这个事情、一生就干这桩事情。将来毕业了,学校,我跟校长建议,五十个学生统统留在汉学院,聘请他们做汉学院的教授、副教授、讲师,这些人我希望一生我们共同住在一起,我们不要离开。

我们最终极的目的希望能编《群书治要》续篇因为《群书治要》唐太宗编的,是从三皇五帝到晋代,晋以后隋唐宋元明清这个六朝有很多好东西里头没有。我希望我们的同学除了教书之外(教书都很熟悉,根本不用准备的),我们的时间到《四库全书》里头去找,把这六朝,唐太宗这体例,依照他这个体例把它节录出来,编成一部《群书治要》续篇。这个编出来之后,这两篇东西,正、序两篇,就是中国传统文化《四库》里面精华的精华,难得!

我们希望这五十个人里面出现《五经》博士,再办下去之后我们就要办《十三经》的博士,把儒家全面恢复起来。

大乘佛法有八大宗,能不能复兴看后人。我把我的界限就划到汉学院第一届,第一届五年,往后的事情是这个十年培养的这些同学们,他们都是教授的身份,我鼓励他们发心,中国文化太丰富了,重要的典籍经史子集能够翻译流传到外国,把它译成外国文向全世界流通,无量功德!太理想了!太好了!这是我们的愿望。

们今天一心一意努力就干这桩事情,希望中国五千年传统文化继续传下去,永远不会丢掉。

供养我的钱在香港办了一个“基金会”

中国文化终极的目标是世界大同,不像外国,外国文化终极的目标是世界毁灭,不一样。我们希望祖宗保佑,三宝加持。

我们看到底下,第三行经云。

【解】经云:“汝自当知、“汝应自摄,均与此同旨。《会疏》曰:“欣求在己。己,自心,故云自求。

们要用真心去求,不要名闻利养,我们的生活得过且过。衣食住行学校会照顾到,我跟学校约定。

学校希望我常住,给我的聘书是“终身教授”。九十岁了,老了,什么都不能干了,没有体力,所以我继续讲经。讲经求三宝加持,保佑这个地方少灾少难。我们就约定,一年,四月到九月我住在英国,十月我从英国回到香港,我还是喜欢住香港,在香港讲经讲到三月,我是四月到九月在英国,十月到三月在香港,避开那边冬天冷一点,我们到香港来过冬。四月份的时候,我今年是四月到英国去的跟王子见面。在英国住半年、在香港住半年,住到我往生。我哪里也不去,心定下来,什么都不求。

十方供养我做为汉学院的经费,就这一个用途。你们供养我的钱,我在香港政府这边办了一个“基金会”。这个“基金会”的章程写上就是为汉学院的经费,用钱,香港政府监督,好!大公无私,我根本不管这个东西;专门有管理,有两个同修代我管理,受政府监督。

后面还有几句。所以“自心要自求”。

【解】盖净宗虽为他力法门,但行人若不自心精进,断除疑惑,深生正信,切愿求生,亦决无往生之理。故佛训勉,“努力自求之”。

这个“努力自求之”非常重要!这几句话是黄念老给我们的教训。他老人家引经据典,《会疏》说的,“欣求在己”,“己”,《会疏》上注明了,就是“自心”。所以说“自求”,净土宗虽然是他力法门,“他力”就是阿弥陀佛的愿力,没错!可是修净土的同学,如果没有“自心精进”,这“自心”讲“信”、讲“愿”,“精进”讲念佛的功夫,这三个条件非常重要!

蕅益大师在《要解》里告诉我们,“能不能往生决定在信愿之有无”,就是此地讲的“自心”。“自心”要真相信,相信西方真有极乐世界,跟我们这里一样,真有极乐世界;极乐世界真有阿弥陀佛,阿弥陀佛真正是发四十八愿,接引遍法界虚空界求生净土这一些人,他统统都迎接。他要不来迎接,我们不知道极乐世界在哪里,一定要得到他迎接,我们才看到极乐世界。往生的条件——“真信”、“切愿”;第三个,“持名”,“信愿持名”,“持名”是念佛。

来佛寺三圣为我们做出最好的榜样,就是一句佛号得到的。得到什么?得到往生之后品位高下,海贤老和尚九十二年念佛真不容易,他老人家长寿,谁能够念佛念九十二年一句佛号不中断?这样的功夫,我的看法、我的猜想,他念到“功夫成片”,三年得“功夫成片”。因为三年念到“功夫成片”的人很多,我们在《往生传》里面看到的、在《净土圣贤录》里面看到,许许多多人都是念佛三年往生的。只要得“功夫成片”就有把握往生,对这个世间没有留恋,往生的心很恳切,阿弥陀佛就来接引;再提升,海贤老和尚再提升,从“功夫成片”提升到“事一心不乱”,他没往生,有往生的条件他没去,要多少时间他才能够得到“事一心不乱”?顶多五年到十年,像他那样的,我估计五年可以得到,不到三十岁他就得到了。从“事一心”再念到“理一心”,“理一心”就是大彻大悟、明心见性,顶多十年,我的估计他念到大彻大悟、明心见性应该在四十岁前后就得到了。这个给我们很大的信心,给我们做了最好的榜样。

所以念老后头这几句话说得好,“行人”,我们修行人第一个断除疑惑,没有怀疑;第二个“深生正信,切愿求生”,一个“信”,一个“愿”,这两个条件有,如果没有“正信”,没有“切愿”,往生靠不住。所以佛在此地劝导我们“努力自求之”,重要!

一生去作佛,到极乐世界作佛,这个机会希望我们同修不能够轻易放过,我们一生遇不到,那是没办法,无可奈何;遇到而不往生,对不起释迦牟尼佛,对不起阿弥陀佛,也对不起父母,对不起祖宗,为什么?我们往生到那边去作佛,成佛了,再回来教化众生。现在教化艰难困苦,为什么?自己没开悟,自己没证果,所以难;从极乐世界回来就不难了,我们的智慧、神通跟释迦佛一样,没有两样,释迦佛能做到的我们都能做到。

今天时间到了,我们就学到此地。

 

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