搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:foxdw_01@163.com    豫ICP备13011837号  网站建设:中企动力 洛阳

www.佛陀教育网.com      www.fotuojiaoyu.cn

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第392集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 20:02
浏览量

 

净空法师  2016115讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

把障碍性德的三种烦恼去掉是修德有功、才能往生极乐世界

 0:00-40:00

请看《大经科注》第八百九十八页第六行。

【科】壬二、必生佛国。

语气非常肯定,让我们不生怀疑。

请看经文:

【经】必得超绝去,往生无量清净阿弥陀佛国。

这一句是用非常肯定的语气来告诉我们。

我们看念老的注解:

【解】“是心是佛”者,性德也;“是心作佛”者,修德也。修德有功,性德方显。

这些话句句都很重要!我们的信心要建立在“是心是佛”。一切众生有没有心?有。心是什么?心是佛。

“佛”这个字是从印度传过来的,中国文字里头原来没有。佛法传到中国翻译成中国文字,造了不少字,在佛经上我们常常看到的这个“佛”。没有“人”字边的“弗”,有,有这个字,“弗”是否定的意思,音跟它相同,于是就造了这么一个字,这个“佛”是人,人专门指释迦牟尼佛、指一切修行功德圆满的人,都称之为“佛”。

佛是性德,性不生不灭,性无去无来,就是说它不是生灭法,它是不生不灭。在哪里?无处不在,无时不在。生死,我们身体有生死,佛性没有生灭,这个要知道。佛性是什么样子?明心见性才能证得;没有见性之前都不知道它的存在。

佛法,整个佛法的修学,释迦牟尼佛对一切众生的教诲,教什么?就是给我们说明“性德本有”。我们性德不能够彰显是因为迷了,迷了并不是性德不在,在。迷了起的作用不善,自性所显的确实圆满的显现,就是西方极乐世界,那是阿弥陀佛无量劫修行的功德,跟他在老师面前发四十八愿愿力所成就的圆满的修德现出这个世界,释迦牟尼佛在这一会为我们介绍、为我们说明极乐世界的好处。好处达到登峰造极就是此地所说的“往生无量清净阿弥陀佛国”。这个清净不是局部的,是圆满的,只要你往生到西方极乐世界,你看遍法界虚空界万事万物都是清净的。看我们这个世界清净;看畜生界清净;看饿鬼界清净;乃至于看地狱道还是清净。这也就是说明十法界、六道轮回是假的不是真的。

我们看是五浊恶世,法身菩萨他们看是释迦牟尼佛清净国土。这什么原因?佛在经典里面说得很多,“一切法从心想生”,这个“一切法”是指十法界、六道从心想生。我们的心想善,你所体会到的一切法就是善;你心想是恶,你看到这个世界不善。这个世界不是绝对的善、不是绝对的不善,没有绝对的,相对的,相对都是假的、都不存在。这桩事情自古至今中国、外国能把它说清楚、说明白、说透彻只有大乘经典。大乘经典是佛跟法身菩萨所说的,说清楚、说明白了,总结就在此地,就是注解里面“是心是佛、是心作佛”,总结。

我们修德有功决定往生极乐世界去作佛去了。所以为什么要修、修什么?把性德那些障碍,佛告诉我们三种烦恼(就是三大类)——“无明、尘沙、见思”,我们是因为有这三种烦恼把性德盖住了、障碍住了,性德不能显现,必须要把这三种去掉。

十法界、六道轮回是你对整个宇宙看错了、想错了而来的

这三种烦恼的生起最先是“无明”;从“无明”再生“尘沙烦恼”,“尘沙”是比喻多、无量无边,这无量无边的烦恼统统都是从“无明”生出来的;从“尘沙烦恼”又生“见思烦恼”。

见”,我们对于宇宙人生的看法,叫“见烦恼”。可是什么?看错了。我们“想”、“思”,“思惑”,我们想想错了。把整个宇宙,你看,你看错了、你想错了。

才说过“一切法从心想生”,我们的心想错了变现出什么境界?变现出十法界、六道轮回。十法界跟六道轮回从哪来的?从我们的想法、看法里头来的,你有想法、你有看法就到这个地方来了。

如果我们的“见思烦恼”断了,这个世界有没有?没有了。为什么没有?它是假的,它是从心想生的。我现在心想断了,所以六道、十法界就没有了。

没有之后看到什么?看到“一真法界”,就是看到极乐世界,真的。这个法界怎么生的?自性变现出来的(就是性德)。性德遇缘它就现这个相,这个相无比的庄严殊胜。这部经上所说的字字句句都是真话,佛不骗人,说得最好的。这些是性德变现的,性德本有,极乐世界本有,阿弥陀佛本有,我们只要回归自性就成佛了。

成佛的名号是什么?原来就是“阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”是一切诸佛如来的总名号,每一尊佛都可以称为“阿弥陀佛”,“阿弥陀佛”这一句的意思你要懂得了、你就明白了。这句话是从梵文翻过来的,“阿”翻作“无”;“弥陀”翻作“量”;“佛”翻作“觉悟”。要用中国的意思来说“阿弥陀佛”什么意思?“无量觉悟”。那我们就问一句:一切诸佛如来是不是无量觉?是。诸佛如来证得圆满,性德全现,圆满都现出来,全现,没有丝毫漏掉的、缺陷的,没有,所以叫“阿弥陀佛”。那我们将来成佛是不是叫“阿弥陀佛”?是啊。

今天在西方极乐世界阿弥陀佛是我们的老师,我们堕落了,变成今天这个样子,我们错了,我们要努力,努力去学佛。“是心作佛”,我现在用我的心来作佛,向佛学习,这叫“修德”。

明白“万法是一体”,什么烦恼都没有了

“修德”有次第。以净土宗来说,我们念佛,我们的修行的方法最简单。我们要取最简单的、最合适的,不要好高骛远,好高骛远就错了。要知道最简单的就是最高明的、最殊胜的,它能够在短时间帮助我们修得圆满,只要你把这三种烦恼放下。

不执着,“见思烦恼”放下了,不再执着我的所思所见。这个“见”代表六根接触六尘境界都用这一个字做代表。眼管见、耳管听、鼻管嗅,舌管尝味,六根对六尘境界用一个字做代表,只要不执着,“见思烦恼”就放下了。

下有什么好处?好处可大了!六道轮回不见了六道轮回从哪里来的?从执着来的。谁能做到?释迦牟尼佛的弟子当中、学生当中能够把执着放下就证得了,这属于小乘,超越六道轮回了,永远跟六道轮回分别了,这是佛法小成就。再向上提升,不但不执着,“分别”的念头都没有了,分别,我、你、他分别。

 “分别”念头没有了是怎么回事情?遍法界虚空界万事万法是一体,你明白了。如果你认为我这个身是“我”,树木花草的身也是“我”,山河大地也是“我”,没有分别,为什么?一体。“体”是什么?“体”就是性德、就是自性,全是自性。

佛经上也有比喻,古人也常说,所谓“以金作器,器器皆金”。我们参观一个做珠宝企业家,我们同学当中有一个陈大川居士,台湾人,有一次我们在台湾去参观他们的生产的展览室,这里面有将近两万种金器,黄金的,两万种,样子都不一样,一样只是一个品种,两万种,那天跟着我去的也有十几个人,我趁这个机会告诉大家:佛经上讲的“以金作器,器器皆金”,你们在这里看,看到没有?凡夫怎么看?凡夫看样子、看花样,两万多种(看花样),没有相同的;佛菩萨怎么看?佛菩萨看一种,全是金全是金,对了,没看错。看金什么?是看它的体、看它的性德;看外表,它做的那个形状,那是它的修德,那是通过人工修的。没有人工加持,它就是黄金一块一块、一坨一坨的。所以我们凡夫看错了,觉悟的人对的,他看得对,一体,万法一体。

一体”有什么好处?第一个好处,不打架了。我们左手跟右手是一体,左手跟右手会不会打起来?不会;我们舌头跟牙齿是一体,牙齿不小心把舌头咬破了,舌头要不要打架?不要。为什么?一体。明白“万法是一体”,什么烦恼都没有了

什么人能明白是一体?菩萨,阿罗汉还不行。阿罗汉因为有分别,菩萨没有分别,没有分别就是一体。我们今天这个社会很乱、灾难很多,什么原因?不知道是一体。如果知道是一体就没事了,心平气和,心平等了。

平等的气氛是和睦,平等对待、和睦相处,只要达到这个目标,这个世界上人为的动乱、自然的灾害全都没有了,这个世界就变成有一点像极乐世界;现在跟极乐世界比没法子比,菩萨眼目当中可以。菩萨的心平等;菩萨再向上提升,成佛了。成佛对世出世间一切万法完全通达明了,智慧圆满,无所不知;修德圆满,无所不能。他起心动念现出来的是究竟圆满的极乐世界,胜过其它一切诸佛刹土。这是我们学佛的目的。我们为什么学佛?希望我也能得到。什么时候得到?决定在这一生得到。佛法里头有这么一个法门,记住:只有这一门。除这一门之外还有八万四千法门,甚至于说还有无量法门,无量法门里头只有这一门保证你一生成就。

你要真肯修,我们从历史上看到的确实有人一天成功,佛门的同学都有印象,因为听过很多,宋朝莹珂法师三天成功,太快了!他为什么能成功?他真正发心,没有怀疑,“信愿持名”,就这一句“阿弥陀佛”名号念了三天三夜没睡觉、没吃饭,一句佛号念了三天把阿弥陀佛念来了。佛告诉他,你的寿命还有十年,勉励他好好修,十年之后你寿命终了佛来接引,阿弥陀佛说我来接引你。

莹珂法师很精明,他跟佛讲:十年寿命我不要了。为什么不要?我的烦恼习气太重,这十年我不知道造多少恶业。他虽然是出家了,破戒的比丘,不守清规,天天做恶事,没有人瞧得起他,他自己想他自己一生所作所为必定堕阿鼻地狱,想到堕地狱就害怕了,所以求生西方极乐世界是不想堕地狱。下这么大的决心,三天三夜好不容易把阿弥陀佛念来了,向阿弥陀佛要求:你现在带我去。阿弥陀佛也同意,跟他讲:三天之后来接你。行,三天之后,佛决定没有妄语。

为什么要三天?把这个信息传给大家,让大家知道他就是很好的证明。他真的,你看破戒比丘、无恶不作,三天之内把阿弥陀佛念来,再三天阿弥陀佛接引他走了,一点都不假。

经上告诉我们念佛功夫分三等:上、中、下三等。下等“功夫成片”,什么是“成片”?一句接着一句不中断,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛,不中断,日夜都不断。三天三夜,我们愿不愿意做试验、愿不愿意真干?在大难临头的时候我们懂得这个方法,我们不害怕、不惊不怖,没有恐怖,就学莹珂一句佛号念到底,佛一定来接引。

40:00------6000

莹珂天天干坏事,我们没有,比别人比不过,比他还可以比,他能办到的我们都能办到,这就吃了定心丸了。世界再有再大的灾难,我不怕,我没事,我有好地方去,一定要真干。

----------------------------------------

极乐世界想去就去,像莹珂这个例子不少,很多。我们深圳,大概是有十年前,黄忠昌居士,他听我讲经,听得很欢喜,他求往生,在深圳闭关,向晓莉给他护关,他希望念佛念三年,他每天还写日记,他往生,三年欠二个月,就还差两个月满三年,他走了。证明是真的,不是假的。

这个世间太苦了,不值得留恋。应当怎么办?应当学莹珂法师,应当学黄忠昌居士,应当学来佛寺的三圣,这是我们末法时期的典型榜样。他们的寿命都相当长,海庆和尚八十二岁往生,海贤的母亲八十六岁往生,他自己一百一十二岁往生,我们可以说、可以这样想,不是没有道理,有道理,这三个人都是到这个世间来做榜样给我们看的。三个人都不认识字,没有念过书。学佛,海贤老和尚的母亲是在家的居士,他的师弟海庆出家了,你看,一个在家的,一个出家的,都是受佛嘱咐。佛怎么嘱咐你?你功夫成就了,可以往生了,佛常常跟你见面,鼓励你、劝你多住几年,在世间多住几年,给佛门同修做个好榜样,给净宗同修做个好榜样,佛给他任务,让他来表法。表法就是做样子、做榜样,时候到了,佛就接他走了。

海贤老和尚看到一本书,叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,“僧赞僧”,“佛法兴”,我们想想,会不会有人送书给他?不可能,因为老和尚不认识字,一生也没看过书,你怎么好送书给他,那不是挖苦他、那不是取笑他吗?!怎么可以送书给他?!所以他天天在等,等到一百一十二岁没人送书给他。

这一年二零一三年,三年前,一月,真有这么一个人到山上去看老和尚带来这本书。老和尚一看有人带一本书来,就问她:你这本书是什么书?这人告诉她,这个书的名字叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。老和尚听到这句话,大概就是阿弥陀佛告诉他的,你什么时候遇到有这本书,阿弥陀佛就接他往生。他赶快回到寮房穿袍搭衣,就是那张照片,那张照片挂在那里,穿袍搭衣,整整齐齐,手上捧着这本书,要求大家替我照一张照片,老和尚一生从来没有要求人给他照相,就这一次,大家给他照了,第三天就走了,走得自在!

走的这天还干一天活,在大菜园里面平地、浇水、拔草,干一天。到晚上太阳下山了,有同修告诉他:天黑了,收工吧!老和尚怎么说?快了,我快做完了,做完了我就不做了。人家听的时候也没听懂,第二天早晨起来,老和尚已经往生了,他做完了,他不做了,妙!表演给我们看的,西方极乐世界想去就去、想留就留,有去的这个本事,就是“信愿持名”,有这个本事。

念得很熟、念得很好,在现在这个时代必定会见阿弥陀佛来嘱咐你。嘱咐你什么?跟海贤老和尚一样,你修成功了,多住几天,不要着急,做个好榜样给念佛人看,让所有念佛人对于念佛往生有信心。有强烈的愿心、信心必定得生,给大家做增上缘,功德无量。

所以我们要努力,要“努力自求之,必得超绝去”,这个“必”多肯定。“超绝”,“超绝”怎么讲法?《注解》里头有。

【解】“超”者,超脱。“绝”者,灭尽、断弃。故“超绝”者,指超脱轮回、断除生死也。

这意思说清了,超越轮回,永远不再搞轮回。“绝”,断除生死,六道轮回生死永远没有了,往生到极乐世界去了。

【解】《会疏》曰:“一时顿超三界,断绝旷劫系业,故云超绝,亦绝则超也。”

“超”则“绝”,“绝”就“超。”“绝”是对生死说的;“超”是对轮回讲的,我们就能“超越”。

下面念老说:

【解】夫圣凡智愚,九品万类,各各皆得超绝去者,全赖弥陀一乘愿海、六字洪名。

这句话要记住,凭什么?凭阿弥陀佛四十八愿,“一乘愿海”四十八愿。这个法门是一乘法,不是大乘、小乘,不是声闻、缘觉、菩萨,那叫三乘,叫二乘、三乘。这个法直截了当,“一乘法”就是成佛之法,我们要记住,成佛去了。

学佛,终极的目标就是成佛。现在这法门摆在我们面前,只要我们能信,没有丝毫怀疑;我们能愿,愿意往生到极乐世界亲近阿弥陀佛,再没有其它的想法,八万四千法门放下了,无量法门也放下,我只取这一门,这样坚定的信心才能跟阿弥陀佛沟通。

持名,好好的将这一句佛号,一句接一句不让它中断,功夫就成片了。只要“功夫成片”,信息就达到阿弥陀佛那里,阿弥陀佛知道了,一般或在定中、或在梦中见到阿弥陀佛,阿弥陀佛给你送信息,极乐世界莲花池里头已经有你的莲花,弥陀讲堂有你的坐席、你的座位。你自己真正相信,我这一生决定得生

一乘愿海,六字洪名”,你想想看往生极乐世界八个字,这八个字你好好掌握住,一分一秒都不丢失,恭喜你,成功了!

【解】从果起修,一生成就。

到极乐世界无量寿,你决定成佛,寿命长,三大阿僧祇劫、无量劫,对你都不是难事,轻而易举,很容易的事情,多么难得!要好好自己勉励自己,这一次决定不能错过,错过之后那就是经上常说的,“三途一堕五千劫”,耽误的时间太长,要受尽苦头,不值得。希望同修们都能在一生成就。

【解】故皆得生“无量清净阿弥陀佛国”。

这就是常说的往生西方极乐世界,到达极乐世界,就等于证得法身,它确实有“四土、三辈、九品”,但是待遇是平等的,什么待遇?等觉菩萨的待遇,凡圣同居土下下品往生亦如是。你还能不去吗?!到哪里去找?没得找了。一定要把这个机会抓住,我这一生决定成就。这个成就,底下一段说:

 6070分钟

【科】壬三、横出三界

【经】 横截于五趣。恶道自闭塞。 

【解】得往生者,依弥陀本愿加威,不更堕三恶道,故云“恶道自闭塞”。

每一个念佛能得往生,都是依阿弥陀佛四十八愿加持。四十八愿加持你,你不会堕三恶道,恶道的门关起来了,你不会进去。

【解】皆登不退,直至成佛,故云“横截于五趣”。

到西方极乐世界永远是进步,没有退转的、没有留班的,都是往上升。升的速度有人快、有人慢。但是总是向上升,不会往下退转,不像我们这个世间。我们这个世间如果这一生不依这个法门,依其他的“禅、教、律、显、密”。依其它的法门如果不能成就的话会退转,一次一次退转很辛苦。西方世界跟十方世界不一样,那个地方永远不退转。无论你是生“实报土”、“方便土”、“同居土”统统不退转,只有提升,不会后退,这是保证书。所以“皆登不退,直至成佛”。

【解】故云“横截于五趣”。“五趣”者,三恶趣及人天二趣也。阿修罗趣摄天趣中,故五趣亦即六道。

“五趣”里头没有阿修罗,那阿修罗呢?阿修罗合在天道。实际上阿修罗除了地狱之外,其它的四道都有。有天阿修罗、有人阿修罗,鬼、畜生都有阿修罗,在哪一道就说哪一道,不单单提修罗,单单提修罗是六道轮回,“六道”是专讲天阿修罗,故“五趣”就是“六道”。

【解】人天本名善趣,今亦称恶趣,对比极乐而言也。

人、天”是三善道,为什么现在都说是恶道?此地“恶道自闭塞”,这“恶道”里头就是指的六道,三善道也在其中。为什么?出不了六道轮回,你都在这六道里头打转,受苦的日子多,享一点快乐的时间短。你看人间很短,天比我们长,但是比起无量寿的极乐世界差太远了,它是真的无量寿。我们这边到天上,天上最高的寿命“非想非非想处天”寿命八万大劫。“八万大劫”是有数量的,八万大劫之后怎么办?再上不去了,上头没有了,掉下来。所以叫爬得高摔得重,摔到哪里?都摔到地狱去了。从最顶端掉下来,掉到地狱,你说你麻烦不麻烦?这个事情可怕不可怕?都要放在心上。莹珂把这桩事情放在心上,才有三天三夜这个道心把阿弥陀佛念来。不这么修怎么行?一定要这样修法。这个是跟极乐世界对比而说的。

【解】如《净影疏》曰:“下三恶道,名为恶趣。人天二道,名为善趣。”

趣”也就是“道”的意思下面三恶道,地狱、恶鬼、畜生这叫“恶趣”;“人、天”两道叫“善道”,包括天上的阿修罗,如果单单把“阿修罗”算一道,就是六道。因为“阿修罗”除了地狱没有之外,其它的几道都有。这个一定要知道,“天阿修罗”在欲界、欲界天。欲界有六层天,加上一个阿修罗,人道、畜生、恶鬼这里头都有阿修罗。

【解】娑婆人天,杂恶所向,亦名恶趣。

这句话要记住,跟极乐世界比全都是恶道。

【解】若依此方修习断除,先断“见惑”,离三途因,灭三途果;后断“思惑”,离人天因,绝人天果,渐除不名横截。

这个意思要搞清楚。恶道、善道是相对而说的,对善说恶,对恶说善,这是恶趣。三善道,三恶道的人想到三善道。

70-100分钟:

他修善他就能提升到三善道;三善道的人作恶,果报在三恶道。

所以我们起心动念、言语造作要十分地小心,为什么?我们无始劫来有恶习的习气,我们讲“习惯”、“不良的习惯”,这不良的习惯如果常常出现,就怕临命终时最后一念出现了,恶道去了一念嗔恚,地狱去了;一念舍不得、还贪爱,鬼道去了;一念糊涂,迷惑颠倒,就到畜生道去了。这就是佛为什么要劝我们念佛。

念佛的功夫做到纯而不杂,我们最后一念是佛念、是阿弥陀佛,那就保证你决定生西方净土。“第十八愿”给我们说的临终这一念最重要,临命终时候一念、十念都能往生,就是你离开这个世界最后那一念是阿弥陀佛,佛来接引你。我们每天念佛就是为了最后一念,最后这一念不管有把握、没有把握,我们决定不能疏忽,我们要非常认真对待、要努力念佛。

念像海贤老和尚他们这几个人,那就有把握了,随时随处可以走,想走就走,不想走就留。留了干什么?留做样子,这就是度众生。今天度众生,讲经说法人家不愿意听,做出这个榜样给他看,效果很大。他们用什么方法度众生?就用这个表法。走了之后,往生了,多少人怀念他,多少人想他往生这个状况,增长信心、坚固愿心,就想念佛了。

念佛真能帮助我们解决问题,这个问题无量劫来生生世世没法子解决,没有想到这一句阿弥陀佛、极乐世界帮助我们完全解决了。它太难得、太稀有了!

“横截。”六道要出六道轮回,要怎么出法?六道最上面是天道,天道下来是人道,人道下来畜生道,畜生道下去饿鬼道,饿鬼道下去地狱道。要出来亦如是,堕在地狱的人他出来到哪里?到饿鬼道,从饿鬼道再通过畜生道,再从畜生道到人道,人道再修到天道

“修罗”,刚才说了除了地狱没有之外,其他四个都有修罗,单单称“六道”、称“修罗”,是称“天阿修罗”。

这叫什么?“竖出”。有高下,直着出去。

净土叫“横出”,从这旁边出去了。从旁边出去,不通过这六道,这六道路长,净土这么就走了,不经历六道。无论在哪一道,畜生道有念佛往生的,它从畜生道就出去了,不必再到人道来修;饿鬼道也有菩萨在那边劝修念佛法门的,他要肯修,从饿鬼道就“横超”,也超到极乐世界去,不必经过畜生、人道,这叫“横超”。“横超”最难得,叫“横截”。

“若依此方修习断除。”断烦恼、证菩提,“先断见惑”。“见惑”断了,三途的因就没有了,决定不堕三恶道。可见得这“见惑”很麻烦!

“见惑”归纳为五大类,它有八十八品。

五大类第一个“身见”。

你想想看,我们有没有把这个身体看作是“我”?都以为“身”是“我”,这是迷惑的根本。佛告诉我们,“身”不是“我”,“我”具足“常乐我净”,在那里头“我”不生不灭;这个身体有生有灭。将来成佛不是这个生灭的身,是不生不灭的“我”修行证果,这个要知道。

那“身”是什么?“身”是“我所有”的,像衣服一样,衣服是“我所有”的,身体也是“我所有”的,它不是“我”

记住:“我所有”的,“我所有”的应该放下,别放在心上;我们念佛那个念头那是“我”,那个应当抓住,把它放在心上,把阿弥陀佛放在心上,阿弥陀佛真的是“我”,不是假的。你能把这个换过来,这是了不起的功夫;真正换过来,你自己会很快乐,你念佛往生有保证。你能把“身见”放下,从“身见”生起的烦恼都没有了,真断烦恼。

第二个是“边见”。

“边见”是对立。我跟你对立,我不是你,你不是我。凡是对立的都叫“边见”

我们生活在“边见”里头,你看有善有恶、有强有弱,这都是对立,对立就不平等。所以“边见”,我们要学什么?希望在这一生当中不跟任何人对立,“边见”就破了,没有二边

没有二边是什么?是“一体”。不但你跟我是一体,整个宇宙万事万物跟我都是一体,这就对了。惠能大师开悟的时候最后一句说,“何期自性,能生万法”,这句话意思是“没有想到自性,“自性是真心”,“万法”就是宇宙。遍法界虚空界从哪来的?是我们念头所生所现的,

所以“万法”跟我们是“一体”。佛法里头最了不起的就是这个认知,这把什么问题都解决了。如果回到“一体”,给诸位说,这个社会一切动乱没有了、一切灾难也没有了,这个世界就可以转变成极乐世界,人人无量寿。极乐世界的人无量寿,无量寿是真的,跟你讲有量全是假的。为什么?自性不生不灭,不生不灭是无量寿。没有缘,自性不现,是一片光,净土叫“常寂光”,无处不在、无时不在;起作用的时候现一切法,现一切法不能说它“有”,不现一切法不能说它 “无”,“有、无”也是“边见”。
    这两个很重要!“无我”得大自在,身心烦恼都没了

“边见”一破掉,与一切法和睦相处平等对待,你说你多好!没有高下,没有对立,这个好!他跟我对立,我不跟他对立,对不起来;它必须他跟我对立,我也跟他对立,这就对上了。对上是六道凡夫,对不上的是小乘人。小乘什么?须陀洹,初果,“见惑”断掉了。

所以在圣人讲,这修行功夫小小圣,小小圣虽然出不了六道轮回,决定不堕三恶道,他不造三恶道的因,所以他没有三恶道的果。三恶道的因是什么?“贪嗔痴”。他“贪嗔痴”断掉了,“贪嗔痴”是“见思烦恼”。所以断烦恼、证菩提,断烦恼自在,断烦恼是功德,断烦恼快乐无比。

这世间人,包括欲界六层天都比不上,色界的四禅烦恼断了,他修定,万缘放下。“定”,一层比一层深,初禅、二禅、三禅、四禅,再上去四空天,出不了轮回。出轮回一定要学佛法,小乘佛法就能帮助你永远脱离六道轮回。

“先断见惑,离三途因,灭三途果。后断思惑。”“思”是“贪嗔痴慢疑”。“见”——“身见、边见、戒取见、见取见、邪见”,这五种错误的看法断掉了,证初果;再把“贪嗔痴慢疑”断掉,就成阿罗汉,超越六道轮回。到哪里去了?到十法界里面四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,十法界里面的佛,到这去了,这个地方去的

行还是继续不断的“放下”,“放下”帮助你“看破”,“看破”帮助你再“放下”,这两个方法相辅相成,从初发心到如来地,没有第二个方法。这是六十五年前我初学佛的时候章嘉大师教给我的,你不能“放下”,你就不能提升。像上楼梯一样,你必须放下第一层,你才能到第二层;放下第二层,你才能到第三层。你要是喜欢这个地方不肯离开,永远不能提升,这个道理要懂。

老师告诉我,成佛之道就是“看破、放下”,不“放下”怎么能提升?!先放下“身见、边见”。“见取、戒取”我们中国人叫“成见”,就是自己的想法、自己的看法。“成见”都是错的,为什么错?“一体”还有什么成见?!“一体”还有什么贪念?!没有了。这个“一体”是“看破”,“看破”之后真的“放下”了,对一切过去烦恼、习气都没有了。

“后断思惑,离人天因,绝人天果。”这样子你看就出六道了。

“渐除不名横截。”小乘修学是“渐除”,一样一样地在“放下”,跟净宗不一样。净宗念佛“横超”,从旁边出去了,不必经历这上下这么多层次,它快。

【解】又《嘉祥疏》曰:“修菩提因,横断五道流转,故云恶趣自闭塞。”“自”者,自然也。

你不必去理会它,自然就没有了。

 

【科】壬四、究竟方便

这都是不可思议的境界。

我们看经文:

【经】无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。  

极乐世界是八万四千法门里面非常特殊的法门,没有一个法门能跟它相比,所以叫“无极”,所以叫“胜道”。“胜”是殊胜,没有比它更殊胜的。

念老的注解:

【解】“无极之胜道”。“胜”者,殊胜。“无极”者,《会疏》曰:“凡夫生彼,速升果地,故云无极。”

凡夫,我们是六道凡夫,生到西方极乐世界,哪怕是“凡圣同居土”下下品往生,你是这么个地位到极乐世界去了。到极乐世界,极乐世界真的有“四土、三辈、九品”,等级高下很多,但是有一个我们无法想象的,智慧、神通、道力、生活、修学好像是平等的。这平等从哪里来的?阿弥陀佛四十八愿加持你。四十八愿的经文多念几遍,把它背熟,为什么?那就是你到极乐世界的样子,阿弥陀佛自己说的,决定不是假话。释迦牟尼佛转告我们,字字句句都是阿弥陀佛的原话,释迦牟尼佛没有增、没有减,没有增减,照他的原话告诉我们,到极乐世界就如同法身大士里面的等觉菩萨,好像是平等的。

“等觉”,在我们这个地方文殊、普贤、观音、势至,等觉菩萨,我们到极乐世界得弥陀本愿加持、功德加持,我们的样子就像等觉菩萨一样,这是不可思议,这是难信之法。哪有这么便宜的事情?!

我们想想,莹珂出家破戒、不守清规、造恶,他自己想的,不是别人告诉他的,他自己反省他这种行为一定堕地狱,能不能不做?没有办法不做,他禁不起诱惑。换句话说,习气、烦恼的习气太重,知道错,知道错也干,他也没有办法停下来。这么样一个环境。读了一本《往生传》,那个分量不多,就知道这个法门念佛往生,关起门起来拼命念,吃饭、睡觉都忘掉了,就把阿弥陀佛念来了,三天三夜念来了,至诚感通,真诚到极处,感动阿弥陀佛。他不是作梦,佛现身在他面前,告诉他还有十年寿命。他聪明,十年寿命不要了,因为禁不起诱惑,所以不要了,早一天跟佛走,三天之后就往生了。佛跟他约定的时间,真的是“无极之胜道,易往而无人”。很容易去,不难,但是没人去。

【解】《净影疏》曰:“修因即去,名为易往。无人修因,往生者尟,故曰无人。”

你看,为什么说“易往”?你肯“修因”就能往生。什么“因”?真信、真愿真正相信西方有极乐世界,真正相信极乐世界有阿弥陀佛。阿弥陀佛发四十八愿救苦救难,我们今天是苦难众生,是他救度的对象,那他要求的条件就是我们要相信,所以有信、愿意去,“有信、有愿”这个条件就完成了。“持名念佛”,那是显示我们的决心,“信愿”的决心,我“真信切愿”我才肯念佛,我不念佛,我对于“信愿”,我这个“信愿”就有怀疑。就像莹珂一样,为什么三天三夜佛号不间断?真信、真愿,我一定要把阿弥陀佛念来,真有阿弥陀佛。这个条件不能少,因很简单,“信愿持名”。蕅益大师教给我们的,没人修,往生的人就少了,所以叫“无人”。

100:00------结尾)

【解】又《嘉祥疏》曰:“只修十念成就,即得往生。而行者希。故云‘易往而无人’也。”

嘉祥大师说的也说得很好,“只修十念成就”。“十念”是指的临终十念。

古来祖师大德讲得很多,也有专指的是早晚修“十念法”。一念是一口气,不问佛号多少,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,尽一口气叫一念,念十念,早晨起来念十念,晚上睡觉之前念十念,行!你的工作很繁忙没有时间念佛,你能够一生早晚十念不缺,也能往生,也行!这个方法实在太容易了。

祖师大德也有劝我们,一天念一万声、念二万声、念三万声。黄念祖老居士往生之前的半年就是生病,这个半年当中他每天念十四万声佛号,非常难得!十四万声他怎么念的,我们都不知道,那多快的速度,我们好像赶不上。

“只修十念成就,即得往生。”我早年在新加坡提出一个“十念法”,这个“十念法”是从回教学来的。我们知道全世界宗教里头回教徒最虔诚、最团结,什么原因?他每天五次的礼拜,时间一到,不管做什么事情统统放下,去朝着麦加方向礼拜,一天五次,很简单,就这个道理。他要不是一天五次礼拜,一定要坚持,无论干什么事情,时间一到马上就向麦加朝拜。这是一个很巨大的团结力量把它团结了,所以今天世界上每个宗教信徒最多的它第一,它的信徒有十五亿。我听到人家说过,佛教大概只有六亿、七亿的样子;它有十五亿,多我们一倍。

基督教加上天主教,再加上还有一个犹太教,这三个是一家,是一家人,总共加起来超过二十亿,这是最大的。如果分开,那就比不上回教。

我学他们的五次礼拜,我就加四次,九次。一天九次念佛,念佛的时候,只念十声,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,念十声,这课就完了。

早晨起来念十声,晚上睡觉之前念十声,这两次

吃饭的时候,我们吃饭合掌,我念十句佛号,每天三餐,这三次。

再就上、下班,你工作的时候,上班的时候,念十句佛号再工作;收工的时候,时间到了,念十声佛号再离开

这样合起来九次。早晚两次,吃饭三次,就五次;再就是上下班,早晨上下班,下午上下班,四次。总共九次

如果要是一次不缺,会产生很好的效果。有人做过,打电话给我、写信给我来感谢,这个方法太好了,让他们工作繁忙没有时间修行的人都能够如法,而且得到很好的效果,次数多要紧!次数多才不会把它忘掉,不至于疏忽,这就是少而次数多,是很好的一种方式。

别是现代这个时代,科学技术进步,每个人工作非常繁忙,哪有时间去念佛?!用这个“十念法”好

【解】嘉祥上言,往生者多,今言希少,似相矛盾,而实无违。

好像是说的不一样,但是它意思是相同。

【解】因从十方往生之人而言,确是无极。

不只我们地球,我们地球往生的人不多,遍法界虚空界往生的人就多了。法界虚空界里头有多少佛刹?无量无边。每个佛刹里面的人、念佛的往生的人,那极乐世界,每天到极乐世界去往生真的是非常多!这个不是假的。

“众多无极,得果之速,方便无极。”这个“无极”是两种“无极”:一个是往生;一个是证果。往生到极乐世界得阿弥陀佛威神加持、本愿加持,等于证果。证什么果?等觉菩萨的果报,这还得了!所以末后念老为我们做总结,“因从十方往生之人而言,确是无极”。

【解】但就此秽土而论,则信愿往生之人,仍属希有,故云“无人”也。

这是我们这个世界,所以说“无人”。“无人”不是完全没有,还是有,往生的少就是。早年我跟李炳南老居士,老居士在台中创立台中莲社,(我跟他),莲社成立十年,十周年纪念,我们赶上这一天,老师常常说,用莲社莲友来说,那个时候莲社的莲友大概有二十万人,所以是很大的规模。老师说:念佛的人这么多,我们的莲友这么多,真正往生的大概只有,一万人当中只有三五个。不是每个人都往生,三五个人。因为烦恼习气断不掉、信心不坚固,对这世间有留恋,这不能往生。现在六十五年后的今天更稀少了。老师在世的时候一万个人有三五个;现在一万个当中有一二个就不得了。这是说的“易往而无人”,“无人”是不肯干。

虽然很容易,基本的条件一定要掌握住,“真信切愿”。念佛功夫不断,常常想着西方极乐世界,用观想也行,十六观嘛,都是修行的方法。常常想西方极乐世界、常常想阿弥陀佛,最好你念佛供的有佛像,你供什么佛像就想那尊佛。为什么?到临命终时来接你的阿弥陀佛就跟那个像一样,你会很欢喜,不会看错。这一点很重要!不要在临命终时冤亲债主冒充阿弥陀佛来接引你,把你带到三途去,那个亏就吃大了,这是我们不能不留意的、不能不小心的。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典