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2014净土大经科注-第393集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 20:02
浏览量

 

2014净土大经科注-第393

净空法师  佛历三零四三年九月三十日  西历20161030 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

“无始无明习气”、“无明烦恼”是什么意思?

 

请看《大经科注》第九百零一页第一行看起:

【经】其国不逆违。自然所牵随。

【解】首句谓彼国于各辈诸往生者皆不逆、不违。

极乐世界有“四土、三辈、九品”往生的人,所以确确实实有“品位高下”,这是事实。但是这个世界很特殊,品位跟自己实际的受用不一样,实际的受用是平等的,极乐世界确实我们讲的“大同、平等”。前面这个消息我们透露得很多,所以往生极乐世界实际上等于成佛。

真正成佛必须要把“四十一品无明烦恼”习气断干净,这个断干净的时间一般大乘经都说“要三个阿僧祇劫”,这是真的。那在极乐世界我们的猜想,猜想也不是没有根据,根据历代祖师相传的应该不需要三个阿僧祇劫就能够证得究竟圆满。

也有可能真的是三个阿僧祇劫,为什么?无始无明习气”是很麻烦的事情,有没有方法把它除掉?没有方法佛在经典里面举比喻,用酒瓶比喻。酒瓶里面盛酒,这里面盛酒的时间很长,现在把这个酒瓶的酒倒干净,确实没有了,你再去擦,把它擦得干干净净,可是闻闻还有味道,这个味道就比喻“习气”有没有办法把它拿掉?没有办法。怎么办?只有把瓶盖打开放在那里,放个两年、三年,你再去闻没有了。这就是说在极乐世界“实报庄严土”每个菩萨的瓶盖都打开的,要多长的时间习气才完全没有、干净了?要三个阿僧祇劫。如果这么说起来,这三个阿僧祇劫还是真的,还不是假的。

但是在极乐世界最大的好处就是得阿弥陀佛的加持。谁得好处?人人都得好处,没有一个不得好处。因为显示出来的智慧、神通、道力、变化都跟阿弥陀佛差不多。阿弥陀佛有能力分身无量无边到十方诸佛刹土里面去接引根熟的众生,就是念佛念到“功夫成片”去接引他们往生,接引那些“信愿持名、求生净土”的人。

每一个往生的人即使是“凡圣同居土”下下品往生,生到极乐世界,只要到极乐世界、只要花开见佛,你就有能力跟阿弥陀佛一样有能力现无量无边的分身。去干什么?去十方世界去拜佛。拜佛、供养这是种福、福报;再听经、闻法去学习。这样的殊胜功德利益是他方世界没有的,只有极乐世界有。所以极乐世界往生就等于成佛。虽然不是真的成佛,但是你所显示的智慧、神通、道力跟佛一样,没有差别,这是我们要把它搞清楚、搞明白,没有丝毫怀疑。为什么?只要真信、只要真愿,没有一个不往生,往生容易。

容易而说“自然所牵随”,那就不容易了。这个《注解》里头有,经文所说的对于西方极乐世界往生的这些人,从“实报土”上上品到“同居土”下下品这些往生的人统统“不逆、不违”。

什么叫“不逆、不违”?

【解】至于次句,古有二释:一、“净影”曰,“其国不逆”彰前“易往”;“自然所牵”彰前“无人”。

为什么“无人”?“自然所牵”。这个“自然”是负能量。

我们看这文:

 

为什么我们的“佛性”不能现前?

 

【解】娑婆众生久习盖缠。

“盖”是障碍。我们用一个伞盖,太阳出来了打着伞就看不到太阳,被遮住了,所以“障盖”就是指的烦恼习气,它把我们“自性”盖住了。

我们人人都有“真如本性”、“佛性”,为什么这个佛性不能现前?有障碍。这个障碍就是无量劫在六道里头搞轮回,阿赖耶里头几乎装满了这些习气种子,这些习气种子生生世世障碍我们不能往生、不能见性。如果你能够把这些习气克服,你的信心、你的愿力、你的念佛功夫能让它们不起作用。

这个“盖”与“缠”大乘经上分大类:第一个是“无明烦恼”,统统叫“烦恼”。

“无明烦恼”是什么意思?

本来你对什么都明了的,你没有烦恼,遍法界虚空界无论是“理”、无论是“事”你都通达明了,你有无量智慧,过去、现在、未来、此界、他方没有一样你不明了的,叫“通达明了”。这是“自性”本有的智慧,不是从外来的。六祖惠能大师说得好,“何期自性,本自具足”。这“本自具足”就是具足无量智慧、无量德能、无量相好。

非常可惜,现在我们被这些烦恼障碍住了,变成完全无知,连个概念都没有,听佛经上面说了还半信半疑,不能完全接受,这就是“久习盖缠”!“盖”与“缠”都是烦恼的代名词,它把你盖住了,它把你捆住了。

 

没有才叫“真善”

 

【解】自然为之,牵缚不去,故曰“无人”。

这些东西牵着你走,捆绑着你、牵着你在六道轮回里面打转,生生世世都出不了六道轮回,这是佛经上头讲的“可怜悯者”。真正“可怜可悯”,为什么?你本来没有,怎么会搞这些东西?!这些东西开头就是“一念迷而不觉”。诸位要记住“一念”,“自性”清净心当中没有念头,你怎么会有“一念”?!这“一念”叫什么?“一念”叫“无明”。迷了,不迷哪来的“一念”?!这“一念”迷了从哪来的?没有来处。悟从哪里来的?也没有来处。这个要知道。本来不迷,现在忽然迷了,而且迷了之后就不会再醒过来,这一迷到底,一迷到无量劫,这个麻烦大了!

从“无明烦恼”就引起“尘沙烦恼”。

“尘沙”是什么?“分别”。“尘沙”是比喻多,像“尘沙”一样没办法数,无量无边,“分别”。

从“尘沙烦恼”又出生了“见思烦恼”“见”是错误的看法;“思”是错误的想法这个烦恼严重,这个烦恼变现出六道轮回,没有“见思”就没有轮回,它有分别。

前面讲有“尘沙”,有“尘沙”就有十法界,有“见思”就有六道轮回,就这么来的。实际上来说“见思”、“尘沙”都没有,“自性”里头没有,迷了之后突然生起来。

“自性”是善的,中国古人讲“人之初,性本善”,这是真的,不是假的。现在有很多人主张“人之初,性本恶”,哪里去找善人?

讲“性本善”是圣人说的、佛菩萨说的。但是佛菩萨说的那个“善”不是“善恶”的“善”,“善恶”的“善”都不善,没有“善恶”才叫“善”,这一点我们都要搞清楚。

“自性”清净心说不上“善、恶”,没有“恶”才叫“真善”。起了一念善,善的对面是恶就对立了,对立我们昨天所讲的“边见”,这就迷得深了,二边,你看有善、有恶,“善”跟“恶”对立了。

“自性”能现能生是真的,所现的万事万物,遍法界虚空界是所现的,你看“能现、所现”又对立了,这都叫“边见”、“二边”。

事实真相是什么?“真、妄”是“一体”,“能现、所现”是一不是二。这个道理都很深,古人用的比喻,譬如我们用金作器,做出几百种、几千种、几万种,没有一个相同的,美不胜收,从形相上有几千个、几万个,从它的本体上一个——黄金,全是黄金,一个字就解决了。黄金是体;形相是人做出来的。形相就是黄金;黄金就是形相。这就真的明白了,要执着黄金不是形相,形相不是黄金,错了,不知道性相是一不是二。

 

与“自性”相应的,是“善念”;与“自性”相违背的,是“恶念”

 

我们今天就是错了,想法、看法全错了,都落在“身见、边见,见取、戒取、邪见”,不是正知正见,叫迷惑颠倒,在六道里头过苦日子,苦不堪言

既然在六道决定是苦多乐少,也就是你在三恶道的时间住得长,在三善道的时间住得短。为什么?起心动念恶念多、善念少与“自性”相应的,“善念”;与“自性”相违背的,“恶念”这是六道、十法界怎么来的。

恶梦,四圣法界是梦,六道轮回是梦中之梦,六道里面醒过来六道就没有了,假的,醒过来了。但是还在梦中,是什么梦?十法界。还要继续努力放下,没有别的,佛法修行就是放下。阿罗汉只把“执着”放下了,所以他还有分别;分别再放下他往生到“实报庄严土”,那就是大乘经常说的要修三大阿僧祇劫成佛了,没错。

这些话很简单、很重要,经典理太深了,跟我们讲的事太多、太繁杂了,我们很难明了,但是这些重要的话记住,管用。只要我们相信,一点怀疑没有,我们肯定“圣人”,“圣人”在佛法里面就是“佛陀”。“佛陀”是“圣人”;“菩萨”是“贤人”。

“圣人”所说的决定没有错误,称之为“经”。经书不能不读,读经书亲近佛陀;读注解亲近菩萨。注解是菩萨说的;经是佛说的。菩萨为我们讲经说法,菩萨大悟;阿罗汉小悟。菩萨大悟,他的注解可以看。

 

“自性”本具的是真智慧;外面学来的叫常识,不是真智慧

 

经,重要!经要念遍数,你要想真正成就至少念三千遍。三千遍念下来你就不一样了,为什么不一样?你跟“戒、定、慧”相应了

规定念三千遍这是戒律,你依教奉行,三千遍的学习是“修定”,只要把经字没念错;意思,没有意思。你要一面念一面想它的意思就完了,那就是“自然所牵随”,没有意思,经没有意思,跟咒一样,藏传的念咒。咒没有意思,你没办法想;经也没有意思,经可以讲。谁来讲?佛讲、菩萨讲;声闻、缘觉没有资格讲;人天更没份。

老老实实念,一千遍念完了,小悟,你要把经从头到尾讲一遍给我讲,你能讲,讲得不错、讲得很好,契我的机;再念一千遍念完之后你再讲,讲的意思就更深,讲得就更圆满,比第一次讲得好;再念第三千遍念完了,大概你讲的差不多就像菩萨一样,你能入菩萨境界。一千遍是入阿罗汉的境界;二千遍入菩萨境界。“修定”,为什么?知识分子喜欢读书,佛就用这个方法,喜欢读书教你用读书的方法去修禅定,定久了豁然开悟,就明白了。

这个开悟你所明白的跟佛所见到的很接近,佛知佛见,不会把经讲错;如果你没有这个定功、没有到这个境界,你会常常讲错。

所以佛法的教学、理念、方法跟世间不一样,跟西方人不一样,跟中国传统也不一样。但是佛教到中国来之后,中国这一些学者、专家接受了佛教的理念、方法——注重开悟,儒接受了,道也接受了,接受了“戒定慧三学”,因戒得定;因定开慧。所以智慧是“自性”本有的,智慧的门打开智慧就现前,不是学来的,外头没有。“自性”本具的是真智慧;外面学来的叫常识,不是真智慧这一点我们要懂。

 

一门深入修“一经通”是打开悟门的钥匙

 

我们希望你真正能相信认真学习做实验,你找一本书你去念,念个三千遍看看怎么样?念一千遍讲给我们听听;念两千遍念完了讲给我们听;三千遍念完了再讲一遍给我们听,你没讲错。

找不到人听,找古大德,古大德有注解,看他的注解,看他注解核对,我所悟的跟注解所说的相不相同?如果相同,我就没错;如果不相同那还不行,再来一千遍。北京胡小林居士,他用六年的时间读《大乘起信论》,读满三千遍,他用蕅益大师《大乘起信论》的注解叫《裂网疏》来做证明,学《大乘起信论》要跟他学,他真开悟了,他不会说错。

我们希望有同学真正发心真干学儒念《四书》,把《四书》念一千遍,然后讲给我们听;再念一千遍再讲给我们听,讲得就有深度、讲得圆满、讲得深;再念一千遍,三千遍讲出来的我相信那就是孔子所说的、孟夫子所说的,跟他们讲的完全一样,没有差别。这个方法我们想在英国汉学院来做实验,有几个同修真正发心我就教他用这个方法。这方法是禅家所用的,把心里面的起心动念、分别执着统统放下,做到“六根”接触“六尘”境界不起心、不动念、不分别、不执着就成功了,这叫“大定”,“首楞严大定”就是这么修的。定中一开悟释迦牟尼佛所说的一切经全通了。“一经通”那是方法(钥匙),门打开之后,悟门打开之后,全通了,这三藏经全通了。

中国的国学《四书五经》,《四书》要真正贯通了,《五经》也通了,《十三经》也通,《四库全书》全通了。我们现在这个地球上需要这样的人,真正肯发心认真学习的,我要求的条件是内学释迦牟尼佛,放下“贪嗔痴慢疑”,彻底放下;外面要学孔老夫子“温良恭俭让”,对人、对事、对物要学温和、要学善良、要学恭敬,不能有傲慢。孔子是圣人,对任何人都恭敬,对小朋友都恭敬;要节俭,不浪费资源;要谦让、谦虚,让别人。

这十个字做到了,我们汉学院考试最后口试的标准。做不到的,我们不提供奖学金给他;真正做到的,他家里比较清寒,我们送全额奖学金,就是说包括他的学费、生活费用全部包括。我们不希望多,多,找不到!希望能找到三十到五十个,我们就心满意足了。这些人经过这样的训练,五年到六年,六七年大概可以拿到博士学位,拿到博士学位他真正开悟了。开悟怎样?成佛了,在中国古代就称你“圣人”,在古印度就称你“佛陀”。这个汉学院五十个人里面,如果有五个人达到这个境界,我们就心满意足,我们没有白干。有五个佛,有二十个菩萨,其他还有几个罗汉,我们是办这个学校,我们是干这桩事情。阿罗汉小乘经通达,大乘经他不行;菩萨大乘经通达;佛陀世出世间一切法完全通达,无论你是问哲学、是问科学,没有一样不知道的。

所以我们做实验,希望真正有志的同学跟我们合作,我们在大乘经上得的结论,你们来做实验,做出来给我们看看。

所以“娑婆众生苦,久习盖缠”。真的是久,久到什么程度?无法想象,无量劫之前我们一念迷了,一直到今天还醒不过来,还不肯放下。

【解】“娑婆众生,文习盖缠,自然为之牵缚不去,故彼曰‘无人’。”

这感叹到没有人。

【解】疏谓极乐于诸往生者,毫无违逆,故前云“易往”。但娑婆之人久在烦恼盖覆缠缚之中,自然受其牵缚,不生厌离,焉能往生,故云“无人”。

“无人”是这个意思,这些人多,很多!甚至于包括我们自己。我们自己还不想往生,阿弥陀佛现在来了,说我带你往生,恐怕就把你吓跑了,会大声喊到“我不去,我不去”,这就是“易往而无人”。怎么办?哪一天你受苦能够受到尽头,你回头了,我看是不可能,苦中里头有苦,你脱离不了。只有大乘经念上一千遍,知道有苦;念到二千遍,真想去;念到三千遍,非去不可。

今天一部经念上一千遍的有几个人?太少了!这是第一种说法。

 

“老实、听话、真干”叫现前的“三善根”

 

【解】二、另者,法住师云:“言自然所牵者,因圆果熟,不假功用,自然招致故。”嘉祥云:“修因窍招果,则为此果所牵也。”

“因圆果熟。”这就是前面的意思。

谁“因”熟了?有,不是没有,我们看到的海贤老和尚这一家人。他的妈妈八十六岁往生的,他的师弟八十二岁往生的,他自己一百一十二岁往生,三个人都没有念过书、都不认识字,他们真的根熟了,师父只传他一句“南无阿弥陀佛”,嘱咐他一直念到底、一直念下去,他们一直念到自在往生。这做榜样给我们看,是真的不是假的,是我们的模范、是我们的典型。我们如果要学海贤老和尚,他妈妈没出家,在家居士,也是从很年轻的时候就学佛了,一生就是一句佛号;生活,他们是种地的农民,真的是万缘放下、一心专念,都成功了。“果熟,不假功用自然招致”,走得自在。我们一般人不肯下这个功夫,那就难了。

所以现在人,我们讲“三善根”,就眼前的根器来说,“老实、听话、真干”这叫现前的“三善根”。海贤老和尚这三个人都做到了,都是老实、听话、真干。那一般的?一般的是不老实,不老实、他不听话、他不真干;或者他学得很多、学得很杂,对于世间烦恼习气断不掉,这个往生就没分。如果“因圆果熟”,那是自然往生。这个在我们现在只要留意能看到,确实有不少念佛往生的临终瑞相很好,预知时至。我相信这里面往生做榜样给我们看的有很多是再来人,为我们表演根熟的样子,来勉励我们、来带领我们。

嘉祥大师说:“修因窍招果,则为此果所牵也。”

 

什么叫“真念佛”?

 

【解】(“窍”者,常云窍要、窍妙、窍门、诀窍,隐寓精要、巧妙、洽当、关键等义,故用以加强修因招果之语气。)二师同旨,皆谓修因得果,自然可以往生也。

我们有没有把这个“窍门”掌握到?这个“窍门”就是“真信、真愿”、真念佛。

什么叫“真念佛”?念佛的时候没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,这叫“真念佛”。一般人念佛夹杂着妄念、夹杂着分别执着,那个功夫不得力,把念佛全破坏了。念佛一定要摄心,要用清净心、真诚心、清净心、恭敬心去念这句佛号才管用。不是真诚、不是清净,没有恭敬,念佛功夫不得力,这个诸位不能不知道。

【解】以上所说虽异,但皆能顺经意。

对经所说的意思没有违背。

 

正法是“道”;念佛求生净土是“道”

 

我们再看底下这一大段:

【科】壬五、寿乐无极

这是勉励我们。

我们看经文:

【经】 捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。 

这四句是经文,大概的意思都能看懂。

我们看念老的注解:

【解】 “捐志若虚空,勤行求道德”。“捐”者,弃除也。厌离心切,于世无求。心怀空寂,净无垢染,犹如虚空,故云“捐志若虚空”,亦即万缘放下也。

这一句五个字说明,修行人心里面干净、一尘不染跟虚空一样。所以断恶,断了就完了,不要把“断恶”这个念头放在心上;放在心上你心就不“虚空”了,你心里头有断恶。

修善也不能把“修善”放在心上;放在心上心里头有个“修善”,心都不虚、都不空,心里有了,心上不能有。

心上不能有,很难很难!那么净土宗的法门心上只准有一尊“阿弥陀佛”,可以!除“阿弥陀佛”之外都不可以。这个不能不知道。《注解》里头念老给我们讲的,“捐”,要把它捐出去就没事了;不捐出去它会产生障碍,所以要弃除。

“厌离心切,于世无求。”这两句重要!对这个世间厌烦了,很想离开。这世界很可爱吗?这世界你喜欢吗?跟极乐世界做个比较,极乐世界好,我们为什么不移民?在今天讲“移民”,我们移民到极乐世界,西方极乐世界是我们去的地方。

“心怀空寂。”心里什么都没有。“净无垢染”,“垢”是不清净;“染”是染污。没有染污,染污是从外面来的,被外染污了;“垢”是自己里面的烦恼习气。内外都没有,所以“犹如虚空,故云‘捐志若虚空’”。这是经文上这句的意思。

下面举个最简单的,咱们常常挂在口边的“万缘放下”,为什么?都是假的,没有一样是真的。

“勤行求道德。”“道德”是真的,真的要求。

我们看念老的注解:

【解】“道德”者,正法名为“道”;得道而不失谓为“德”。“勤行求道德”,亦即一念单提也。

海贤和尚“一念单提”九十二年,他的母亲自在往生、师弟自在往生,都是“一念单提”。他只有一念,他没有第二念。你跟他住在一起,你会发现他,他心上只有“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外什么都不放在心上。他不是不工作,他工作非常勤奋,早晨早起做完早课,他就到田里工作,种田、种粮食、种蔬菜、种水果,种得很多。山是自己开的,荒地没有主人的,他开辟,开了一百多亩地。一个人工作也很辛苦,有时候附近的农民也来帮忙。在农忙的时候,老和尚除念佛、劝人念佛之外,没有闲话,遇到人都劝人念“阿弥陀佛”求生净土,对你工作不妨碍,男女老少、各行各业统统可以修。

他一生度人很多,他做出修行最好的榜样,榜样就是放下,没有一样他没有放下。所以他没有烦恼,统统放下了。

“道德”要求的,“道”,正法是“道”;念佛求生净土是“道”,是大道,不是小道。为什么?万修万人去的,大道,得“道”而不失叫“德”。我们从这个《注解》看海贤老和尚,“道”,他得道了;“德”,他也完成了。“道德”圆满了,所以“‘勤行求道德’,亦即一念单提也”。

 

来不及没空没时间碎事多是欺骗自己

 

这“一念单提”是真的不是假的。海贤念了九十二年,二十岁出家,师父就传这一句“南无阿弥陀佛”。就这一句嘱咐他一直念下去,念到往生。一百一十二岁,整整念了九十二年,九十二年佛号没中断,睡觉的时候就没念了,醒过来就接着念。你问他平常干什么事?就是一句佛号、念佛。

工作也念佛,他工作不妨碍念佛,他是劳力的、用体力的,所以不妨碍念佛,工作也念佛。说话,口在动,心里是“阿弥陀佛”。这个了不起!心上所有的除一句佛号之外,真的什么都没有。真正往生的人就是这么个巧方法,没有别的,很简单、很容易,没有人做不到,就是你不肯做,你要肯做能做到。

你现在年岁老了,想做,太老了,来不及了。来得及,只要你那一口气没断,都来得及。你想想看莹珂法师三天三夜把阿弥陀佛念来,真的接引往生。你还有三天三夜的时间,行!你往生我相信,莹珂法师会跟阿弥陀佛一起来接引你,你用他的方法

所以说“来不及”、说“没空”、说“没时间”、“琐碎事”多,都是自己欺骗自己,那就没办法了,那就没救了

“诚”,发“菩提心”。“菩提心”的体就是真诚心。什么叫“真诚”?不欺骗自己叫“真诚”;不能往生的都是自欺欺人。换句话说,都不老实!老实人不欺骗自己、不欺骗别人,这老实人;自欺欺人,不老实。我们想想自己老不老实?过去不老实,今天不老实,不要紧,希望明天做老实人,明天之后天天做老实人。阿弥陀佛看到了欢喜,为什么?你回头了,回头是岸,回头人可贵。

 

养生之道,念佛是第一

 

下面这是讲“果”上的德:

【解】“可得极长生,寿乐无有极”。 

往生到极乐世界,极乐世界“四土、三辈、九品”,所有的人都是无量寿,没有说“凡圣同居土”是有寿量的,没说。换句话说,“凡圣同居土”也是无量寿,这个无量寿还更殊胜。我们知道法身菩萨无量寿,住“实报庄严土”。住“报土”,这是大乘里修行最高的“四十一品无明”断尽了,只差这“无明的习气”没断,他在“实报土”,寿命无量

“乐。”快乐,“乐”是对“苦”说的。极乐世界决定没有苦只有乐,“乐”也无有极,永远没有离开,不间断。寿命无量、快乐无量,要不要?想不想去?要想去就要真干,人人都能去。

“易往而无人。”那个“无人”是那个人不期望往生,他这个世间的苦他不肯舍,他放不下。真放下的,容易,太容易了!要真干。

【解】世间无有真长生法,唯有往生,才得长生,

想在这个世间求长寿不可能,寿命再长,过去李老师告诉我,要依古圣先贤所说的话,不会错,是真的不是假的。人的寿命,就是说我们这个人,人身是个机器,你要会使用它、会保养它,它正常的寿命两百岁;如果保养得非常好,可以活三百岁。没有能活到两百岁,都是你不善于保养,你把这个机器糟蹋掉了。学中国中医就知道,中医里面讲的两百岁是正常寿命,所以你要懂得养生之道。养生之道,念佛是第一

海贤老和尚给我们表演,他是厌离娑婆、往生极乐,他往生的缘早就圆满了。这个人了不起,他是大乘教里面所谓真正的“法器”、学佛的好材料。他念阿弥陀佛,我相信他在三十岁左右往生的条件就具足了,“一心不乱”。为什么不去?我们在《永思集》里面看到的记载,老和尚见阿弥陀佛、老和尚见极乐世界很多次,我估计绝不少过十次,这正常现象。常见阿弥陀佛,每次见阿弥陀佛都向阿弥陀佛求往生,求阿弥陀佛带他去。阿弥陀佛嘱咐他:你修得很好,在这个世上多住几年,给大家做个好榜样。所以他住世一百一十二岁,是阿弥陀佛给他的任务,就是来做样子给人看的。什么时候能往生?大概阿弥陀佛跟他约定,什么时候你看到有人送一本书给你,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你看到这本书,佛就来接引他往生。他天天在等。有没有人送他?没有人。为什么没有人送书给他?老和尚不认识字,一生没有读过一部经、也没有听过一次讲演,他一生就是一句阿弥陀佛,谁肯送书给他?送书不是挖苦他吗?!书要送给念书的人看,他不念书你送给他,不可以,无礼。

就有这么一个无礼的人,二〇一三年,大前年一月,过年的时候去看他,送给老和尚的礼物有吃的、有穿的,真的有这么一本书带上去了。老和尚看到这本书很惊讶,真有人送书给他,就请教这书叫什么名称,人家说这个书名叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。老和尚跟阿弥陀佛的嘱咐一对号,完全相同,欢喜得不得了,赶快穿袍搭衣,他自己最心爱的这一件搭衣,二十五条衣,红的,照片上就是的,赶快穿上,拿着这本书,要求大家给他照相。别人不知道,老和尚一生从来没有要求人给他照相过,他要要求照相干什么?是最后的一张照片,留给大家做纪念,他来给我们作证转。难得!照完这张相第三天就走了。

第三天走的时候没告诉人。因为有很多人他常说我快要走了、我快要走了,告诉人。但是没有人想到,大家都说:老和尚你什么时候走告诉我们,我们来助念。他说我不要人助念,他说助念不可靠,我自己念佛往生可靠。这一天从早晨到晚上都在菜园里面工作,在平地、浇水、拔草干了一天,到太阳下山才收工,别人看到告诉他:天黑了,可以收工了。他给人家说,他说:好了,我快好了,我做好了我就不做了。没有人听懂他的话,他不做了,他第二天往生了。他就是那天晚上往生的,半夜走的,走得多潇洒、多自在!

走了之后人家到他房间,看他老人家衣服叠得整整齐齐、放得规规矩矩,人躺在床上,仔细一看,走了,晚上自己念佛走的。他念佛从来不敲引磬的、不敲木鱼的,这天晚上念佛敲引磬,一句佛号敲一下,阿弥陀佛。这是真正得长生,到西方极乐世界真得无量寿。

【解】经云:“国中声闻天人无数,寿命亦皆无量”。

这是《无量寿经》上讲的,“国中”就是极乐世界。极乐世界,声闻是小乘,天人是凡夫,无数。这个世界其大无量无边,每天往生的人都是无量无数,遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的念佛人,求生西方极乐世界,你说人有多少?阿弥陀佛,每个人都要化身去接引他,他要不接引,这个念佛人找不到,极乐世界在哪里找不到,一定要等他来接,所以他分身无量无边。往生去的这些人到极乐世界见阿弥陀佛就有这个本事,得阿弥陀佛加持,有这个本事——现身,也能够变化无量无边的身体。变化了干什么?到十方诸佛世界去拜佛、去供佛,供佛求福报,同时听经闻法,诸佛都在那里讲经说法,每一尊佛说的经不一样。所以到西方极乐世界,可以同时听一切诸佛讲经说法,不要很长的时间,佛所说的一切经全通了。

所以到极乐世界没有不大彻大悟的,“大彻大悟”就是成佛,没错,你是成佛了,怎么样?无始无明的习气没断,断这个习气没法子修,真没办法,就好像只能够把酒瓶瓶盖打开,放上个二三年,再去闻,没有了,只有这个办法,除这个办法没有第二个办法。所以把他放在“实报庄严土”,放多久?放三个阿僧祇劫,他无量寿,三个阿僧祇劫不在乎,像我们这三天一样,那就真正圆满融入“常寂光”。“常寂光”是法身,证得圆满的法身,这叫“妙觉如来”,比等觉高一级,大圆满了。

信息今天我们收到了,我们明白了,就要从今天开始干,不要等明天,等明天就懈怠。没搞清楚,不干,不想干,情有可原;搞清楚、搞明白,不干就错了、就有过失了。

所以我们接下去看末后,这念老为我们补充的:

【解】于彼国中无有众苦,但受诸乐。见佛闻法,随意修习,直至成佛。故云:“寿乐无有极”。

到那里去等着成佛。

 

念经主要不能有妄想、不能有杂念目的是开悟

 

【科】壬六、应知离苦

你应该要知道,有缘帮助你离苦、有方法帮助你离苦。真正能离得掉,你不能不干。

所以后头这两句:

【经】何为着世事。譊譊忧无常。  

为什么你执着这个世间事?世间事应该要丢掉。

我们看念老的注解:

【解】彼土名为极乐、安乐、安养,彼佛名为无量寿、无量光。

“无量寿”是寿命,“无量光”是讲智慧,智慧无量,过去未来、此界他方无所不知、无所不晓,他全知道。这是什么?这是“自性”本具的智慧、德能,不是外头来的,也就是说佛有,我们每个人都有。我们今天智慧显不出来,只是因为“着世事”,就为这个;你要能把这个放下,万缘放下就开悟了,智慧就现前。

读经是一种方法,叫你读三千遍,三千遍读了的时候豁然开悟,为什么?三千遍那么长的时间里头你没有妄想,就这么个道理。不能有妄想、不能有杂念,念经主要目的是这个现在都搞错了,念经想了解经里所讲的是什么,你所了解的未必是你需要的。

真正开悟了你就知道,全知道了那人家请你讲经,你讲的方式不一样,对程度浅的人讲得浅,对程度高的人讲得高深,不相同。讲十遍十个样子,讲一百遍一百个样子,没有相同,为什么?众生根性不一样。契机契理,这只有佛才能做到,法身大菩萨能做到,像十地以上;地下菩萨做不到。

念老在此地也劝我们:

【解】胜妙如是,理应欣求。娑婆秽土,实应厌离,

我们这个世界,特别是我们现在这个社会,可以说是“秽”。“秽”是不清净、染污。今天人心染污、人身染污、地球染污、山河大地都染污,不但是染污,是严重染污。科学家在呼吁,如果我们不能节制自己,这个地球寿命顶多五十年,五十年之后这个地球就出事了,不能住人了,实实在在应该远离,而且加个“厌离”。“厌”是什么?没有一丝毫欢喜心,没有一丝毫留恋的心,这我们不能不知道。

【解】何更贪着世间俗事,譊譊而忧无常。“譊譊”,喧也,争吵也。此指争竞喧闹之态。

大家在吵吵闹闹的,真的,现在我们社会就是这样的,没有一个地方不争。连学校上课学生都不老实,学生批评老师,老师不敢得罪学生,什么原因?得罪学生,学生联名向学校告状,这老师不好,我们不喜欢他,下个学期就不聘请他,老师就失业了,你说怎么办?

过去尊师重道,老师有尊严,老师值得社会大众的尊敬。中国自古以来,“士、农、工、商”,“士”是读书人,读书人摆在第一位,他社会地位最高,虽然没有社会地位、没有做官、没有财富,他的身份地位最高,对他都尊敬。为什么?他读圣贤书,把圣贤所说的都做到了,在社会大众,给大家做一个好榜样、好模范。

我这个年龄沾一点点光,我在十岁这个十年,从出生到十岁,我们生长在乡下。我们家乡读书人多,桐城派的根据地,我们虽然没有到读书的年龄,还小,看到了,你看到念书人,这穷秀才,他走在哪个地方受人恭敬,无论在哪个地方、什么人见到,农民见到他、妇女见到他,都很恭敬、都很客气,跟他打招呼,我们做小孩看到了,所以对人会恭敬,是从小养成的。谁教的?就是这些读书人教的。在家里父母教、大人教,在外面、社会上这些读书人都教给我们,表演给我们“温良恭俭让”。他们表演,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,他们做出来了,这些人造成社会安乐,社会没有动乱,社会的安全和睦,他有功,无名英雄,我们对他要致敬。现在没有了。

现在我看到很多小学生手上拿着手机,大概在玩电动游戏,见人,不看人,你跟他打招呼,他不理你,没听到,他可专心了,专心在学这个,看电视、看网络,全学坏了。怎么办?这才是当前最严重的问题,为什么?这些小朋友再过二十年,社会上他们是主人,我们年岁老了,要听他的,他怎么摆布你?我还好,我今年九十了,顶多再活十年,一百岁,他们还没有掌权,要是二十年之后他们就开始掌权了,三十年大权在他们手上,那个日子怎么过,你们有没有想到?如果真的想到了,听阿弥陀佛、释迦牟尼佛的劝告,咱们把世事丢掉、抛弃掉。

【解】世人贪恋所有。

世间人所贪恋的、所向往的我们统统不要,为什么?读了佛经明白了,这个世间是假的。《金刚经》上讲得好,“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”。“有为法”就是有生有灭,你看哪一样东西没有生灭?不生不灭是真的;有生有灭都是假的。假的都应该放下,我们要真的不要假的。

何况佛又说了,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,真相大白,搞清楚、搞明白了,不要了,都丢掉了。

这末后:

【解】咸欲常保,而实无常,故以为忧。

每天都过糊涂日子,迷惑颠倒,很可怜!不了解事实真相。了解事实真相的人干什么?老实念佛求生极乐,了解真相的人他干的。你不干他干,你要的他不要,他要的你不要,不发生冲突

这个地方讲:

【解】咸欲常保,而实无常,故以为忧。但忧亦无济也。

这一句,你知道了、忧愁了,忧愁了有什么用?还是解决不了。他这一句含义很深,引发底下的意思。

【解】于是引出此下《“劝谕策进品”》之全文。

引出下面佛又详细的劝告我们,这一品的经文。

【解】本品显净土妙德,劝导求生。下品则示秽土恶苦,令知厌离。

这一品讲极乐世界,下一品讲我们这个世界。我们这个世界你真的搞清楚、搞明白,还有值得留恋的吗?

 

从“净”到“定”,再从“定”回归到“净”,安乐就现前

 

【科】庚二、示秽土恶令知厌离 分六

【经】劝谕策进第三十三  

前面介绍这一品,有两行半是黄念祖老居士他的话。

【解】上品显极乐殊胜超绝,净定安乐,令众欣慕,发愿求生。

这是总结前面一品。前面一品完全介绍极乐世界无比的殊胜,对十方诸佛刹土来说它超越了,没有比它更殊胜的。略略提了几句前面经文,那个是显极乐世界“净定安乐”,“净”是心,身心清净,、环境清净,都是从“定”来的。我们从“净”要达到“定”,从“定”再回归到“净”,安乐就现前了,令众欣慕,发愿求生。佛说上一品经用意在此地。

【解】本品则说娑婆秽恶。

“秽”是不干净。这个里面人心“十恶”:杀、盗、淫;妄语、两舌、绮语、恶口;贪、嗔、痴。这是“十恶”。今天的“十恶”,我们拿来跟这个世界对比一下,会感觉到,太过分了,这是因。因后头有果报,这样不善的因,后面的果报就太可怕了。过去讲“十恶”我们还能受,还受得了;现在这个“十恶”受不了了。这个要懂。

【解】众生障重,三毒炽盛,因惑造业,

“障”的反面是“智慧”。现在的人业障重、智慧少,似乎让我们看不到智慧,我们看到人能少造一点恶就不错了,不造恶的人找不到,造作重恶、大恶的人到处都是。这怎么办?

“三毒炽盛。”“三毒”是“贪嗔痴”,因惑造业,前面这是心不清净、心被染污,他就敢造。造什么?造就造“十恶”,造“杀盗淫”;口里面,“妄语、两舌、恶口、绮语”(全了,佛说的这四种统统都犯了);念头,天天增长的是“贪嗔痴”,不是“戒定慧”。这怎么得了?!身恶、口恶、念头恶,“十恶”统统造了,佛告诉我们,果报在无间地狱,你说多么可怕!

【解】苦报无尽,沉溺苦海,痛不可言。

这是真的,“苦报”是三恶道。今天人的造作、今天人的思想,因为他不相信六道轮回、他不相信有来世,只知道人只有这一世,什么坏事都敢做,他不知道有果报,知道有果报,不敢做了

宋朝莹珂法师造恶能回头是相信因果报应,他怕地狱,地狱太苦,他才回头

 

《群书治要》可以救中国,也可以救全世界

 

从这里我想到我们十几年前看到一片光盘,唐太宗从地狱里出来附体,这个事情就发生在深圳,这个录像的光盘我们还有,真的要多看看。

唐太宗是个好皇帝,为什么堕地狱?杀人堕地狱,为了夺取政权杀了不少人,这个罪业堕无间地狱,苦不堪言。怎么出来的?毕竟是他做了些好事,佛门的大护法,地藏菩萨带他出来。我是在哪一年我都忘掉了、记不清楚了,我们找到《群书治要》,《群书治要》是唐太宗下令编的,这部书内容是什么?就是“修身、齐家、治国、平天下”的教训,唐太宗就是以这部书治国的,从“修身”开始,“修身、齐家、治国、平天下”,他就用这本书成就唐朝的盛世,大唐盛世就是这本书兑现的。

这本书找出来了,功德很大,所以地藏菩萨把他接引出来,我们将这部书印了一万套。那个时候我住在澳洲,他到澳洲附在一个居士身上附体,时间不长,大概不超过十分钟,来感恩。我说奇怪,我们没有做好事回向给你。他就讲到《群书治要》,我马上就明白了,是因为这部书又出现了,又印了一万本,提供给现前一般大众去读。我们怎样得到一生幸福快乐、得到美满的家庭、好的社会、和谐社会、富强的国家、太平世界?这一部书能帮助我们做到,这是他的功德,就是因为这个功德他才能回到人间来。

我有听说他离开我们之后,在我们讲堂念佛一个多月生天了。他没生净土,生天,很可惜!他要念佛求生净土,好,他准能去。造的罪业很重,他做的功德也很大,来特别告诉我“这部书可以救中国”。那个时候我知道这部书能救中国,但是他又说“这本书可以救全世界”,这个我们没想到。

因为他提醒我“可以救全世界”,所以我们就下定决心要把它翻成外国文,对国外流通。最近这四年我们在做这个工作,效果非常好!现在有八种文字,这个本子有英文翻译本、有法文本、德文本、西班牙文、俄国文,在东方有日本文、有韩国文、有马来文,所以一共有八种。大家读这个书都欢喜、都感恩,这是唐太宗留下来的,告诉我们。所以“善有善果,恶有恶报,不是不报,时辰未到”,我们看今天社会现象,感觉到好像这个时间很快就要到了,希望我们同学认真学习《无量寿经》,依照《无量寿经》教训,我们能够念佛往生,真的灾难来了我们求生净土,我们不再求住这个地方。

今天时间到了,我们就学到此地。

 

 

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