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2014净土大经科注-第394集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 20:05
浏览量

 

2014净土大经科注-第394

净空法师  佛历三零四三年十月初一日  西历20161031 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

“争”的念头没有断、没有放下是六道轮回果报

 

请看经文第九百零三页倒数第五行:

【科】辛一、论忧恼劝舍。分二:壬一、共争不急。分二:癸一、勤务恶苦。

这一段经文往下这几品,我们是从三十二品到三十七品,这个六品经是世尊在无量寿会给我们讲的戒律佛法总的来说不外“戒定慧三学”,每一次讲演都离不开这三个主题。既然是戒律,我们就必须遵守、不能不守,不能守就不能得定,我们随俗,浅而言之得不到清净心,得不到清净心念佛就不相应,往生就有障碍。我们要想像海贤老和尚那些人一样临终时候自在往生、没有痛苦,说走就走了,那学习这些经文比什么都重要。

请看经文,这是说众生很勤快干什么?造恶。现在世间人确实如此:

【经】世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。

佛法里头提到我们现前生活环境,总离不开苦恶。恶是因;苦是果。

【解】右段首明此土众生普皆忧恼,劝令厌离。

是不是真的?(一甲子之前)六十年之前我们还很年轻,二十几岁,没有想到苦。虽然苦,好像日子还能过得去,每天还是笑脸常开,没感觉到苦。这六十年,十年十年做一个比较,那就是让我们真正感到苦、意识到苦,十年很明显;到现在,现在不是十年,现在每一年比一年苦,我们看到了、我们感觉到了。一年比一年苦什么原因?造的这个业一年比一年重,恶业。苦从哪里来的?恶业所感的。恶业是因;艰难是苦。佛在这边第一句话就告诉我们,世间人,(这个经在地球上讲的,就是地球人),地球人在干什么?大家都在争,拼命的在争,争什么呢?都不是重要的事情,我们常讲鸡毛蒜皮的事情

念老的注解说得好,这第一句:

【解】指世人皆共争无关紧要之俗务,不重本身急迫之大事,不知无常迅速生死事大。

年岁愈大感触愈深,小时候、年轻时候,小时候在一起玩耍的同伴、壮年的时候在一块共事的朋友大部分都不在了,于是感觉到生死事大,渐渐什么?渐渐就轮到我自己了。我自己怎么办?不学佛的人疏忽、大意了,到死那个“争”的念头还没有断、还没有放下,到哪里去了?六道轮回是他的果报。

念老在这里说得好:“不重视本身急迫之大事,不知道无常迅速生死事大”。

【解】但贪名利,故忧苦万端,无有出期。

他没办法从这个痛苦里面跳出来。

 

有一个比《法华》《华严》还要殊胜的法门就是净宗法门

 

【解】如《会疏》曰,夫物有本末,事有缓急,以办了一大事为急先务。譬如人入大城中,必先觅安下处,而后却出干事,抵暮昏黑则有投宿之地。

先把旅馆找好,这是一般旅行的人都知道,旅行第一个把旅馆订好。现在交通方便,无论是乘车、坐船、飞机,先把航班安排好;然后再把晚上到达的时候旅馆订好,再办事就不急了,事情办完可以好好休息。

现在我们在这个世间,到这个世间来,我来了九十年,在这个世间住九十年的不多,多半五六十岁走的很多,七八十岁走的比比皆是。走了,我们看到了,我们会不会去想他到哪里去了?真正学佛的人猜想正是所谓八九不离十,为什么?经典给我们说得很清楚、很明白,你只要念熟、念明白了,这桩事情你就明白了。

明白了,自己该怎么办?我们今天遇到无比殊胜的大法,不是普通一般法门。大乘经里头同学们都知道《华严》第一殊胜,《华严》修学有困难,分量太大,没有老师;《法华》也殊胜,都没有老师教。而有一个比《法华》、《华严》还要殊胜的法门,老师还挺多的,不乏善知识,这就是净宗法门。

海贤三圣为我们做出最好的榜样,他们往生了,自在往生,往生之前身心健康,没有一丝毫“老、病、死”,没有这个现象。海贤老和尚一百一十二岁身体健康,一百一十二岁还爬树去摘柿子,有信徒来看他,他去摘柿子分给大家吃。一百一十二岁也是表演给我们看的,虽然年岁大了体力不衰,跟年轻人一样。年轻人能上树,他也能上树;年轻人能工作,他也能工作。往生的那天白天他工作了一天,在大菜园里面整地、除草、浇水,样样都干,从早干到晚,晚上往生了。没有说我今天晚上往生,我现在可以休息一下、多念一点佛,他没有。其实他的佛号不妨碍工作、工作不妨碍念佛。他佛号没间断,跟阿弥陀佛约定时间到了,佛来接引,他真走了。

这桩事情距离我们眼前不太久,今年2016年,他是20131月走的,阿弥陀佛跟他约定说,你看到有一本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,阿弥陀佛就来接他往生,他天天盼望。他不认识字,他没有念过书,所以不可能有人送书给他看。不可能,怎么偏偏就有这回事情?!有个人带了一本书去送给他;也可能不是送给他,他自己看的,被老和尚看见了。你带的有书,什么书?他把书名一报,老和尚非常欢喜,阿弥陀佛跟他约定的一点都不假,真有人送这本书来,穿袍搭衣,捧在手上,请人给他照相,第三天就走了,做给我们看的。

我们学佛、念佛不能输给他,他能自在往生,我也想自在往生,能不能做到?人人都能做到。为什么?你本来是佛。这是真的,不是假的,“一切众生本来是佛”。

不但我们本来是佛,所有的动物、花草树木、山河大地都是佛。树有树神,花有花神,草木有草木神,山有山神,水有水神,我们就知道这一切万物同是一个根生的。这个根就是“真心”,谁的“真心”?自己的“真心”。诸位必须要明了“真心”是没有分别、没有执着、没有起心动念。这个世界十法界依正庄严,六道轮回都是同一个心生的这一切万事万物跟我们什么关系?你真搞清楚、搞明白,对佛说的不怀疑了,你就会肯定跟我是一体”,不是一家,是“一体”。大乘经上常说“十方三世佛,共同一法身”,我们可以这么说法:十方三世万事万物共同一法身,“一体”!

 

学佛目的是什么?

 

学佛目的是什么?回归“自性”,就成佛了我们凡夫很久很久迷失了“自性”,变成十法界众生,变成六道轮回的众生,堕落成这个样子。现前居住的环境是一年不如一年,这是事实,稍稍有一点知识的人都能觉察。虽能觉察,无可奈何,怎么办?

我们是无比的幸运遇到了佛法、遇到了净宗、遇到了《无量寿经》、遇到会集本,这个福报太大太大了!我们所遇到的你要都搞清楚、搞明白了,这个能量可以保证我们往生极乐世界,就在这一生圆满成就。我们不能够不记住、不能不认真去干,“信、愿、持名”就能往生净土真信,没有丝毫怀疑;真愿,愿心坚定,绝没有改变。念念念着“阿弥陀佛”,像海贤老和尚一样就决定得生净土,这是大事,无量劫来无论在哪一道头等大事,没有比这更大的了!你能认识这一点,你的智慧、福报没有众生能跟你相比,一生必定圆满成就。

 

莹珂法师干“杀盗淫妄酒”必堕地狱,他念佛成就了

 

我们看前面《会疏》的比喻,“抵暮昏黑者大限到来之谓也,有投宿之地者比喻生莲花中,不落恶趣之谓也”。大限到来生莲花中,不落恶道。

【解】然诸人缓于火急之事,走不急之经营,大命将尽,虽悔何益。

我这样的年岁天天都可以往生,到底往生到哪里去?这个不能不知道,要再搞轮回那就大错特错了。脱离轮回生十法界、四圣法界不究竟、不圆满。从四圣法界去修,声闻修成缘觉,缘觉修成菩萨,菩萨修成佛,佛超越十法界,这个时间要论劫数算,太长了,很辛苦。那是什么?不知道有这个法门,不知道有这样的大道。这个确实真是高速公路,我们找到了,不要费很长的时间就能达到目的地,所以这是现前火急之事,什么火急?大命将尽我到哪里去。如果不生净土肯定依旧留在六道轮回,能不畏惧吗?

前面给大家报告的宋朝莹珂法师他觉悟了,真觉悟了,若不往生决定堕地狱。想到地狱苦,这个机会抓住了。劝他的人没有抓住机会,他抓住机会,三天三夜不眠不吃,一句佛号不间断,真的把阿弥陀佛念来了。佛慈悲,我们起心动念他都知道。那我们为什么见不到?他为什么能见到?他的心恳切、没有杂念,所以三天把佛念来了;我们的心杂乱,妄想很多、杂念很多,对于往生极乐世界半信半疑。所以我们天天念佛,阿弥陀佛没现身,原来就在此地。过失在我们自己,佛没过失。有感他就应,你真想往生,能像海贤一样、能像莹珂一样,我们相信阿弥陀佛决定现前。

我们再看念老的注解:

【解】剧恶极苦,“剧”者,甚也。“浊世恶苦品”曰,唯此五恶世间最为剧苦。又曰如是五恶、五痛、五烧,譬如大火,焚烧人身,恶是因,苦是果,“杀盗淫妄酒”是为剧恶。造恶,感受恶果,名为五痛五烧,如火烧身,故曰极苦。

谁知道?知道就把这五样东西断掉了。佛教我们初学,初学佛师父教你什么?“三皈五戒”,“三皈五戒”能帮助你离苦得乐。你要真知道佛给我们说出,真正知道不容易,为什么?真正知道,他就做到;他还没有做到,他不是真正知道,他还敢造,他还没有畏惧,比莹珂法师差远了

莹珂法师出家人,破戒比丘,“杀盗淫妄酒”他干。干的时候不晓得,以后有人告诉他,这要堕地狱,他相信,堕地狱太可怕了,赶紧回头。他自己承认,如果没有办法往生,肯定堕地狱,要想不堕地狱,唯一的方法就是求生极乐世界,完全要依靠阿弥陀佛才能成就。这是“剧恶”,佛说的、释迦佛说的、阿弥陀佛说的,十方三世一切诸佛都是这个说法,造恶感恶果,譬如大火,焚烧人身。

【解】恶是因,苦是果。杀盗淫妄酒,是为剧恶。造恶感受恶果,名为五痛、五烧,如火烧身,故曰“极苦”。又《会疏》曰:“人世炎炎,犹如火聚,故云剧恶极苦。”

这个地方是把最重要的佛说出来了,简单明了。“三皈”受了,没做到;“五戒”受了,也没有做到。“三皈五戒”在家居士都可以受、都得要受,真能依教奉行就能得清净心、就能开慧,开智慧就能保证你往生净土。

 

今世颠倒的“士农工商”秩序导致社会秩序混乱

 

来看我们这个世间众生,他是如何经营自己的修行?

【解】“勤身营务,以自给济”。《会疏》曰:“营,谓经营,专力于事云务。以是勤劳其身,故云勤身。”“给”者,相足也;以物饶足为“给”;又“给”者,供给也。

我们身体想要的,几个人不求物质的供养?为衣食住行、娱乐浪费多少心思、多少时间、多少岁月空过了?!

海贤老和尚给我们做的榜样,他住在河南南阳,“河南”就是黄河之南,现在冬天应该下雪了,他的衣服只是春夏秋冬四季几件衣服而已。冬天保暖的衣服,一二件就够了;夏天天热,换洗应该三套就够了。够换洗了,多的供给大众。老和尚信徒多,有人供养;年轻的小和尚没人供养,老和尚要照顾,老和尚要栽培他们。

佛法得后继有人,如果没有人承传,法脉就断了,那个罪很重!所以我们自己学,希望成就;我们还要劝别人学,这叫弘法利生;还要找传人,能够接班的,这个重要!能有一二个接班的,可以了;能够有七八个、十几个更好。那很少,接班人不容易。接班人得真干,要真干、要听话,要喜欢学习才能承传大法。特别是净宗,净宗做榜样第一功德。

【解】故知经义为:勤劳其身,经营事务,求能自给自足,以度此生。

这个标准不能太高,住在这个地区,现在地球由于交通方便距离就缩短了,跟从前不一样。从前这个寺庙、庵堂,尤其是山林、旷野小寺庙真的是非常清净、生活简单,需要不多就能维持。现在交通便捷,我们的生活空间大了,有很多同参道友距离遥远,大家在一起参学比较难,那便捷的交通也能做到,一个法师经营几个道场,在现在是很普通的事。经营几个道场,如果说是亚洲有、欧洲有,美洲也有,一年要环球走几趟,至少要一二趟,物资需要肯定比从前要多,但是不过分就好,总是要记住常布施。

【解】“士农工商,为给自身,故云以自给济。‘给’,供给也。‘济’,周济也。”

有对自己,有对别人,这个文字古人写的。

古时候的社会安定,为什么安定?我们看这四个字,看它排列的顺序就知道,社会有秩序、不乱。“士”放在第一,也就是在社会上读书人的地位最高,这表什么?尊重知识。

中国人还不是讲“知识”、讲“智慧”,尊重智慧,读书人有智慧,是真的,不是假的。智慧从哪里来的?智慧是“自性”里头本来有的。虽有,迷了,所以一定要学习。破迷开悟智慧就能现前,智慧现前福报也现前,它有连带关系,所以读书摆在第一。读书人懂得“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,真懂得!为什么?他做到了,完全表演在日常生活当中,居家、工作、待人接物他都做到了,这是个好人,有智慧、有道德,是社会大众的榜样。这样的人多了社会安定、国家富强、天下太平。把它摆第一。

第二个,“农”,农夫农夫摆在第二,农夫勤劳工作、种植粮食,供给社会大众,我们要感他恩,没有他们,这吃的东西从哪来?每一餐吃饭都应该回向给他们,感恩。

第三是“工”。工”在“农”后面,食比工作更重要,食物缺乏,生命不能维持,衣服缺乏也还能熬过,没有粮食不行。

“农”、“工”比,“农”比“工”重要,“工”是次要。

最后是“商”。“商”是贩卖,他不是制造,他是贩卖,所以“商”摆在最后。

社会上如果是对“士农工商”能够做到尊重的,这个社会就安定,这个世界就太平。

现在我们看看,现在这个世界正好颠倒,商人是第一,他有财富;工人是第二;农民是第三;念书的人最不值钱,摆在最后。所以,现在念书的人也变成商人,办学,办补习班,学店,收很高的学费,不缴学费就不教你,现在变成这样的古时候,民国初年、满清末年不是这样。教书不能收学费,收学费就变成开店了。

 

古代读书人解行伦理、道德、因果是社会安定的无名英雄

 

所以从前读书的机会多,只要你能够读书,老师都欢喜。家境清寒不收学费,家贫穷日子过不去,老师还要拿钱来帮助学生。没有一个老师是问学生要钱的、要跟家长要谈条件,没有。它不是商业,它是教育,一直教育你成人,然后参加国家考试,考试及格,录取了,你的生活就有保障,国家给你。

我们读《了凡四训》,袁了凡先生小时候考中秀才。十五岁以后考中秀才国家就养他,每年给他九十多石稻米,当然他吃不完,吃不完他可以卖钱来养家,所以读书人可以一辈子读书。生活是比较清苦,国家养你。这批人是社会安定的影响人,他们是无名英雄,把伦理、道德、因果教育做出来给大家看。所以读书人对社会的贡献很大,世世代代的人才从哪里来的?都是这些人教出来的。

现在“师道”没有了、“孝道”没有了。“师道”没有了,社会乱了,乱到今天,让我们感觉到非常严重。这不是小乱,是大乱。这个乱象带给人更苦,但是人不觉悟,造的业一年比一年重,灾难也一年比一年多,非常可怕们要反过来“勤身营务”,不是“以自给济”,是如何帮助苦难的众生,帮助他们就对了,这就是菩萨。这边讲的是因果。

 

以宗教身份取得名闻利养是违背戒律,看临终才能盖棺定论

 

【科】癸二、起惑妄作

【经】尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。

无论是“尊卑”、是“贫富”、是“少长”、是“男女”,没有例外的,都是“累念积虑”。

【解】世人位高者尊,位低者卑;财多者富,财少者贫;年老者长,年幼者少。种种不同之男男女女,无不同此愚痴贪欲之心,苦心积虑,忧念重重,奔波劳碌,无有已时。

这把我们现前状况都写出来了。好像今天的社会佛菩萨都看到了,要不然他怎么知道?!这么复杂的因果怎么产生的?

我今年参加联合国教科文组织的和平会议,难得教科文组织把我们这些与会的人员、信仰不同的宗教有代表性的都请出来,帮助我们做了一个圆桌会议,全是宗教信徒,有二十多个人。我很感谢教科文组织的安排!都是世界上各个宗教的代表。坐在我旁边的、靠着我们左手隔壁这位是教廷的大使(就是天主教),梵蒂冈驻联合国的大使。我们谈到世风日下,谈到这个问题都感到很忧虑。怎么会有这种情形?这教廷大使说了一句话,我很佩服。他告诉大家:今天社会所以变成这样,真正的原因只有一个——“无知”。就是佛法的愚痴,“贪嗔痴”。讲得好!他要有智慧不会做这些坏事,就是无知,真的是无知。

所以随着自己的欲望、随着自己的好恶,他敢违背戒律、他敢违背经典,以宗教的身份取得名闻利养,或者是说取得丰厚的物质精神的享受讲得好!

 

“士农工商”颠倒就是“无知”

 

回过头来,我们就在这个经文上看,古时候的人有智慧,不迷惑颠倒,为什么?有一批读书人帮助他们,他们有问题都向读书人请教;乃至于遇到斗争的时候,也请一位读书人给我们评评理,读书人给他们一解一劝和好如初,问题就解决了,他不需要警察、不需要司法机关,不需要,教书的这些秀才们他们就把问题解决了,多省事!

那么现在士农工商”颠倒就是“无知”要有“知”,不是这个排列法。“士农工商”是对的,“商工农士”是错误的。由于愚痴、无知,所以控制不了贪欲的心。起心动念是什么?“贪嗔痴慢疑”,这还得了吗?!所以说这些人,这个世间各行各业、男女老少都是愚痴,都有贪欲、愚痴之心。

“苦心积虑、忧念重重。”总而言之:身心不安,这是描绘我们现在的状况。

“无有已时。”没有中断,奔波劳碌。

【解】故曰:“累念积虑,为心走使。”

言语造作都听妄念指挥、都为妄念服务,这个问题严重。

【解】义寂师曰:“累念于既往,积虑于未至,故云‘累念积虑’。常为欲心所驱役,嘈杂奔波,故云‘为心走使’”。“意”谓思忆过去,是“累念”,忧虑未来名“积虑”。故此心念,无有安时。因心有所欲,身必随之。例如欲购爱物,则不顾拥挤杂乱、奔波排队。故曰为心走使,指为此欲心而奔走也。

这是念老看到现在购物的商场,大家要排队,这是他所看到的,跟经上就对上号了。

 

能穿暖、能吃得饱、有个小房子可以遮蔽风雨,足了

 

【解】盖谓积于心念之中,俱是财物,故名累念积虑。如《嘉祥疏》以“心财相积不舍”释“累念积虑”,以“勤求无宁”释“为心走使”。

这个人心,心里头只想到财,不能把它丢掉,希望这个财愈来愈多,这个现象今天在这个地球上非常普遍。你去问十个人,十个人都点头,对的,我就是这个心,我就干这个事;你问一百个人,一百个人点头说对的;你问一万个人,一万个人也点头都说对的。怎么办?现代社会我们说一年不如一年,就是说的这个现象。有没有肯把欲望放下?别人争,我不争了,我脱离这个队伍,这是少数明白人。不能说没有明白人,有明白人,明白人知足常乐,生活所需要不要?要,适可而止。衣服能穿暖,饭能吃得饱,有个小房子可以遮蔽风雨,足了,不再求了,心定了,没有欲望,心定了。心定就开智慧,心定身行就端正,佛陀教给我们的“三皈五戒”自然能够表演出来,为广大社会大众做一个学佛的好榜样。

海贤老和尚生活在世间就是给我们表法。他是乡下小庙,早年是草盖的,没有瓦屋,就是茅棚,房子不大,只有几间房,庙里只住五个人。他勤奋劳作,种粮食、种菜、种水果树,每一年收成都很不错,周边靠他救济的上万人,老和尚真不简单。庙里的信徒我们想不会很多,因为它太偏僻、又不出名,没有人知道,人口也不多,带头劳作,所以这个小村、这个地区真正是福地。老和尚用身教,不是言教,身教做榜样给大家看,大家都跟他学习。他老人家一往生,这个地方渐渐出名了,现在去观光旅游、朝圣的人愈来愈多。

现在人无论是老是少、是贫是富、是男是女,心里面就是物质享受、精神享受。精神享受不是圣贤,可以用物质享受来包括,精神还是没有离开物质,他们是不能吃苦的、是不愿意操劳的,这些现象愈来愈严重。因不好!

注解里头说得好:

【解】如《嘉祥疏》以“‘心财相积不舍’,释‘累念积虑’”。以“勤求无宁”释“为心走使”。盖谓积于心念之中,俱是财物,故名“累念积虑”。勤欲求得,故身心不安,是名“为心走使”。又憬兴曰:“为心走使者,如渴鹿逐于阳炎,翳眼弄于空华,皆为爱水之心,不了病华,而走驰故。”阳炎即阳焰,乃沙漠中出现之幻相。

阳炎”:我们这个地方的人很难懂,没见过;如果在北方能见到、旷野会见到。这是地上的一种气,地气,日光照的时候,从地面升起来,远看好像是水,像波浪一样,像水,它是假的

“鹿”是畜生,不知道,它渴了想喝水,看到前面“阳炎”以为是水,永远找不到,这是比喻。“渴鹿阳炎”是比喻,是沙漠当中出现的幻相。在旷野我们在行车的时候,美国这个大路路很长、旷野很多,也看到这个现象,这是“爱水之心”,就是贪心,贪心炽盛。不认识、不了解是病华,“而走驰的”。

这个世界处处确实是病源,你要不小心,吃的东西有问题、喝的水有问题、居住的环境有问题,甚至于空气有问题,这个日子怎么过?我们不能不知道。住在海洋边上,有些很偏僻的地方真好,像世外桃源,但是又担心海水要上升怎么办?科学家告诉我们,气候暖化,海水会上升,南北极的冰会融化,如果融化上升,会上升六公尺,也就差不多一间房子这么高,这问题严重。海边最怕的是海啸,海啸是没有法子避免的。佛法说“共业所感”,要化解灾难,佛法有方法断恶修善,把我们不好的念头、“贪嗔痴慢疑”的念头放下。

 

欧洲汉学家没有一个不赞叹、不主张去学中国汉文的

 

我劝学佛的同修,特别是年轻的同修,我劝他们真正要能契入佛的境界,要学释迦牟尼佛,放下“贪嗔痴慢疑”。这是我们的心,“境随心转”,身体是境我们如果没有“贪嗔痴慢疑”,你的身体会健康、会长寿。“贪嗔痴慢疑”是病毒,贪吃、贪喝,只要有贪、有你所爱好的都是麻烦,人不能有贪心。现在外面物质的诱惑太大,你禁不起诱惑,你就堕落到“贪嗔痴”里去了,你的日子就不好过了。内要舍“贪嗔痴慢疑”。

对于圣人的遗教要相信,不能怀疑,怀疑你就把缘丢掉了。你要多学,向古人学,古人留下来都是最好的东西。“大彻大悟、明心见性”,他们留下来的叫做“经”,所以经的标准不是普通标准,是彻悟,所以佛所说的称“经”,中国圣人所说的称“经”中国自己有《五经》、有《十三经》,决定要相信、决定要向它学习,你就对了。那是几千年累积的智慧、理念、方法、经验,现在找不到,以古圣先贤留下来的典籍做教科书,认真学习,这就是古德对我们的加被。老祖宗的东西留下来了,这世界只有一家,其它没听说过

欧洲也有一些古籍,一千年、两千年留下来的东西,怎么样?没有人能看懂,文字跟现在不一样,看不懂,只能够考订它什么年代,在哪里发现的。不像中国,中国再古老,只要是有变成文字,我们都能懂。

中国的文字到我们现在大概有四千五百年,要从伏羲画八卦那个时候开始算那是五千年,黄帝四千五百年,仓颉造字,在中国开始有文字。所以中国文字好,不受时间、空间的限制,几千年前的人写的书现在看得懂,传到以后千年万年后人也能看得懂,这才叫宝!所以这是全人类的文化瑰宝。

我们有理由相信三、五、十年之后全世界都会学中文、学中国的文言文,中国古文、文言文会变成世界语言。为什么?他们想把他们的东西保存给后世,就这个道理。最好的例子是佛经,你看佛法传到中国,把佛法翻成中文,印度人知道了,有这么好的东西,所以把所有大乘经典全部都想尽方法送到中国来,翻成中文之后这个经就可以流传千年万世,人看得懂。如果是梵文写的,原书是梵文写的,梵文写的现在几个人能看懂?一个都没有了,这就是古印度这些高僧大德看重中国文字,送到中国来翻成中国的文言。

我们也有理由相信,现在全世界许多国家有它自己的文字统统是拼音的,也跟梵文一样有这个问题,以后怎么办?学梵文统统翻成中文

所以中国文字好!欧洲一些汉学家没有一个不赞叹的,没有人不主张去学中国汉文,为什么?你学了中国汉文,你有能力读《四库全书》。《四库全书》至少是三千年中国古圣先贤他们的智慧、修学、教学的理念、方法、经验都在其中,那是宝!你能够好好的学,能够解决问题。

这么大的丛书在世界上找不到第二家,我们要认真努力,要想尽方法把它传下去,不能让它中断中断就不得了,中国人要把自己文明中断掉了,那真的是亡国灭种。所以要想尽方法保留,最好的方法就是向全世界流通。

现在我们就用这个来做实验,用《群书治要》,我们现在有十一种翻译本,十一种不同的文字,希望流通全世界主要国家的文字大概都有了,在十一种里头。我们在联合国分赠送给每一个国家的大使代表,他们先看到,没有一个不赞叹、没有一个不欢喜,这是好现象。我们看到这种现象信心增长了、愿心坚定了,我们没有怀疑,一往直前,希望把文言文介绍给全世界。心里头不要想财务,名闻利养统统放下。没有,不要;有,也不要。

 

有人说我信徒很多,错了!我没有信徒,我的听众不少

 

我这一生书没念的好,生在战争时代受尽了折磨,十四岁就自己照顾自己,离开家了,缴不起学费,没办法再继续读书,找个小工作,十四岁就要自己养活自己。生在农村,没有任何人事关系,没有人帮助;出家之后缘不足,我们一生目标定在讲经教学,不建道场、不领众。所以我一生做到“三不管”——不管人、不管事、不管钱。

我听到有人告诉我,有些地方,中国、外国都有打着我的名号说创办这个、创办那个,建立道场,甚至于学堂,诸位同修要知道那都是假的,我自己没有道场,我怎么会帮助别人建道场,哪有这种道理?!

我自己没有信徒,我们怎么会拉信徒?!有人说我信徒很多,错了!我的听众不少,这是真的。因为我讲经电视十几年了,二〇〇三年开始,十几年了;用网络更早,大概有二十年。所以这些东西,我没有讲堂,怎么办?他听我讲经在家里,打开电视就可以,听众不少,不是信徒,他认识我,我不认识他。我相信认识我的人多,每一次我出国在机场都有很多人跟我点头,我都不认识,原来那些都是网络上的听众。

所以诸位要晓得,了解事实真相,我也不要钱,过去大家的供养我都拿来印经,印经摆在第一。现在印经数量很大了,连中国大丛书《四库全书》,《四库全书》我买了一百一十二套,《四库荟要》买了三百三十多套,美金差不多两千万元,干这干掉了。

现在我也不买书了,但是我跟英国合作办汉学院,古汉语学院,跟一般大学里面中文系不一样,我是搞古汉语,目的是培养有能力读、教《四库全书》。《四库全书》的精华篇就是唐太宗编的《群书治要》,我们汉学院主要修的、必修的课程就是这一部《群书治要》

群书治要》里面是从六十六种古籍里面选出来的,选的内容是什么?是“修身、齐家、治国、平天下”。你要想一生得到幸福美满快乐,这个书可以帮助你;你要想你的家庭幸福、家和万事兴,这本书也能帮助你。帮助你工作一帆风顺、家庭幸福美满,帮助社会安定,帮助国家富强,帮助天下太平,这个书可以做到

这是中国古籍里头的精华篇,我们以《群书治要》为中心,将来培训这些人,我是全部五十个人,五十个名额都是用奖学金帮助他们。奖学金包括学费、包括生活费用。我们试验办五年到十年,至少是五年,把这批学生,我只要三十到五十个人,他们将来都是汉学最好的老师,这样就有传人了,不会中断了。他们有能力大学中文系里面教书,他们毕业之后有学位,我们威尔士大学有博士学位,世界上都承认的,所以他们就有能力去教大学中文系。

 

十几二十岁半路出家的不太可靠,真正可靠的要从四五岁就开始

 

我们最终极的希望是希望这些朋友们、同修们将来都生活在一起,我们搞一个弥陀村,我们互相照顾,一生在一起生活、在一起工作、在一起互相照顾。身体好的,我们都希望他能够参与将来的附中、附小教小朋友。

扎根还是要从幼儿下手,十几二十岁进来的都是半路出家,不太可靠,真正可靠的要从儿童,四五岁就开始,学《弟子规》,学《三字经》,学《百家姓》,学这些东西,我们完全采用古时候的教材,不用现代的所以我们自己不需要编课程。

我们有硕士班、有博士班。“儒释道”必修的课程:“儒”是《四书五经》;“佛”,我选了两种《金刚经》、《无量寿经》;“道”,选了两种,《老子》、《庄子•内篇》。这就是汉学院必修课程。另外个人喜欢什么东西在《四库》里头找,找到你喜欢的一生专攻一部,“一门深入,长时熏修”。这一部通了,部部都通了,为什么?开智慧。这部书选中的要读遍数,至少要念三千遍,念三千遍之后你做一次讲演,从头到尾讲一遍给我们听,智慧开了,你会讲了。三千遍是“修定”,把你的妄想、杂念、分别、执着统统打掉,就是用读书的方法,定久了,豁然智慧就开了。我们希望这种教学能成功,这是古人在中国实验的,三千年教学没有失败的。如果实验成功,那就是这个时代还可以用,我们把它找回来。中国汉语完全用这个方法,我们中国圣贤教育将来还会出现孔子、孟子,还会出现老庄,圣贤还能出现;如果不走这条路,圣贤就没有了、就中断了,这就可惜。

前清还有圣贤,民国没有了,我们希望我们赶快努力,在十年当中能培养三十到五十个,不能说是圣贤,但是圣人做不到,希望能做到贤人。圣人是大彻大悟;贤人是大悟;再下面是小悟。小悟也就很难得了,佛家小悟是阿罗汉;大悟是菩萨;大彻大悟是佛陀。我们期望在此地。

这边末后这一段,祖师用“渴鹿阳炎”来比喻,这个比喻是什么?你看错了,把假的当做真的,真的没见过,最后落空了,比喻这个意思。我们今天如果是对圣贤典籍怀疑,那就有问题。所以决定不能够有“贪嗔痴慢疑”,怀疑是非常大的烦恼。决定不能怀疑我们这一生就有得度的可能,有怀疑就没办法,决定不能走这个路子。

【解】又如有翳之病目,于虚空中妄见空华,思欲把捉。不知本自无花,故云“为心走使”。

我们有害眼病的经验,我们很清楚,但是眼睛治好了就正常了,空中没有东西,所以这都是讲的“为心走使”。

【解】“走使”者,即俗云奔波劳碌也。

为假的东西来奔波劳碌,这就错了。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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