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2014净土大经科注-第397集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 20:55
浏览量

 

2014净土大经科注-第397

净空法师  佛历三零四三年十月十三日  西历20161112 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

有“敬、爱”就不会有竞争、不会有烦恼,会够契入佛法的境界

 

请看经文第九百零九页倒数第二行:

【科】辛三、谕“心诤成怨”。

请看经文:

【经】或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。

世尊在这一品前面跟我们教诫的要“和”、要“敬”。从哪里做起?要从我们自身做起。我们不求别人跟我“和敬”,最重要的我们是要对别人、对团体要“和敬”。

这一段的开示从反面说,如果不和、如果心还有诤就会成怨,冤冤相报,一世比一世严重,没完没了,这比什么都严重!

所以我们要记住佛陀给我们的教训,前面讲的“敬、爱”,这两个字比什么都重要!有“敬爱”当然就不会有竞争、不会有烦恼,习气慢慢会消除,我们才能够契入佛法的境界

这一段经文,我们看黄念老居士的《注解》。

我们先念念老的《注解》:

【解】“或时心诤”者,“诤”通作“争”,一切经音义解作“讼”。《会疏》曰,人情平时虽无愤恨,违境忽生,不时斗诤,故云“或时”。

《会疏》里头说得好,人情平时虽然没有憎恨,“违境”,这个境界我们不喜欢,不是我们愿意看到的看到了,这个忽然生起,烦恼习气在这就现行了。

所以“不时斗诤”,“不时”,下面念老给我们解释:

【解】一时忽起相斗与争讼之心,故云“或时心诤”。

什么原因?下面就讲清楚了。

 

菩萨修行的总纲领、大原则事要干但不要把事放在心上

 

【解】“恚怒”,嗔恚、忿怒也。乃三毒之一。

“三毒”是“贪嗔痴”,这是“嗔恚”。“三毒”是烦恼的根本。学佛这一入佛门,还没有出家,佛陀就教我们,“孝养父母;奉事师长;慈心不杀;修十善业”。

“十善业”:心善,口善,意善。

身”:不杀、不盗、不淫;

“口”:不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;

意:不贪、不嗔、不痴。这三句叫“三善根”,“贪嗔痴”叫“三毒烦恼”。

我们无始劫以来堕落在六道轮回,多生多劫出不去。六道轮回从哪里来的?从“贪嗔痴”来的,我们就知道了,我们什么时候能够把“贪嗔痴”断掉,轮回就不见了

 

“无所住”是断恶修善做到三轮体空;“生其心”生断恶修善的心

 

轮回不是真的,像一场梦。“人”、“天”是好梦;“三恶道”是恶梦。所以佛教我们修善断恶都要求“三轮体空”,也就是说我们非常认真修学,但不把这个事情放在心上。

断恶不要把断恶放在心上;修善亦如是,也不要把修善放心上。为什么?这就是《金刚经》上所说的“应无所住,而生其心”。

“生其心”,生什么心?就是断恶修善的心,断恶修善这“生其心”。

生其心”重要的是“无住”。“无住”是什么?心里面什么都没有,这个重要!心里头有了,我今天做了多少善事,果报在三善道;干了坏事心里也很清楚,今天做恶了,果报在三恶道、在六道轮回。如果你不把它放在心上,心上没事,就超越六道。所以事要干,要认真断恶修善,不要把它放在心上就好,这是菩萨修行的总纲领、大原则我们要把它时时记住,时时刻刻我们心不是想善、就是想恶。“善恶”都没有的时候叫“无记”。说不上“善恶”叫“无记”,“善恶”、“无记”都不要放在心上,这就对了。

下面告诉我们事实:

【解】一时嗔心,造成小恨,但冤冤相报无有已时,怨憎常会,互相杀害,愈演愈烈。

“一时嗔心。”心里不高兴有了怨恨,这造成什么?小恨。小恨起不起作用?起作用。起什么作用?冤冤相报。我们跟人见面从来不认识,他看到我就不高兴,态度就很不好,我们没见过面,偶然见面。这种事情我相信我们每个人都有经历、都曾经有过,不止一次,他就看我不顺眼。学佛之后知道了,什么原因?过去生中我对他看不顺眼,这一生见了面,他瞪我一眼理都不理。要不要去计较?不需要我们应该怎样应付?和颜爱语、恭敬对待把这个怨化开,就到此为止

我们用真诚心、清净心、恭敬心待人接物就好,一定知道“冤冤相报无有已时”,就是没完没了,这个太可怕了!所以学佛一定要记住:如何把过去生中跟一切众生结的怨在这一生当中都把它化解掉。你说好不好?一生当中未尝有一个我怨恨的人、我看不顺眼的人,没有,这叫真修行。

他纵然是侮辱我、伤害我,处处跟我作对,这是什么原因?过去生中遇到了,不是这一世的,前世的。我们决定不能冤冤相报,我们一定在这次就把它化解。

化解的方法:无论他对我用什么手段,他打我、他骂他、他冤枉我、他陷害我,我们都要用真诚、清净、平等心、爱心去对他,把它化解。他不理我无所谓,别放在心上,下次见面无论在什么地方、在什么场合,我们对他恭敬,我们对他爱护。他有困难,我们全心全意帮助他,把这种怨恨化解,这就对了。

【解】一时嗔心,造成小恨,但冤冤相报无有已时,怨憎常会,互相杀害,愈演愈烈。故云“后世转剧,至成大怨”。

如果不能化解,这个怨愈结愈严重,再转几世那就成“大怨”。“大怨”就造大业、造罪业。这个罪业是什么?变成战争。发动一个战争你要知道死多少人、多少冤枉死的人,这就叫“转剧”,这就叫“大怨”。

“大怨”到哪里去?堕无间地狱。什么时候才能出头?难,真难!经上常说“三途一堕五千劫”,不是五千万年,是五千劫如果经上这些话都是佛从“自性”“真心”里面流露出来的,教诲我们、供养我们,帮助我们化解冤仇。我们自己要发誓,我这一生当中绝不跟任何人结冤仇,不但人,包括畜生、树木花草,我绝不伤害它,你这个人这一生多快乐!佛经上讲的“常生欢喜心”,法喜充满,你就真正能够得到,这是真正佛弟子。为什么?佛菩萨是这样待人接物。我们是佛的学生、是菩萨的学生,我们应该要向佛菩萨学习,这就对了。所以你真正能信佛、学佛。

早年我初学佛的时候,我的老师告诉我,“学佛是人生最高的享受”。你有没有得到最高享受?最高的享受是什么?这一生当中没有看到一个冤亲债主(没看到),没有跟任何人、事、物对立。对立,互相不能包容;没有对立,样样都能包容,样样看到都欢喜。这就是人生最高的享受,像弥勒菩萨一样。

中国寺院的山门、大门,你进去第一眼看到的就是弥勒菩萨。弥勒菩萨代表什么?代表“学佛是人生最高的享受”,代表“常生欢喜心”。他没有冤家,他没有对头,他心目当中人人都是佛菩萨,真诚、恭敬心对待。人人都是阿弥陀佛,这个话是真的不是假的,你把《无量寿经》学通了,你就明白了“一切众生本来是佛”,谁说的?释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛没有妄语,他知道,我们不知道,我们听释迦牟尼佛说了,我们要细心去揣摩、去体会,真的吗?真的,一点都不假。

《金刚经》上告诉我们:“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”;又说“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。这是什么?这是说宇宙的真相

一切法从哪里生的?从心想生。惠能大师开悟告诉我们,“何期自性,能生万法”。“自性”就是法身。法身遇到缘就现相,这个相就是十法界依正庄严。从哪来的?从我们“自性”变现出来的。

“自性”所生的“万法”不能说“有”、不能说“无”,为什么?一切法都是生灭法,就是有生有灭。生灭法不是真的,真的不生不灭。我们的“真心”、我们的“自性”不生不灭,它是“万法”的本体,我们不能不知道。本体里面没有现象,但是它能够现相,所现的一切相是幻相,有生有灭。本体不现相的时候不能说它“无相”;现相的时候不能说它“有相”。你说“有”、说“无”都错了,它确实是非有非无、不生不灭。

我们如果真正明白了,那是怎样对待?六祖能大师说的“本来无一物,何处惹尘埃”,这就是六祖大师教给我们如何跟大自然、十法界依正庄严这些万事万物相处,知道本体是一个“自性”清净心。现相,十法界依正庄严,我们世间科学家说整个宇宙,整个宇宙依正庄严,三个字——“不可得”。知道“不可得”你就会放下,放下就成佛了,放下可不得了。放下什么?妄想放下。杂念放下了。分别放下了。执着放下了,就成等正觉了。

 

辨别真假言行跟佛是否相应、是否孝父母敬老师

 

在这个地方我简单跟同学做个报告,为什么?末法时期“邪师说法,如恒河沙”,他说的话能不能相信?我们要有智慧去辨别。辨别不难,你只看他的言行举止跟佛法相不相应。佛法是什么?是“戒定慧三学”。这个人头一个观察他孝不孝顺父母、尊不尊敬老师。如果他不孝父母、不敬老师、狂妄自大,这是假的不是真的。要懂得观察。

我们自己修学亦如是,要拿这个标准衡量自己,我们自己对父母不孝、对师长不敬、对一般人瞧不起,什么自以为是。谁是魔?自己是魔,不是佛菩萨,要是佛菩萨决定持戒、“修定”、开智慧。

戒”最重要的就是“十善业道”。

“世智辩聪”不是好事情。能言善道,说起来很像那么回事情,但是过个十年、二十年,他这个假相露出来了,一文不值!还会破戒、还会造业,造作种种恶业,有,古时候有,现在更多。

 

同学当中修行多年碰到“财色名利”里一个他就毁掉了

 

我们同学当中我认识的,二三十年修行,遇到“财色名利”这四样东西,碰到一个他就毁掉了。没有遇到七情五欲,我们看他不错,听他讲演讲得头头是道,有时候我也赞叹,过了没多久他被他的信徒度去了信徒”两种,一种是拥有财富的;一种是女色。他还俗,结婚了。 学佛多少年?二三十年。这还算是好的,名正言顺还俗。还有一些人没还俗也干这些事情,想尽方法来遮蔽,怕别人把他拆穿。

 

假圣人在中国历代都有,你要小心谨慎

 

这样的人我们能不能在事先就观察到?行。事先,孔老夫子说过,很能干的人能言善道,看起来好像是有道德、有学问是个圣人,《论语》上说,假如这个人外表看起来,好像周公之才之美”,周公是孔子一生最尊敬的人,像这个人,你乍看他好像周公一样,有“周公之才之美”,他说看两样,“使骄且吝,其余则不足观也”。这个人怎样?狂妄自大、傲慢、目中无人,喜欢批评人。而且怎么?吝啬,说得很好,实际上并不是很大方,很小气、自私自利,孔老夫子做结论说是假的不是真的,假圣人,不是真圣人

这种假圣人,孔老夫子那个时代就有,二千五百年,历代、世世代代都有,中国有,外国也有,你要小心谨慎;也得学孔子,“听其言而观其行”,听他说的,再细心去观察他做到了没有,如果他教别人做,自己没做到,那是假的不是真的,千万不能上他的当。

今天学佛,我学佛到今年六十五年。六十五年前老师教导我怎么样辨别邪正、辨别真假,教给我决定以经教为依据。

 

不要看现代人的注解,要看古人的注解

 

“经”我们看不懂,怎么办?告诉我们看《注解》。

《注解》一定要看古人的,为什么?古人有修有证,是好东西才能够传到现在;如果不是好东西,早就淘汰掉了;古人靠得住,今人靠不住。这老师告诉我的。

古人实在看不懂,怎么办?老师给我们介绍今人的老师,我这个年代像谛闲老法师、虚云老和尚,谛闲老和尚,介绍这些人,这些是民国初年佛门的大德,有修有证,他们的著作不少,现在都有流通,近代人可以用它作参考。现代的人呢?现代的人不看为什么?你是初学,你“戒定慧”还没有基础,等到自己“戒定慧”有了根,你可以看为什么?它是真的好还是假的好,你有能力辨别;没有能力辨别的时候,如果把路领错了,你不是冤枉一辈子?!这是好老师,不是好老师他不肯讲这个话。

 

李老师入门三条戒不是他的专利,是祖祖相传成就的方法

 

我到台中去求学,朱镜宙老居士介绍我,我去跟李老师学经教。我带着介绍信去见老师,老师看到之后笑笑,在客厅里头。

客厅里头还有些客人,老师就笑着说:很好,你真的想到我这里来学习,我这里有三个条件,这三个条件你要能做到,我就收留你;如果你不能够接受,你就另请高明,台中莲社慈光图书馆不接待你

我向他老人家请教哪三条?他说:

第一个,你过去跟章嘉大师学的、跟方东美先生学的,我都不承认、不承认了,到我这里来从今天起一切从头学起,我怎么教,你就怎么学,第一条。

第二条,从今天起,你在台中住在我这个地方,只能听我一个人讲经,其他的法师大德到台中来讲经、讲演,都不准听。

第三个,从今天起看书,无论看是佛书,还是不是佛书,一定要经过他同意,他没有同意的不准看。

这三条能不能接受?能接受,我就留你,不能接受,你到别的地方去吧。

我听了之后,我是朱镜宙老居士介绍的,这个老居士有学问、有道德,虔诚的佛教徒,跟李老师同年,好朋友,我对于朱镜宙老居士很佩服、很尊重。朱老居士介绍我李老师,我当然尊重,我跟老师说我完全接受。

老师说:好,有期限的。说有期限的,期限多久?五年,五年之后你什么都可以看。五年之内决定要尊重我这三条。

我今天在此地报告,供养给网络、电视面前的同修,在这个时代要想成就,李老师这个方法,不是他的专利。我原来以为它是他的专利,从来没听说过。

我在上一个世纪末尾,也就是一九九零年代,一九九零年代我住在新加坡,我是一九九八年、一九九九年、二零零零年在新加坡住了三年半。新加坡有个老朋友演培法师也很有名、很有声闻,他大我十岁,把我当小老弟看待。他也是个讲经的法师,在新加坡有道场。我到新加坡,他听说我来了来看我,邀我到他道场去做讲演,非常客气,我就去了。中午请我吃饭,上午讲演,讲完之后中午请我吃饭,我就把这一桩事情,李老师收我的这些话讲给他听他听了之后他说,我做小沙弥的时候,在谛闲老和尚座下,也是讲的这三条我才恍然大悟,这不是李老师的,是过去祖师大德传下来的规矩,没这规矩学不成功的,那只能算旁听,没办法教你,你要完全能接受,这才有办法教你。

这些我都说出来供养大家,给大家做个参考,我相信这是中国古代祖祖相传

 

如果演培法师遵守谛闲法师的三条很可能是天台一代祖师

 

谛闲老和尚用这个三条教演培法师,演培有没有接受?没接受。当时可能接受,以后心动了。太虚大师在厦门建闽南佛学院,他很羡慕,他是偷偷开小差晚上溜了,到厦门去跟太虚法师。很可惜!他如果要是真正接受谛闲老和尚的教诲,这三条戒律真能遵守,他很可能是天台宗的一代祖师

我是完全遵守李老师,跟李老师五年。五年到了,我跟老师说:老师,这五年很有受用,心清净多了,杂念少了,也有能力辨别是非、邪正,有能力辨别了,我是想我这个根底不够厚,我再加五年我遵守老师这个约法十年,我在台中住十年。

现在没这个老师了,找也找不到,老师找学生也找不到,到哪去找?李老师碰到我了,我能遵守,有这么一个传人;如果我要走掉之后,老师到今天一个传人都没有,不容易!

末法时期,师徒如父子。父母之恩要报,老师之恩要报,怎么报法?每一堂课、每一次讲演都观想到我的父母、我的老师在现场听闻,不敢懈怠。

圣贤教学不容易,佛菩萨的教学更难,一定要有老师。真正老师,就是我刚才跟大家报告的,这三条戒律,这是老师的戒。不守老师的戒,老师不能教你;要守老师的戒,老师才能教你,才真认真教你跟老师在一起十年,一般是五年可以了,年轻,十五六岁可以。我跟李老师的时候,二十六岁了,不止,跟李老师的时候,好像是二十八九岁,章嘉大师已经圆寂了。所以想到过去这些大善知识,我们知恩报恩的心自然就现前。没有老师怎么会有成就?!真有成就,老师教我们遵守的原则,一生都不违背。

所以现在这个时期,好老师难,好学生也难你要问我我有没有学生?没有,我只有听众,没有学生有人假借我的名义说是我的学生,在外面他做的什么事情我都不知道。实际上也不常往来,我不知道他们在哪里,他偶尔来看看我。不能说看看就是学生,没这个道理像李老师这个三条戒,你不能遵守,他不承认你是他学生。这佛门规矩不能不懂。

 

唐太宗得力于他做了一桩救国家、救全世界的好事才出地狱的

 

这里头有几句话很重要!

【解】但冤冤相报,无有已时。怨憎常会,互相杀害,愈演愈烈。

所以经上说“后世转剧,至成大怨”。

我们经历过第二次大战。那个大战,就是“后世转剧,至成大怨”,非常可怕!大战之后,发起大战的人、参与大战的人果报都在无间地狱。一点都不假。

唐太宗的附体,这十年前他所讲的那些话我相信,真的是善因善果、恶因恶报。唐太宗能从地狱出来,得力于他当年在世做了一桩好事,这桩好事能救国家、能救全世界。这做了大好事!所以他在无间地狱,地藏菩萨把他带出来。不是没有原因的。

谁能做一桩好事能救国家?能救全世界?什么好事?就是他在世的时候下令编辑的《群书治要》。唐太宗做皇上很年轻,二十七岁,他用什么治国?他是个将军,很会打仗,所以杀人很多。为什么堕地狱?就是杀人,杀业太重因为这本书,他治国凭什么?没学过,所以下令给魏征这些读书人,从“经”、“史”、“子”这三部里面,把“修身、齐家、治国、平天下”这些教训文字统统抄出来给他看,他就用这个来“修身、齐家、治国、平天下”

这部书过去在中国失传了一千年,唐朝亡国之后这书就没有了。印刷是宋朝时候发明的,所以唐朝的书都是手写的本子,分量不多,被日本在中国的留学生带走了。也很难得,这部书在日本出现千年盛世,帝王跟人民,都能遵照这个教训去学习,造成日本那个时候国泰民安。

日本是四百年前西洋的科学技术传到日本,日本迷上科技,把这个书就放弃,现在人知道就不多了,放弃了。

中国是在嘉庆年间,嘉庆皇帝登基,日本对中国皇上送礼,礼品里头有这部书。但是那个时候清朝是最兴旺的时候,大家对它不重视。

民国初年,商务印书馆印过二次,分量很少,现在没人知道。

我找这个书找了三年,找不到,我问过商务印书馆、问过世界书局、中华书局,你们有没有知道有这个书?不知道。

所以我是在讲经的时候提出来了,唐太宗有这部书,我没有看见过,如果有人发现了,告诉我。果然好像三个月之后就有人把这个书邮寄寄给我了。寄到香港来给我,我一看如获至宝,这居然出现了,我说祖宗之德。我相信唐太宗也是保护这部书,跟着这部书把这部书送到我这里来,我就印了一万套

这一万套的功德,我也没有回向给唐太宗,唐太宗就是这个印经功德,出地狱地藏菩萨把他带来离开地狱,我们这本书样本,先印一套给我看,样本,我那时候在澳洲,世界书局寄给我,我们在小客厅里头展开来大家分享,来看看这部书,印得不错,上、中、下三册。当时,我们这个地方有个出家人悟忍法师,她也在,她的妹妹也在,我们在看这本书的时候突然她的妹妹跪下来,告诉我:我是唐太宗李世民。他说我是李世民,我听说唐太宗来了,赶紧请他坐,他不敢坐,一直跪在地下,感恩。我说我对你没有什么恩德,他就说了《群书治要》,这本书不但可以救中国,而且可以救全世界说完之后,他的时间很短,大概只有五分钟的样子,他就走了,就离开了。他就传这个消息。

这个消息很重要!因为我印这个书,只想到救中国,没有想到全世界。他这一提醒我,我就明白了,这部书要翻成白话文;再从白话文,翻成世界各国语言向全世界流通,让全世界的人都能读到这部书,建立共识,这个共识是“修身、齐家、治国、平天下”的共识

那个“平天下”是天下各个国家、各个族群、各个文化、各个宗教,都能够平等对待、和谐相处,是这个意思,这叫“平天下”,不是战争所以这是全世界文化统一,不是政治,不是军事,也不是经济贸易,不是科学技术,是文化统一。

中国文化确实外国很多汉学家没有不佩服的,提到中国文化没有不赞叹的。这个好!习主席现在正是用中国传统文化来治国、用中国传统文化来平天下,很难得,不容易!

 

给过去今生的冤亲债主供牌位天天给他们回向

 

下面念老举个例子:

【解】(如琉璃王为报宿怨,欲尽杀释种。)

这是佛经上佛说的这么一段故事。琉璃王,当时印度一个大国的国王,他对于释迦族(释迦族也是一个国),释迦族的国王,佛陀如果不出家就是释迦族的国王,这个怨是多生多劫以前结的。

这有个故事,当时这个释迦族是一个小镇,镇边上有一个池塘,池塘里面养了很多鱼。释迦族大概是捕鱼,修理池塘把这个鱼一网打尽,都吃了。这个鱼怨恨在心,常常想报复,这一次刚好他也是个国王,就发了一个怨恨心要把释迦族灭掉,他看到释迦族的人就讨厌。

释迦牟尼佛虽然成佛了,对于这桩事情前因后果完全明了,没法子救,这是因果报应。你要救了他,来生遇到了还要报,没完没了。所以目犍连有神通,他说他去救,把释迦王的几个重要的人员放到他的钵当中,这个钵变大了,人放到钵里,他把它放在天上。

战争结束之后,释迦牟尼佛说你把那个钵拿回来看看,他到天上钵拿回来,钵里头是血水。才知道定业不能转。

你明白这个道理你还敢跟人结怨吗?别人怎么侮辱我,我们要以德报怨,不能有丝毫怨恨心,我们对他愈恭敬、愈赞叹,我们讲经、诵经、念佛都给他回向。过去我们不知道,肯定有很多过去的冤亲债主、今世的冤亲债主,我都给他们供牌位,我的牌位上都有,我天天给他们回向。心里面确确实实没有怨恨的人,无论你怎么伤害我,我都认为是正常的、是应该的,过去我伤害你,今天你伤害我,这果报就报掉了,没有怨恨心。你毁谤我,我赞叹你,你有什么不好我不说,你有好的地方我赞叹,你有不好的地方我不批评,不跟人结怨

我一生没有别的,你要说长处,大概就是这一点是我的长处:没有一个我怨恨的人、没有我怨恨的事物。没有怨恨、没有贪恋,“贪嗔痴”要断掉,所以看东西比别人看得清楚、比别人看得透彻。道理就在此地。

你有这个本事,不是没有,我不比你强,你有。你是被名利冲昏了,利令智昏。你要把名利、“七情五欲”放下,智慧就现前,你肯定比我高,我不如你。所以我早年提出四句“四好”,人要“存好心、说好话、行好事、做好人”,不愧我们这一世到人间来这么一次,总得要把这四句做出来,存心、行事、说话做一个标准的好人,死了之后不后悔。纵然不知道净土,没有缘去往生,至少来生是天堂,欲界天、色界天,这是我们的去处。色界天要有禅定的功夫,欲界天肯定有分,我相信不止忉利天,很有可能到兜率天、到他化自在天。

【解】“世间之事,更相患害”,指世间冤报之事,互为祸害。既造业因,必结恶果,报应虽不立即显现于当时,故云“虽不临时”。但因果不虚,决当报偿于后世,故云“应急想破”。

末后这两句话要记住:

【解】众生但知畏果,菩萨则畏因也。

我们把它省略:“众生畏果,菩萨畏因”。菩萨不敢造因;众生敢造因,果报现前了害怕,没用了,不通忏悔。

 

“杀盗淫”三种恶统统都干的人必堕无间地狱

 

我们再看底下一段:

【科】辛四、谕舍恶修善 分三

佛劝我们,“谕”是劝勉我们,就是今天讲的为我们开示:要断恶、要修善。

分三小段:

【科】壬一、生死自当

请看经文:

【经】人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。  

这就是说,诸佛菩萨大慈大悲,没有办法代替,因果决定是自作自受。

现在这个社会最严重的罪孽,一个是爱欲,“欲”就是欲望。

【解】“爱欲”指情爱与贪欲。实为生死之本。爱不重不堕娑婆。

我们看现在人杀业太重,杀什么人?杀自己的儿女,就是大家所知道的堕胎。每一天堕胎有多少人?十年前有人告诉我,是有统计的,为什么?医院里头有记录,每一天超过十五万(每一天),一年五千万,这是有记录的;没有记录的,不包括在这里头。你说怎么得了?他跟你什么关系?父子关系,你怎么忍心把自己的儿女杀掉?他本来是报恩来的,这下好了,结成冤仇了,来世他再来的时候,不是报恩,是报仇来的,冤冤相报没完没了

“杀盗淫”所造的罪业,你说多可怕!这个时代众生造业堕无间地狱是哪一类人?就是“杀盗淫”。这三种恶统统都干的人,必定堕无间地狱。

古人有说:“爱不重不堕娑婆。”你不会到这个娑婆世界来;到娑婆世界来都是情爱而来,不能不知道。佛门里头还把它续了一句话:“念不一不生净土。这副对联很重要,要时时刻刻放在心上。如何才能够不堕轮回?“贪嗔痴”不能要。有“贪嗔痴”就有轮回;没有“贪嗔痴”就没有轮回。一念相应就往生净土,希望我们“一念相应一念佛”,这一念里头没有“贪嗔痴”,只有阿弥陀佛。

我们再讲白一点,依照经教讲,我们的念头里头没有起心动念,好!没有起心动念,是佛的境界;有起心动念,没有分别执着,是菩萨的境界;还有分别,没有执着,是阿罗汉的境界。我们想想,我们是属于哪一个阶层?我们虽然天天念佛,佛号不中断,一句接着一句,可是里头夹杂的有妄想、有杂念、有分别、有执着,这是什么人?六道凡夫。这些东西统统具足,往生到西方极乐世界叫“带业往生”。

 

许多人皈依净土可还要念很多经、咒,是完全搞错了

 

记住:八万四千法门、无量法门没有带业的,统统是“断烦恼,证菩提”,难!你行吗?做不到!做不到,学海贤老和尚。这个老和尚一生就是一句阿弥陀佛,他不认识字,他没有念过书,二十岁出家。师父看准他了,师父了不起,菩萨再来,他看到这个年轻人是法器,值得栽培,教他一句南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去。他听话、老实、真干,这一句佛号他念了九十二年,一百一十二岁往生,给我们做榜样。所以这个法门叫“易行道”,容易成就,但是很难信。

我们看到许许多多人皈依净土,念佛求往生,可是他每天还要念《金刚经》、念《华严经》、念《法华经》、念《楞严经》,还念很多经、很多咒,就怕念得不多,恐怕不保险。完全搞错了!不听佛菩萨的话,要听自己的,怀疑,相信自己的想法、看法,不相信经典里面的教训这就没办法了。

阿弥陀佛慈悲。海贤老和尚,我们从传记里面去看,他在四十岁之前就应该往生,为什么?条件具足了,哪有不往生的道理?!他自己也说过,他有好多次跟阿弥陀佛说,求佛带他到极乐世界。结果佛告诉他:你修得很好,多住几年,给学佛人做个榜样,给念佛人做个好榜样。所以他那么长的寿命是阿弥陀佛给他的,这个要知道。

什么时候阿弥陀佛接他往生?阿弥陀佛跟他约定:什么时候有人送一本书给你,这个书的名字叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,你看到这本书,我就来接引你往生。念佛,一句佛号不间断九十二年,我相信他见阿弥陀佛、他见极乐世界绝对不止十次。所以他天天等,看有没有人送书给他,按理说有没有人送?没人送,为什么?老和尚不认识字,老和尚一生一本书也没念过,怎么可能送书给他?这不可能。

二〇一三年一月,真有一个人带了这么一本书看老和尚。老和尚“六根”健全,眼睛好,不戴眼镜,一眼就看到他今天带的这个包里头有书,就问他:那什么书?他也告诉他:这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。果然跟阿弥陀佛讲的一样,欢喜,马上回到房间,把他最喜爱的袈裟披在身上,恭恭敬敬把这本书捧在手上,要求别人给他照相。这个举动,他身边的人说老和尚一生从来没有一次是要人给他照相的,今天是个特别的例子,怎么老和尚要求人家给他照相?这个照片照了之后,第三天老和尚就走了。我们相信阿弥陀佛说真话、不骗人,看到这本书就带他去往生、接他往生。真难得!

我们把这段文念下去:

【解】世人举体沉溺于爱欲之中,于是死此生彼,流转无穷。

念老在此地用很简洁的文字把六道轮回描述给我们看。世间人真的,起心动念、言语造作,这叫“举体”。这个“体”里头包括三桩事情——念头、言语、身体,统统都是沉溺于爱欲之中,想的是爱欲,说的是爱欲,干的也是爱欲,这是三业圆满的恶业,果报就是在六道轮回里头打转,流转无穷。这一生当中人道死了,如果你三业善,来生又得人身,又生了;如果三业不善,来生变畜生、变饿鬼、变地狱,在三恶道里头流转无穷什么时候从恶道流转到人世,就又得人身了?难,大难大难!一万人当中难得有一二个,不容易!为什么?这一生当中跟人、跟动物、跟花草树木、山河大地都结了有缘分,“缘”就有善、恶,来生到哪里去,由此“因缘”决定。

【解】纵使眷属满堂,于生死之际,生是孤身来,死时独自去,无人相随,无人能代。

没有人能代替你,来的时候你一个人来,去的时候也一个人去。所以我们要知道,这一生当中佛说得不错,我是独自来的。但是我们遇到佛法,遇到佛法依教奉行,真干。特别是遇到净宗,遇到净宗就不是独自去,阿弥陀佛来接引你,来接引的时候过去生中家亲眷属、亲朋好友,早往生到极乐世界去的都会跟阿弥陀佛一起来接引你,你一见面马上就认得,是在哪个世界、是在哪一生哪一世,你们是什么关系,统统见到了。所以往生极乐世界这些亲朋好友们,欢迎你、迎接你,给你接风、给你庆祝,要不要?还是要独自一个人到三恶道去?那就大错特错了!应该要有这种决心、有这个意念,就是要有这个念头——我到极乐世界来接引我的人跟阿弥陀一起来的一定很多很多,特别是我们同参道友,今世的同参道友、过去世、生生世世的同参道友,都欢迎你到极乐世界、到那边共同学习,所以到极乐世界挺热闹,不孤独。我们在这个世间孤独,到极乐世界可不孤独。

【解】“独生独死,独去独来”。

只要往生到极乐世界不是的,很多人来接引,皆大欢喜,希望我们同学记住努力要争取,这是真的。其它的全是假的,假的统统要放下,真的要抓稳,一生决定成就。

【解】“苦乐自当,无有代者”,故云复指苦乐之果报,皆是自作自受,亦无有能替代者。憬兴云:“自当,即自受也。”

换句话说,“自作”还是“自受”。我们不愿意受的,我们就别造,不造这个因、不造这个缘,“因”没有“缘”不能结果,“缘”没有“因”也不能结果这个就在每天日常生活当中,从早起到晚上睡觉,这一天不造恶业,对人、对事、对物专念这句佛号,好!学海贤老和尚,没有不成功的。如果还有怀疑、对极乐世界还有犹豫,到底是真的是假的,有怀疑,我劝你读经,别听别人说,不要问别人,“读书千遍”,你的怀疑就没有了。你把这本《无量寿经》从头到尾念一千遍,或者是把黄念祖老居士的《注解》从头到尾看个三十遍,就不怀疑了。读经、听经目的是帮助我们断疑生信,特别是坚定愿心。我们一生只有一个愿望——求生净土,其它的什么愿望都没有,必定得生。

 

因果报应不是由阎王小鬼、天神、佛菩萨掌握,是由自己掌握

 

【经】壬二、六趣异途

这就是讲的六道轮回,请看经文。

【经】善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。  

念老注解里说:

【解】“善恶变化”者,憬兴云:“善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。”

这些报是指六道轮回的果报。如果你心善、言善、身善,身、语、意三业都善,你的来世是善道;如果身、语、意三业都不善,来世是三恶道。清清楚楚、明明白白,我们要记清楚。

【解】《会疏》云:“今世虽善果,(所作)业因恶,则来世变招殃过。

这个“变”是变化。所以因果报应这个权是掌握在自己手上,不在别人,不是阎王小鬼,不是,也不是天神,也不是佛菩萨,掌握在自己。这要特别留意,我们所作的恶、不善,真的有人堕三恶道,就像我刚才给大家举的唐太宗的例子。唐太宗是佛门大护法,玄装大师是他的老师、他的国师,对佛教的护持,建道场、鼓励出家人,事业做得很多,为什么堕地狱?堕地狱那个报是他的冤亲债主不饶他,把他拖到地狱去了他在地狱的时间不久,地狱的时间跟我们这里有很大的时差,所以在地狱当中寿命很长。无间地狱寿命很长,什么叫“无间”?受苦、受刑没有丝毫时间让你中断,这叫“无间”。换句话说,从堕地狱到出来,在地狱苦从来没间断过,出来就断了。

我们看到唐太宗附体那个光盘,那是他刚刚离开地狱两三天的时候,别人提到地狱,他还心有余悸,恐怖万分,吓得那个样子,告诉我们地狱一些状况,是真的,决定不是假的。他附体在忍师妹妹身上来感恩,我把这个一对,我就相信这是真的不是假的。没有见到这事情的时候我也半信半疑,到我面前来感恩,我们印送《群书治要》这个功德出地狱的。出地狱就好办了,他就能修行了。我听有人告诉我,他离开地狱把信传给我,传信来,他就在我们学院念佛堂念了一个多月的佛,应该是往生了。有些人有感应的事,知道这个事情,有些人不知道。

今世造的善业大、造的恶业少,那就看缘,是善缘先成熟,还是恶缘先成熟,哪一个先成熟,就到哪一道去受报了。三善道的缘成熟,三善道先报;三恶道的缘成熟,三恶道先报。完全决定在最后的一念,断气之前最后的一念。

如果最后一念是阿弥陀佛、是求生净土,决定往生;最后一念还贪起欲望,想你的家人、想你的财产,你还难分难舍那就完了,你就又回来了这种回来畜生道最多,为什么?人道难得,不容易,他得不到人身,很容易得畜生身。现在有很多人喜欢玩的宠物,宠物它很听话,懂得人的意思,那都是造的恶多于善,临终这个缘成熟了,堕到畜生道去了,还跟你们家人在一起聚会,再有个几年十几年,它又走了

动物是论次数算的,它寿命虽然不长。譬如它堕到狗身,要做多少次?要做一百次、做二百次、做三百次,那时间就很长了。狗死了还是狗,死了又是狗,要次数满了,它才能到别的道去。所以这样你明白了,你就知道三恶道的可怕。所以经文上讲,“善恶变化,追逐所生,道路不同,会见无期”,会见,纵然是会见,不认识了,为什么?改头换面了,这一生是个人,来生是个宠物,是个小狗、小猫,虽然天天还玩在一起,不认识。是这么个意思。

今天时间到了,我们就学习到此地。明天我们还从这一段学起。佛的这些开示非常重要,确实帮助我们修正我们很多错误的观念,让我们这一生净土的缘分不可以错过。

好,谢谢大家!

 

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