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2014净土大经科注-第398集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 20:55
浏览量

 

2014净土大经科注-第398

净空法师  佛历三零四三年十月十四日  西历20161113 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

现在社会上的人谁不干违背十善的事情

 

请看《大经科注》第九百一十一页第六行:

【经】善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。

以下这一段经文跟我们讲“六道轮回”,“六道轮回”怎么来的?善恶变化来的。

我们看念老的注解:

【解】“善恶变化”者,“憬兴”云:“善变化”即“善趣报”;“恶变化”即“恶趣报”。

这个“报”是果报。“善恶”是“因”;“三善道、三恶道”是“果”。所以叫“变化”。

【解】《会疏》云:今世虽善果,(所作)业因恶,则来世变招殃过;现在虽恶报,所作善,则后生化享福报。千变万化,不可具述。此则“变化”之又一解也。又《嘉祥疏》曰:恶因得苦;善因得乐。其报“易前”也。“易”者,“难易”之“易”;“前”者,“进”也。善恶感报疾速,故云“易前”。

我们先来谈谈这段。这个经文要多念几句,常常在生活当中帮助你“观照”。起心动念是“意业”;言语是“口业”;造作是“身业”。“身、语、意”三业。什么是“善”?什么是“恶”?自私自利就是“恶”;帮助众生破迷开悟、离苦得乐这是“善”。

真正的大善是自行化他,帮助众生离苦得乐,这是大善,大善里面的第一善离苦要离究竟苦;得乐也要得究竟乐。“离究竟苦”是永远离开六道轮回,这才叫离究竟苦;“得究竟乐”,从今往后无量劫中再不受苦了。经上说得好,不但不受苦,连“苦”这个名称,像“杀盗淫妄”这些听都没听说过,何况事实?!这个功德大,谁能做得到?菩萨能做到,阿罗汉能做到,六道凡夫、欲界天、色界天、无色界天都做不到。

我们非常幸运!这一次到这个世间来佛法虽然衰了,衰得很严重,在中国历史上佛教传来两千年,这两千年当中从来没有像现前这个衰相。但是我们非常幸运能遇到净宗、能遇到夏莲居老居士的会集本、能遇到黄念祖老居士的集注,这是不幸当中的大幸!这个经本跟这个《注解》都是在我们这个时代完成的。

我学佛六十五年了,这六十五年当中没离开经本,深深感到无量地庆幸遇到这两个本子。为什么?这个本子把极乐世界依正庄严真的讲清楚、讲明白了,让我们真正生起信心,不再有丝毫怀疑,发愿求生。这个“愿”恳切,在日常生活当中唯一的一个希望就是希望阿弥陀佛来接引我。什么时候来,我什么时候就跟他去;他不来,我们在这儿等他。怎么等?念佛等他,弘经等他。也就是说把这个法门普遍地介绍给一切有缘众生,希望大家都知道,希望大家都照这个法门修学。

这个法门无比殊胜,就像阿弥陀佛“第十八愿”所说的,纵然这一生无知,造作的“五逆十恶”那是地狱业,无间地狱,造的人很多。你把“十善业道”(不要讲别的,这是最普通的、最通俗的)拿来对照一下,现在这个社会上的人谁不干“杀、盗、淫”?谁不“妄语、两舌、绮语、恶口”?谁没有“贪、嗔、痴”?“五逆十恶”必堕地狱。

这“十恶”摆在面前,我们细心观察、一一来对照,太可怕了!最重要的是要回头看看自己,自己有没有犯戒?有没有造作?有则改之,无则加勉,还来得及。只要你一口气没断,真正忏悔回头,“信愿行”三资粮具足,阿弥陀佛慈悲,会来接引你。

什么样的功德最大?帮助众生离究竟苦、得究竟乐,这个功德第一,没有能够跟它相比的。

我在五年前放下《华严》,守住一部经、一句佛号,统统放下了,时间到了,年岁到了。

 

四川峨嵋山惟清法师往生了,九十五岁

 

今天早晨我听到一个消息,四川峨嵋山惟清法师往生了,九十五岁。

早年间我年轻的时候,李老师告诉我:八十以上就应该念念求往生,时间到了,不定什么时候走,八十之前还可以,过了八十岁,随时可以走。这个话是真话不是假话。我今年九十岁,老和尚大我五岁,峨嵋山我去过两次,我们可能见过面,但是印象不深。到峨嵋山是跟着大众观光旅游去拜拜普贤菩萨,老和尚自己写的字送给我不少,我们这个道场很小,我都把它张挂了。虽然我们平时很少往来,也没有通信,可是我对他很尊重、非常尊敬。我听到这个信息也对我是个鼓励,他走在前,我跟在后面。

宏琳法师编这个小册子,《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,书名是老法师题的,我看了很感动。这个小册子以前我没看过,最近看的印的本子后面有三张光盘,我把这个光盘在电视机里面播放,我自己看,我看了很感动,我也非常感激宏琳法师,他辛辛苦苦十几年的时间到处收集,收集这么多材料,里面三分之二我都没有印象,年岁老了都忘掉了。展开这本书(我是看电视),回忆到过去许许多多的知交老友都不在了,这些年缘不足,过去十几年前我还常常回国看看这些老朋友,感慨万千,所以读到这些经文感受特别深。经说谁?就是说我,给我提出警觉,帮助我“看破、放下”。

 

断恶修善别放在心上就是“无住”放在心上就是“有住”

 

往生极乐世界这条路上没有障碍、一帆风顺,这是晚年唯一所求的。起心动念,不但是经上所说的众恶不能造、不能起心动念,纵然是善法也不能放在心上。《金刚经》上一句话讲得好,“应无所住,而生其心”,断恶修善认真努力去做,做完之后别放在心上,就是“无住”;放在心上就是“有住”。“有住”就有业报;“无住”就没有业报所以“作而无作,无作而作”,这两句话重要。

心上只存佛号,学海贤老和尚九十二年如一日。老和尚不认识字,一生没有看过书、没有念过一部经,跟大众上殿,大众在诵经念咒,老和尚在门口站立着念“阿弥陀佛”,一句佛号不间断。我们在《永思集》里面看到他的母亲八十六岁自在往生、他的师弟海庆老和尚八十二岁往生,都是那么样地安祥自在!给我们作证,证明什么?证明真有极乐世界,真有阿弥陀佛。

海贤老和尚寿命这么长,我认为那是阿弥陀佛加持他的。他自己曾经说过多次见阿弥陀佛,求佛带他往生。佛告诉他:你修得很好,在这个世间多住几年,给大家做个好榜样。这个“大家”,广义来说是学佛的佛弟子;狭义的来说是给念佛求生净土的人做个好榜样。所以佛是留他来表法的,这个意思我们要能够体会。

阿弥陀佛慈悲,也是海贤老和尚慈悲,住世这么久给我们做榜样

特别是给夏莲公《无量寿经》会集本作证,这部经是真经,字字句句是释迦牟尼佛所说的五种原译本里面的经句,夏莲老会集没有改变一个字,等于说就经的原文重新排列一下,没有更动一个字,那就是真经

黄念祖老居士的《注解》,依据八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,这些祖师大德都是“大彻大悟、明心见性”的大德,不是普遍人,这个《注解》就有价值了我们读这个《注解》就读了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作,一个有善根的人、有智慧的人对于这个本子决定不会怀疑。

夏老、黄老留下来的《经》跟《注解》字字句句有根有据,在历朝会集里面、注解里面可以说是第一这么谨慎、这样的用心取信于世尊末法时期大众。末法一万年,第一个一千年过去了,第二个一千年,现在是第二个一千年,换句话说,往后还有九千年。这九千年当中佛法哪一个法门、哪一部经典能让众生得真实利益?就是这个本子所以我们的任务劝导大家对这部经产生信心,决定没有怀疑,依教修行,学海贤老和尚决定得生,才能够永远脱离六道。

 

一见面就不舒服,是前世的恶缘;一见面就欢喜,是前世的善缘

 

在现前,善恶一定要清楚。早些年我在美国的时候,黄念老劝我在各地念佛的同修大家都用一个“净宗学会”,这个名词是夏莲老提出来的,但是在国内没有成立,大家念念不忘,没有机会,告诉我:你在国外先立“净宗学会”。我就同意、答应了,我很欢喜。 以前我们用“莲社”、用“学佛会”、用“佛教会”,用这些名词,我们就把它改过来,叫“净宗学会”、“净宗学院”。“学院”注重在教学;“学会”注重在念佛。其实就是“莲社”、就是“念佛堂”。美国、加拿大我在的时候有三十多个,现在有些没有了,大概还有十几个。

我们要认识“善恶变化,追逐所生”,亲朋好友在六道轮回里头来生再遇到、会遇到,遇到不认识,像我们这一生一样又到人间来了,过去无量劫来在六道里头生死轮回,家亲眷属这一生遇到了不认识,不是没有遇到。有欢喜的,有厌恶的,什么原因?欢喜的,以前在一起家亲眷属;不欢喜的,那些冤家对头,都是对立、找麻烦的,现在又遇到。如果我们学佛细心去观察会体会到,这个人一见如故,过去生中没有缘怎么可能?!这个人一见就不舒服,那是恶缘;一见欢喜,善缘。

不管善缘、恶缘出不了六道轮回,出不了六道轮回肯定在恶道的时间长、在善道的时间短,这个一定要明白。佛在经上讲得很清楚,不是假话,不是吓唬人的,是事实真相。所以过去善缘深很好,一起做好事,断恶修善,积功累德,好!过去这恶缘,今天见面就没有好感,一定要知道过去的怨结得很深,这一生当中小心谨慎,把这个恶缘化解掉。永远存一个心——学佛了、佛弟子。

 

身体有生有灭身体不是“真我”“真我”是不生不灭

 

佛教给我们断烦恼,从哪里断起?从“见思”断起。五种“见惑”先断。

五种“见惑”第一个“身见”,这身体。身体不是“我”,是什么?是我所有的,像衣服一样,衣服不是“我”,是“我所有”的,所以身体是“我所”。“我”呢,我在哪里?这穿衣服的人是“我”,这是迷惑之后把“假我”当作“真我”,这个现象是“假我”。为什么?它不可得。如果真的是“我”,有“我”,不是没有。有“真我”,“真我”是不生不灭

大乘经里头常说“十方三世佛,共同一法身”。法身是“我”。

“法身”,在这部经里面给我们说得很清楚、很明白,是什么?四土里头“常寂光土”,那是“真我”。“真我”是本性、是“自性”,叫“法身”,它没有现象、没有形相,它不是物质,它也不是念头,也不是能量,它是一切法的根本,就像惠能大师所说的“何期自性,能生万法”。

“万法”是什么?是十法界,还包括“实报庄严土”,法身菩萨的境界;下面到六道轮回,我们叫遍法界虚空界一切万事万物,包括一切诸佛如来;佛净土,包括地狱众生跟地狱里面的报土。

法身能现,遇缘能现,没有缘不现。不现,不能说它无;现,不能说它有,经上常说的“不生不灭,非有非无”只能意会不能言传,说不出来,也想不到,它是一切法的本体,一切法由它而生。但是一切法跟它一个不同的性质,它不生不灭一切法都是生灭,包括阿赖耶。阿赖耶是妄心,“真心”不生不灭,妄心刹那生灭。

这个“刹那”也很难懂。我们只有个概念,这个时间极其短暂,短暂到什么程度不知道。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里头,世尊问弥勒,说“心有所念”,这讲凡夫,我们起心动念了,知道起个心,动个念头,这个念头里头,佛问,“几念几相识耶?”佛问了三桩事情,第一个是“几念”,多少微细念头,组成这一个念头,叫你认识,你知道起心动念,有几个念头,让你发觉了,你知道了;“几相”,“相”是物质现象,就是阿赖耶的“境界相”;“几识”,“识”就是“八识五十一心所”。

弥勒菩萨回答,“一弹指三十二亿百千念”。这个事情就在我们眼前,我们从来没离开过,一弹指,一弹指有三十二亿百千念。三十二亿,单位不是“千”、不是“万”,是“百千”,“百千”是十万,我们把三十二亿乘十万,得出的数字三百二十兆。这一弹指三百二十兆,就是三百二十兆次的生灭换成现在,现在我们都是用“秒”做单位,一秒钟它生灭多少次?一弹指是三百二十兆,一秒钟能弹几次?有人告诉我可以弹七次,我相信,年轻体力强壮、动作敏捷确实他能弹七次,三十二亿再乘七,二千二百四十兆一秒钟。一秒钟,二千二百四十兆次的生灭,你怎么会知道?!这叫什么?这是叫“生灭”。

一秒钟,我们现在眼睛所看到的,耳所听到的音声、鼻所闻的气味、舌尝的酸甜苦辣咸,每一秒钟它的生灭次数,是二千二百四十兆就是说一秒钟当中,它已经从它这里流过的,是这么大的一个数字——二千二百四十兆。我要问你:哪一个念头是你?哪一个物质现象是你?

我们今天身体这个现象,这个现象就是二千二百四十兆次的生灭相。我们看电视,电视画面一秒钟生灭多少次?一百次。你就知道了,生灭一百次,现在把速度加到二千二百四十兆,一丝毫你也看不出来,它生灭的动,每一个生灭,没有一对是相同的,不相同。如果是相同,那我们叫它做“相续相”;它不相同,不相同,就是每一张画面都是独立的。

我们有理由相信,譬如在这个房间我们看这一个小时没有什么变更,这不都是一样的吗?!但是如果看整个香港市区那就不一样了;如果再看是整个地球,那就更不一样了。这个生灭的相多大?面积多大?无量无边,真正是所谓的“其大无外,其小无内”,没有边际,这是性德。

“自性”能现的、所现的,能现的是“自性”。“自性”里面什么都没有,它能现一切法,惠能大师知道,他给我们描绘的,他说“何期自性,本自具足”。具足什么?具足遍法界虚空界,具足我们世间人讲整个宇宙

圆满的宇宙,本自具足,具足无量智慧、无量德能、无量相好。它是什么样子?能大师说了第四句说,“本无动摇”,它没动,从来没动过,这就是我们所说的“自性本定”。就是“真心”是什么?“真心”是定的,本无动摇。妄心是动的,就是阿赖耶,阿赖耶就是刚才所说的,每一秒钟波动多少次?就是动摇多少次?二千二百四十兆次。

凡是生灭的都是假的,《金刚经》说,“一切有为法,如梦幻泡影”、“凡所有相,皆是虚妄”,讲得清清楚楚、明明白白。“真心”能现能变。能生能灭,“真心”没有这个,没有这种现象。妄心阿赖耶能生能灭,这是现在科学家所研究的。

“自性”、“真心”在本经称之为“常寂光”,三个字形容它。它是光,这光常,“常”就是不生不灭、永恒不变,“常寂光”;“寂”是清净,从来没有染污;“光”是光明,彻照全宇宙

我们都在“常寂光”里面,它能现,我们迷了,不是它有生灭,我们迷了“自性”,看不到了,我们觉悟了就见到了。在佛经也叫“法身”,遇到缘,遇到什么缘?遇到菩萨大彻大悟、明心见性,见性了。见性是什么?就是见到“常寂光”。见到但是还没有融入,没有跟“常寂光”融成一体,融成一体就成佛了。实际上呢?实际上是融成一体,他自己有障碍。报身菩萨,法身菩萨融入了,报身菩萨还没融入,虽然四十一品无明断尽了,无明的习气没断。“实报土”里面四十一品无明是没有了,真断尽了,习气在,习气没有方法断,时间长了自然没有了。所以佛现“实报庄严土”供养他们,请他们在那个地方居住、在那个地方学习。

 

“大慈大悲”是“自性”第一德

 

释迦牟尼佛的报土,“实报土”——华藏世界;阿弥陀佛的报土——极乐世界。不同的地方是极乐世界“凡圣同居土”也是净土,跟“方便有余土”、“实报庄严土”几乎是平等的,你看不出两样。不像其他诸佛报土,那就是真的不一样,差别太大像我们这个地方,华藏世界跟极乐世界是一样的,但是十法界里面的佛法界,大不相同,六道轮回更不必说了。

法相宗所说的“法身能现”。“法身”是“自性”。“真心”它能现、它能生;十法界依正庄严是阿赖耶所变的,把“实报庄严土”变成十法界,把十法界又变成六道轮回,这都是阿赖耶的事情。

我们如果都搞清楚、都搞明白了晓得什么一桩事情,一切万法原来是一体,这个“一体”就是“法身”,“十方三世佛,共同一法身”。佛是大彻大悟,明白了。我们有没有?有,我们跟佛没两样。佛看我们跟他是一法身;我们看佛,我们跟他不是一法身,我们看错了

所以这“一法身”,整个宇宙是“一法身”。我跟诸佛是“一法身”,一切众生跟我是“一法身”,一切动物跟我也是“一法身”,树木花草“一法身”,山河大地也是“一法身”,这是真相。这种显现就是“自性”里头本具的无量功德之所出现的,这些幻化完全是梦幻泡影,包括十法界、包括华藏世界,你一定要知道,不可以以为这是真、那是假,你就迷了。“自性”清净心里头本来无一物,你怎么会来个真假?!真假是妄念,迷了。起心动念就完了,不能起心动念。这个时候你入菩萨的境界,菩萨的“无缘大慈,同体大悲”。记住“同体”,“无缘”是无条件;“慈”是爱大家;“悲”是怜悯他受苦,要帮助他离苦,用慈心帮助他得乐。

 大慈大悲”是“自性”第一德。“自性”万德万能,那个“万”不是数字,代表“无量”。

无量的德能,第一德就是“慈悲”,也就是其它宗教里面所讲的“爱”。“上帝爱世人”、“神爱世人”,第一德。

 

全世界所有宗教创始人都是观世音菩萨化身

 

那我们问:上帝是不是佛的化身?是的。神是不是佛的化身?是的。统统都是佛菩萨。我们根据这个概念来团结全世界的宗教——“众神一体”

我在日本有一次参加联合国的会议。在日本冈山,有几个同修陪着我去看中村康隆老和尚。我们那个房间摄影棚里头有老和尚的相。那一年老和尚一百岁,我们见面谈得很欢喜。他告诉我:全世界所有宗教的创始人,都是观世音菩萨的化身我同意他的说法,我非常欢喜。离开的时候,他的大徒弟桥本(老和尚圆寂之后,现在这个山上大和尚就是桥本),桥本告诉我:奇怪!今天,我们老和尚一生从来没讲过这个话,他怎么对你讲这个话?就是讲,全世界所有宗教创始人都是观世音菩萨化身,大慈大悲。所以宗教可以团结,宗教在今天应当团结,要认祖归宗

祖宗是观世音菩萨,这个信息我有,中村康隆老和尚说出来给我做证明。我是读很多宗教的经典,发现它们里面内容大同小异,说法不一样,意思相同。所以我早年就有想法,那是佛菩萨大慈大悲,像《楞严经》上所说的“恒顺众生,随喜功德”。你喜欢基督,他就现基督身。你喜欢真主,他就给你现真主身;你喜欢神,他就给你现神身。你喜欢什么,他就给你现什么身,来帮助你,来接引你,来慢慢帮你提升。印度人喜欢佛陀,现佛身;中国人喜欢圣人,孔子、老子都是圣人。孔子、老子如果生在印度,印度人会叫他作“佛陀”。释迦牟尼佛如果出现在中国,中国人称他作“圣人”。这真相大白。所以宗教不但是可以团结,宗教必须团结,世界才有和平。

为什么那个时候佛菩萨要这样现身?不这样现身没法子教。佛从来没有主动教过人,一定看缘分。所以“佛不度无缘之人”,他是什么缘,给他现什么身,用这种方法。这个方法中国人讲得合情、合理、合法。那个时候没有交通,没有资讯,绝对大多数的人老死不相往来。我小时候生长在农村,在乡下,确确实实农村里面有些老人,他一生都没有进过城,我们那个县城他都没有去过。他所去过的地方,就是临近几个小镇,城里面一生都没去过,那就必须要分身。现在不一样了,现在交通发达、资讯发达,从香港到英国伦敦,以前坐船要三四个月,现在十二个小时就飞到了。那个时候佛是要分身,到处分身,现在怎么样?分身收回来,收一个身才对,才能讲得通。

所以宗教要团结,宗教要回归教育,宗教经典要互相学习。我们搞这桩事情,这十一二年也小有成就,我们的想法、我们的看法、做法,许许多多宗教跟我们接触之后都能够认同,所以宗教一家人。

 

每个宗教都有不杀生这个戒律

 

第一桩大事宗教徒要做的——化解宗教冲突决定不许可有因宗教而发生战争,这是决定违背神的意愿,绝对不会有一尊神是喜欢杀人的,没有。

每个宗教都有“不杀生”,不能杀人,都有这个戒律。所以把每个宗教戒律找出来、每个宗教最重要的教义找出来,我们来融合。讲得确实讲得最清楚、最透彻、最明白的是大乘佛教。也要像佛陀当年在世,咱们办学,办佛教大学、办宗教大学,宗教有小学、有中学、有大学、有研究所。像释迦当年在世,讲“阿含”,小学;“方等”是中学;“般若”是大学;“法华”、“涅槃”是研究所。宗教在这个时代大团结,这些都是说明变化,“善恶变化”。

末后一句:“会见无期。”但是在大乘佛法里面告诉我们是“一体”,“众生是一体”。由于阿赖耶里面所含的种子不一样,这个种子有善、有恶、有无记,种子遇到缘起现行,就变现出六道轮回,其实六道轮回也是一场梦。

我们总是要真正明了“天地与我同根,万物与我一体”,这庄子说的。庄子是战国时代的人,跟孟子同时代,那个时候佛教没到中国来,你看这两句话跟《华严经》是不是同一个境界?“天地与我同根,万物与我一体”,那就是《华严经》,他不是佛他怎么能说得出来?所以我们要多看、多读、多学习,把心量拓开,能包容整个宇宙、能包容遍法界虚空界,承认我们是一体。他迷,他不知道,我知道;他用恶意对我,我以善意待他,慢慢帮助他回头认识了,这是正确的。决定不能有报复、不能有敌对。

“敌对”是属于“边见”,就是二边,没有二边,不要分别。不分别,二边就不存在了;不执着,六道轮回就不见了。六道轮回是从“执着”生的;十法界是从“分别”生的;没有分别、没有执着,六道、十法界就没有了,那是什么?“实报土”现前。恭喜你,你证得大乘圆教初住,生“实报土”。在“实报土”把四十一品无明习气断尽就是“等觉菩萨”。最后的生相无明习气断了,就证得“妙觉”果位,功德圆满,圆满地融入“常寂光”,跟一切诸佛同体,同一个“常寂光”。

我们在这个地方要知道、要肯定、要承认,我们现在跟诸佛如来的“常寂光”也融在一体,只是我们不知道,诸佛如来知道,我们不知道。我们不能离“常寂光”,离“常寂光”什么都没有,这个道理要懂。

我们在“常寂光”里头,释迦牟尼佛给我们说破了,这不是一般人能相信的,为什么?一般人烦恼太重了。分别、执着太重了,他不能相信;分别、执着轻,他能相信。所以在十法界里面菩萨、佛他能接受大乘,他一契入大乘,他境界就提升,从十法界提升到“实报庄严土”。

【解】善恶感报疾速,故云“易前”。“追逐所生”。“逐”者,追从也。谓所生之处,果报追随,相从不舍。随其业因,感得善恶之报。

这一句念老给我们用白话解释得很清楚了。上面写的这么多字都是引经据典,他的《注解》都有来历的,不是随便说的。这句真正的意思就是“所生之处”六道、天道,天有色界天、有无色界天、还有欲界天。我们一般人在六道轮回,我们没有得禅定,初禅都没有,你在天道的哪里?在欲界。欲界有六层,从四王天开始,忉利、夜摩、兜率、化乐天、他化自在天,在这里头。四空天亦如是,修四空天报得的处所,无论你生在哪一道都会遇到冤亲债主,过去生中多生多世累劫的冤亲债主,他们在追随,他们在寻找。遇到冤业的报怨;遇到善行的,过去在修善的,他来报恩。报恩、报怨。

 

放心上就是六道凡夫;不放心上至少是阿罗汉是“真修行”

 

我们今天在这个世间受人侮辱、受人欺负,不学佛的时候不服气,你无缘无故欺负我,我要报复你;学了佛之后,就会想想可能是我过去生中对不起他,我是这样对待他,今天他来捉弄我。想到这里,冤冤相报,一笑了之,我就受了,我不再怨恨他了。希望这个结就化解,来生再遇到的时候就是好朋友,说不定是志同道合,成就无量功德,都有可能

如果想到“一体”、“一身”,那就更没话说,那种报应那就好比是牙齿咬到舌头,把舌头咬破了,舌头决定不会报复,为什么?一体。知道所有一切众生跟我是一体,亲是一体、怨也是一体。亲这一体,好!可以合作,永远不会背离,可以在一起修真实功德;冤亲债主是来找麻烦的、是来搞破坏的,甚至是来陷害我们的,我们知道了,一笑了之,报了,报了以后就没事了,没有怨恨心,没有报复的念头。

我常常劝同修,一生,我们在一生当中没有一个冤家对头,我们对人、对事、对物没有一个怨恨,这一生多快乐!法喜充满。像弥勒菩萨一样,一天到晚笑眯眯的,什么都能包容,什么都不在乎。我们是包容,实际上是什么?不放在心上,为什么?心“本来无一物”,你怎么可以放在心上?!放在心上就是六道凡夫,不放在心上至少是阿罗汉,这叫“真修行”。

真修行在哪里修?眼在色尘上修,看得清楚、看得明了,不放在心上就对了。你提起来我知道;你不提起来的时候,我心空空的,什么都没有,这就对了耳在声尘上修练,修行练功,听,听得清楚,不放在心上不放在心上就是修佛行佛跟我们为什么差别?“六根”接触“六尘”境界,我们的接触马上连带生起来的妄想、杂念、分别、执着,统统都起来。佛的本事,佛看得清楚、看得明白,没起心、没动念,这就是佛;菩萨他有起心动念,但是他没有分别执着,比我们高;阿罗汉还有分别、没有执着;这你就完全明白了,六道轮回是起心、动念、分别、执着,这四样东西造成的六道轮回。

能够不执着,六道就不见了,六道轮回没有了,有四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛,有这个四圣法界,这个四圣法界有分别。如果分别也没有了,这四圣法界没有了,就超越十法界了,生“实报庄严土”。“实报土”里头起心动念没有,就法身菩萨了,“无明烦恼”就是起心动念。不起心动念,“无明烦恼”就断了。功夫深的习气都没有,习气都没有才真正是“妙觉”。“等觉”以下还有习气,习气有轻、重不一样,十地轻,三贤重。三贤是十住、十行、十回向,烦恼习气重;轻,十地轻。到“等觉”就断尽了,断尽,“等觉”就契入“妙觉”了。《华严经》上说的。所以用什么功?“见色闻声”不着“见色闻声”的相,这叫用功。“六根”在“六尘”境界上掌握住。

 

果报要受,受也不放在心上、不会引起分别执着,这就是高

 

这一句就是解释经文,很清楚。“所生之处,果报追随,相从不舍”,这几句要记住,三句,我们的一生记住这句话。天天所遇到的是“果报追随,相从不舍”,果报要受,受都不放在心上、都不会引起分别执着,这就是高,真修行人就这一点。我们还把事情放在心上,错了!心上没事好,什么都没有。“随其业因,感得善恶之报”,我们跟人、事、物接触感受有苦乐,那就是“善恶之报”,一笑了之,没把它当作一回事情看,这就对了。

【解】《嘉祥疏》曰:“作善者,天堂果报以待之。作恶者,刀山剑树以待之。”因果各异,生处悬殊。故临终分手,竟成永别。三途一报历五千劫,

希望大家记住这一句话,永远不能忘记,天天提醒自己。我们这一生算得了什么?吃再大的亏,头被人砍掉了、手被人剁掉了,没有怨恨心,学忍辱仙人。为什么?报掉了。也许我过去就是这样对他的,今天还债还掉了,没有怨恨、没有敌对,而且还感恩,好事!这个恶总算是了了,这个报了了,你要存这个心。这绝不是阿Q精神,绝不是,这是最高的智慧。为什么?你要不这样做,五千劫还在这里头,你们报来报去,一次比一次激烈,你就晓得多苦,怎么能干这种傻事?所以一笑了之,要感恩。把怨恨的心变成感恩的心,把报复的念头变成报恩的念头,因为它真的,为什么?消业了,这就是感恩,就在此地。所以因果,这个作恶的,“刀山剑树”是指地狱。

【解】辗转六趣,何日重逢。且重逢亦不相识,故曰“会见无期”。

这是真的,一点都不错。

 

做善事不被人知是阴德;做坏事被人宣扬是重罪轻报

 

【科】壬三、劝力修善

【经】何不于强健时。努力修善。欲何待乎。

【解】右段劝谕世人,舍恶修善。

真正修善,也不必要人知道。知道,别人赞叹,这一赞叹,你的善全赞光了,功德都报销了;没有人知道,所以做无名英雄,那个善叫“阴德”。阴德报得厚,积阴德干不善的事情希望人宣扬,为什么?报掉了,叫重罪轻报;做的好事也被人宣扬,轻报了,太可惜了这个就是自己真诚心、恭敬心、清净心,生活处事、待人、接物。

我们看经文,“何不于强健时,努力修善,欲何待乎”,这不能等待,要认真努力去做。什么是“真善”?“信愿持名”,第一大善,没有比这个善更大的了。你想想看,纵然你比海贤老和尚还有福报,他念佛九十二年,你能够念一百年,要往生!不往生,人天福报,那就错了。

人间没这么大的福报,天上有,你到天上去做天王去,欲界天、色界天、无色界天,你真有大福报,由你去挑选,你可以随心所欲想到哪里就到哪里,但是不究竟,天寿命长,还是会有到的时候。寿命到了怎么办?从天上上不去了,掉下来了。天上享福,修福的机会很少,享福的机会那天天都是,所以很多人羡慕生天,都想到天堂。我们很清楚,福报享完了怎么办?要往下堕落,所以它不究竟。

还是极乐世界好,到那个地方,第一个你得到的梦寐所求的无量寿,真无量寿,不是假的,不是所谓“有量”的无量,它是“无量”的无量。要不要?

我们这一生运气好!过去生中修大福德,你才能在这个时候得人身、闻佛法。遇到今天这个社会状况让你看到,你会认真努力断恶修善、积功累德,求生净土。

这个世界、这个环境,对于这种修行人、求往生的人说,好环境!如果这个环境是太平盛世,生活非常好,对于学佛就忘掉了,这世间不错,还挺值得留恋的,不想去了。所以这个世间让你衣食住行坐立不安,真的,“贵而不安,富而不乐”,这怎么办?这就想到念佛了,还是极乐世界好,认真努力,“信愿持名”帮助我们走逆增上缘。这个世间一切万缘统统放下,没有丝毫留恋,真实的功德遇到了,努力去做,做成就了,众生有福,佛力加持。不要自己居功,我做了多少好事;我没做,佛菩萨加持的,大家做的。这真实功德。

我们看念老的注解,这八个字是纲领。

 

对初学人内断“贪嗔痴慢疑”,外学孔老夫子“温良恭俭让”

 

【解】右段劝谕世人,舍恶修善。

佛干这个事情,我们也要干这个事情,我们在今天干这个事情,从自己认真干起,让别人先看,然后再听我讲

现在的教学,人家要看证据,要看榜样,没有样子人家不相信,干什么都要有个模型,我先要把学佛的样子做出来。这个样子,最简单的,我们对初学人,一般教给他的,真想学佛,内断 “贪嗔痴慢疑”,要干这个;外面学孔老夫子 “温良恭俭让”。就这十个字,你先去学,好好地学一个月,学三个月,学半年,学一年,看看像不像。孔夫子他的学生,跟老师见面,跟老师相处,很明显、很深刻地感到老师温和、善良、恭敬,对人对事对物都恭敬,没有丝毫傲慢,平等对待,节俭、谦让,从来没有看到过他跟什么人竞争过,没有,夫子自己教自己谦让,也教别人让。

现在这个世界麻烦在哪里?从幼儿园上学,父母、老师都教你竞争,竞争提升到最后就是毁灭了,竞争升级到斗争,斗争升级到战争,现在战争是核武生化,整个人类在地球上消失了,这个要知道

所以学佛从哪里学起?从做人学起。

做人从哪里学起?就从这个十个字做起,“贪嗔痴慢疑”是意恶,就是思想、念头,对于我们日常生活适可而止,够用就好了,不必多求。我讲经这么多年来,大概前面二三年,我有时候就买件衣服,以后就没有做过衣服了,衣服都是人家供养的,供养太多,开衣服店了,所以什么人合适穿去、穿走,好!如何能够像世尊在世,三衣一钵多自在!现在我们常常去旅行,北面是冬天,赤道是夏天,这个三季可能在一个月当中都遇到,只要留这三季能保暖,能遮体的,够了,何必要那么多?

供养的钱财,我们都拿去做慈善事业,学印光大师,印送经论善书,到处跟人结缘,帮助学生,清寒的学生,我们设奖学金,帮助他读书

 

佛教原本就是释迦牟尼佛的教育,我要恢复教学的面貌

 

佛教,原原本本它就是一个教育,释迦牟尼佛的教育,我要恢复教学的面貌

释迦牟尼佛三十岁开悟,就在鹿野苑办讲座,讲《阿含经》,给学佛人扎根,《阿含》里面内容包括伦理道德因果,跟圣贤教育,非常好,这扎根,从做人做起。

佛门讲修行从哪里下手?章嘉大师告诉我, “看破”、“放下”我们再回头看中国的儒家,儒家从哪里下手?《大学》里面说了“格物致知”。“格物”就是放下,“致知”就是看破,用的名词不一样,意思完全相同。“格物”,“物”就是物欲,衣食住行,资生的,必须要用的这些东西。有“贪嗔痴”不行,你就放不下,必须要淡泊,名闻利养要淡泊,生活,日常生活要淡泊,这叫“格物”。“格”是格斗,打仗,跟谁打仗?跟自己的欲望打一仗,要把自己欲望战胜,然后智慧就出来了,所以“致知”。原来我们的智慧被欲望掩盖住了,透不出来,现在把欲望打掉,智慧就出现了,跟佛法一样,佛法叫“断烦恼,开智慧”。“断烦恼”,放下;“开智慧”,看破。

 

怎样才能明心见性?

 

所以仔细读读这些书,它贯通,然后才晓得孔老夫子的境界跟释迦牟尼佛平等。孔子之前,尧舜禹汤、文武周公都是圣人、都是佛菩萨化身来的,大彻大悟、明心见性。

怎样才能明心见性?心清净到极处,妄心清净到极处,妄就没有了,“真心”现前,“妄”没了,“真”现前,就这么回事。所以古人教我们读书,知识分子喜欢读书,就用读书的方法修禅定,读书千遍就是修禅定,从头到尾念,念上一千遍,像一本四书每天念三遍,一千遍一年就念完了。一年念这个,这里头不求解义,什么意思都没有,只要念,没有把字念错,没有把句子念掉,漏掉,这一千遍就“修定”。你只有读诵这个课文,没有起心动念,这样地念,没有分别执着地念,就是把起心动念分别执着念掉,一千遍念下来,有这么长的时间就开悟了,“其义自见”,这个宇宙人生的真相慢慢就明白了,自然明白。如果还不够,再念一千遍,大悟。一千遍小悟,二千遍大悟,三千遍大彻大悟。用这种方法, 喜欢用什么书都可以,因为它是“修定”,它不是研究经教。

今天时间到了,我们就学习到此地,下一堂我们还是从这个地方学起。

 

学佛扎根

学佛深入

净土成就

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