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2014净土大经科注-第399集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 20:56
浏览量

 

2014净土大经科注-第399

净空法师  佛历三零四三年十月十五日  西历20161114 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

当今学佛人始终精进不退的少有,保不住的多

 

请看《大经科注》第九百一十二页第三行看起。

【科】壬三、劝力修善。

释迦牟尼佛把业因果报的事情告诉我们之后,极力地劝我们要认真修善。在这里我们深深体会到世尊的苦口婆心,历代祖师包括黄念祖老居士用心良苦,我们可以体会得到。

请看经文:

【经】何不于强健时。努力修善。欲何待乎。

这几句话念老注解里头说:

【解】右段劝谕世人舍恶修善。

后面是念老依照经文来劝导我们。

【解】于是世尊哀之,劝醒世人,何不趁此强健之时努力修善,将欲待至何时耶。

人一生难得遇到机缘,机缘要认识、要抓住,你就会有成就;机缘一失去之后很难再找到。学道要机缘才会有成就,弘法也要靠机缘发真诚心、发清净心,“真诚”不自欺,“清净”没有染污,没有被五欲“六尘”染污,没有被外面环境影响。

“愿不退”,弘法利生的弘愿。“四弘誓愿”不是念念就行了的,发了之后一生一时一刻都不离开度众生的愿,“众生无边誓愿度”;“烦恼无尽誓愿断”。断烦恼的愿、成佛道的愿、修法门的愿佛菩萨会给我们安排,佛菩萨安排了,问题你有没有高度的警觉,这一点很重要!

 

变节必然是“自赞毁他”

 

环境会变,人心会变。现在这个时代,我们所处的是一个多变的时代,成就自己要么就快速、要么就退转进也快,退也快,始终保持精进不退的少有,保不住的多!我劝同学遇到这样殊胜的法门一生当中决定成就。

我只说十个字:内一定要放下“贪嗔痴慢疑”这个东西放不下,你的道业决定不能成就,你没有办法抵抗外来的影响。外面来的诱惑——“财色名利”。里面“七情五欲”、外面 “财色名利”在诱惑,你能不动心吗?真能如如不动,恭喜你,你有成就;稍稍心一被扰乱,你慢慢就投降、慢慢就被迷了。迷到最后很可怜,跟初发心不一样了。初发心还不错、还像个样子,往后一年不如一年,外面诱惑的力量一年比一年多、一年比一年厉害,你怎么能保住自己?保不住就退心变节了。变节必然是“自赞毁他”。

我们在旁边看到,天天读到经文这个果报在哪里?都在无间地狱。不学佛、不出家还好,不会造这么重,总是轻一点,偏偏遇到出家的缘。我这一生同参道友很多,退堕的多,成就的少,真是凤毛麟角,小有成就的有那么几个,真正像古大德有成就一个也找不到,这就叫末法。

末法在我们眼前,我们遇到了这个时期,所以对于佛的劝告我们体会很深。

这句话是黄念老说的:

【解】于是世尊哀之,劝醒世人,何不趁此强健之时努力修善,将欲待至何时耶。

“善中之善”、世出世间“第一善”无过于“念佛”。“念佛”是真正实实在在的大善,果报在西方极乐世界,只要往生等于你修行圆满成就了。生到极乐世界大家晓得,第一个你得到的是“无量寿”,古德有所谓:这个“无量”是“有量的无量”,不是“无量的无量”,实在这都是分别、执着。我们从理上去推,到西方极乐世界花开见佛,你说是有量、是无量?永远不会退转。

“凡圣同居土”下下品往生的人,他的智慧、神通、道力得阿弥陀佛本愿威神加持,智慧、德能好像跟阿弥陀佛差不多。这是我们要记住的。谁告诉我们?释迦牟尼佛在这部经上告诉我们的,这部经愈读愈有味道,什么问题都解答了。

阿弥陀佛大智、大德、大能,可以说他老人家的分身没中断过。分身干什么?到十方诸佛刹土里面去接引念佛功夫成熟的人到极乐世界,这是阿弥陀佛。每个到达西方的人几乎有能力跟阿弥陀佛一样,也能够现无量无边的分身。现身干什么?到十方世界去拜佛。拜佛是修福;同时听经闻法是修慧,到诸佛如来座下福慧双修,有能力分无量无边身。换句话说,每一尊佛陀道场都有他的分身在,同时福慧双修,听一切诸佛讲经,诸佛所说无量无边的经卷一时就修圆满了。这个场景我们要能体会、要能看准,我们想学佛不到极乐世界去到哪里去?!极乐世界好在哪里?就好在此地:你能够化无量无边身参访无量无边诸佛如来,一时成就所以佛在此地教我们要取得往生极乐世界的条件,那是什么?真信、真愿、老实念佛,你就得到了。

纵然在这个世间造了很多坏事,不怕!“第十八愿”说得很好,纵然造了“五逆十恶”,只要真正忏悔、“信愿持名”都能往生。阿弥陀佛慈悲到极处,真正忏悔、后不再造、断恶修善,个个都能往生,佛来接引,一个也不漏,再没有第二个法门了。

有人问我:为什么年轻的时候讲演许多大经大论?现在都放下了,念这句佛号,为什么?为的是,那些大经大论不是不好,我礼拜、我恭敬,它不能带业往生,都是要消业、要断恶才能成就我们的恶习气、恶念、恶言、恶行不知不觉它还起现行,我们跟这个经典一对照,八万四千法门我没有把握,没有把握那是冒险。这个法门我接受了,我有把握,就在带业往生、一门深入。

我看到海贤老和尚的事迹,非常欢喜,老和尚是我的榜样,他一生就一句佛号,其它的什么也没有,“专中之专、要中之要”,真叫精要,九十二年不拐弯儿、不放弃,就这一句佛号。只要你肯万缘放下,二六时中、一切时、一切处心里只有“阿弥陀佛”,除“阿弥陀佛”之外统统放下了,哪有不成就的道理?!这就是为什么要选择这一门。

年老了不能分心,不能太多、太杂了,一定要懂得“一门深入,长时熏修”。海贤老和尚二十岁就选择这个法门,我今年到九十岁了,无量法门我只专修这一门我才有把握,这一门信心坚定、没有怀疑。老师教我“放下、看破”,“看破”了解事实真相。特别是自己,自己的智慧、德能,用佛法的话来说 “戒定慧三学”。

功夫能不能得力?如果不能得力那就没有把握。遇到净宗,这是过去生中无量劫的缘分,就像大乘经上所说的:念佛人过去生中曾经供养无量诸佛,今天遇到这个法门能生欢喜心、能欢喜信受,得无量诸佛的加持这才往生、才肯相信。一切诸佛都说这个法门“易行难信之法”,你怎么会相信?!

过去学经教五十七年,得到什么?就是建立了信心,对净土的信心、对“信愿持名”往生不退成佛的信心有了。我们也要做个榜样给人看,一生不想多,只把这部经好好地、认真地学习,真的明白了、真的进去了,绝无后退、改变的道理,努力修善,不能等待。

底下念老说:

【解】人老体衰,难于精修。

这是真的不是假的。我在七十、八十的时候精神还很足、动作敏捷;现在不行了,九十了,往后我知道一年比一年衰老。非常幸运遇到这个法门,决定遵守祖师大德的教诲,“一门深入,长时熏修”,念念只想求生净土,念念只求阿弥陀佛来接引我往生。

人没有生死,要有生死那往生就没有意义了,没有生死是真的。如果造恶,果报在三途;修善,果报在三善道,出不了六道轮回。所以这些念头统统放下,天上、人间不想再住了,过去生中都曾经住过,时间再长,转眼成空,我相信二十八层天、十八层地狱统统住过。好不容易今天又得人身,无比殊胜的是闻佛法、是遇到净宗,遇到夏莲居的会集本、遇到黄念祖老居士的集注,这部经、这个注解把极乐世界讲清楚了、讲明白了,让我们对它不再怀疑了,断疑生信,决定求生。晚年还有这个身体在,在干什么?像海贤老和尚一样,给念佛人做一个好榜样,特别是要给佛法、大乘佛法、佛门弟子做个好榜样,给念佛人求生净土做个好榜样,这就对了。

【解】如《涅槃经》云:迦叶,譬如甘蔗,既被压已,滓无复味,壮年盛色,亦得如是。

后面念老《注解》里头说,“壮年盛色,亦复如是”。时间快,转眼就过去了。这几天我抽了一点时间去看《僧赞僧》,这本书我还没看过,宏琳法师编写的。他费了应该十几、二十年的时间专门收集我过去一些资料写成这本书,我翻这本书就像回到过去,过去十年、过去二十年、过去三十年、过去四十年统统都有。我看这个干什么?提醒自己,也就是“壮年盛色”,时间过得太快了,学佛六十五年真的是一弹指,“盛年”不在,像经上所说的。

【解】既被老压,无三种味,一、出家味;二、读诵味;三、坐禅味。年老者失三种味,故应及时努力,切莫迟延。

末后这两句话重要!一寸光阴,一寸命光,要抓紧、要念佛,不念佛就空过了,念佛就抓住了。要念佛、要求生净土,这个世间一切随缘,什么都不计较,什么都要放下。

 

释迦牟尼佛一生为什么不建道场?

 

【科】辛五、示迷教业果 分二 壬一、三毒增上 分二 癸一、相续有根

【经】 世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。  

不是不能见,是疏忽了。认为寿命还很长,疏忽了,疏忽就见不到自己的“善恶”。

“吉凶祸福,竞各作之。”“竞”是竞争。竞争再提升就是斗争,斗争再提升就是战争,为什么?争利,争名,总逃不出五个欲望——“财色名食睡”这五种欲望真的是在比赛,一个比一个凶,一个比一个业力大,将来到哪里去?大家都是“竞各作之”。作什么?作三途。三途里头作地狱,他在造业因,一口气不来,地狱果报现前,到那个时候后悔来不及了。多少人干这种傻事不会回头。真的是这些人听骗不听劝。

我看《僧赞僧》这本书,回忆学佛这六十五年,怎么走过来的?讲经五十七年,讲经没中断。也只因为五十七年没中断,对于这个法门搞清楚、搞明白了,认识了,选择我自己有把握修的、有把握成就的净土法门——信愿持名,我走这条路。身体留在这个世间,我不怕苦,我不怕折磨,我不怕困难,我能做得到的我愿意做表法给大家看。

一生我没有建个道场,电视机前面的同学一定要知道,不要被人骗了,如果有人在募捐建道场、建寺庙,用我的名义全是假的如果建道场,年轻时候应该做,九十岁还干这个事情,那不叫人笑话吗?!

释迦牟尼佛没建道场,我的老师教我学释迦牟尼佛,我这一生就是记住佛陀的榜样。他为什么不建道场?我现在完全明白了。确实有一些出家人,看到佛门这个生活还不错,发心出家,出家干什么?要争道场,要争当住持,做当家这些执事,我亲眼见过建寺庙的时候大家拼命在外面化缘,寺庙建好之后,吵架、打架,为什么?争住持,争做当家、做知客这些执事,谁都不服谁。

我完全明白了:释迦牟尼佛为什么不建道场?走的时候什么都没有,只有三衣一钵,好!

佛陀在世跟他的弟子虽然没有这种念头,佛法传了两千年了,用中国古人记载,现在是三千多年。释迦牟尼佛在世的时候,中国这块大地是春秋时代,周朝八百年,释迦牟尼佛出生在周朝时候,周朝后面的五百年,社会不安定,春秋战国,这是末后的五百年到秦始皇统一了中国,政治统一,夏、商、周三代的统一是文化统一。中国老祖宗给世人做出最好的榜样,这种文化统一非常适合于现代。诸位都知道地球社会乱了,地球上的居民没有安全感,这就是苦。真所谓是“贵而不安,富而不乐”。人在世一生就希望平安快乐,这人生多美!安没有了,乐没有了,这人多可怜!大富大贵也可怜,他每天享受的是苦,他不是乐。

乐,大概只有真正修道人,不管你是修哪个法门,你是哪一种宗教,为什么?宗教教育里面第一个就教你放下欲望、放下竞争,你能得到安乐,你能得到,这一生能过到幸福美满快乐的生活。经教里头所说的我们都能够懂,不怀疑,依教奉行。

佛教我们“舍”,我们真舍,佛教我们“取”,我们真取。“取”什么?取西方极乐世界。

八万四千法门也教我们“舍”、“放下”。万缘放下取什么?取大彻大悟、明心见性。我们自己业障重,知道自己这条路走不通,赶快换第二条路,这条路无比殊胜的大道,就是“信愿持名,求生净土”释迦牟尼佛劝我们,阿弥陀佛劝我们,十方诸佛也劝我们,有福的人相信了,没有福报的人。

经文上所说的,这一品念老是《注解》上说:

【解】 本品明此土秽恶,众生三毒炽盛,造恶可哀。

可怜悯。

【解】初段表贪毒,“贫富同然,忧苦万端”。次段显嗔毒,“至成大怨”。

这经文在后面,

【解】本段示痴毒;如“身愚神闇”,“不信经法”,“善恶之道,都不之信”。痴毒之祸,伤人慧命,且为三毒之本,故痴毒为患极深。

这一段我们要特别留意,现在一般大众讲“贪嗔痴”,“贪嗔”他容易明白,讲“愚痴”他很难体会,如果这个人有真正的智慧,他能把前面“贪嗔”放下。还有贪欲,还有嗔恚,原因是什么?原因是“痴”。这个道理一定要懂、一定要认清楚,为什么?搞不清楚,只要有它,临命终时往生会产生障碍,就怕这个,不能不知道。

特别是对于西方极乐世界,要有真正正确的认知。你才会死心塌地地向往这个地方。我真想去,这叫真智慧。你不想去,多做点好事,想到来生还享人天福报。我还到人间来,或者我生天,这都是痴。不可以不知道,人有智慧当然选极乐世界一了百了,到极乐世界去是去作佛的、去读书的。在这个地方大彻大悟、明心见性不容易,障碍太多,功夫很难得力。到极乐世界,这些障碍全没有了,你“六根”所接触到的统统是帮助你、成就你的“戒、定、慧三学”,保证你成就,阿弥陀佛“四十八愿”,那就是担保,你决定成就。这多难得、多稀有!能不去吗?不去,什么原因?愚痴。他不相信,相信了他不愿意去,他留恋人天福报,但是那个心又不是人天福报的心。

人天福报——“净业三福”的第一条。孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,你问问这四句他懂不懂?有没有做到?如果这个四句不懂、这四句做不到,那就告诉他三善道没份,来生到哪里去了?三恶道——地狱、恶鬼、畜生。这是人不愿意听的。不愿意听的拼命在干。干什么?你就看“十善业”,“十善业”反过来,“杀盗淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪嗔痴”。

 

为名闻利养、为贪图五欲六尘”的享受,怎么能成就?!

 

起心动念,是不是跟“贪嗔痴”相应?言语是不是跟四种口“业相”应?身体造作“杀盗淫”,既然造这种业,一天念佛十万声也不管用。你那十万声佛还是假的,被这个“十恶”一桩一桩全部把你瓦解了起心动念,还是为自己名闻利养、贪图五欲“六尘”的享受,怎么能成就?!

“身愚神暗。”“神”是精神,愚痴。我们常常讲“心”,身心。“身愚”,“神暗”就是“贪嗔痴”,“身愚”包括“杀盗淫、妄语、两舌、绮语、恶口”。这四个字就是十恶业。“不信经法”,贪图物质的享受,花天酒地,不相信佛,不相信经。经典,圣人教给我们的方法,帮助我们提升,不相信。反过来,他走的道路是堕落。好不容易得神圣,一转世三途去了,“三途一堕五千劫”。这句话就在我们这一页,九百一十二页第二行,“三途一报历五千劫”。佛说话没有一句话是假话、没有一个字是妄语。“不信经法”,这人可怜!

“善恶之道,都不之信。”不相信。智慧在哪里?智慧在“自性”里头明心见性智慧就开了,自然流出来了。我们今天的悟门被这些业——善恶业给堵住,智慧透不出来,透出来的都是烦恼,烦恼是从业生的经上确确实实是这四个字,善道不相信,恶道他也不相信。你给他讲善的,他跟你笑笑;你给他讲恶的,讲因果报应,他理都不理你,说这是什么时代了,你还搞这些迷信。真难!痴毒之祸,伤人慧命。且为三毒之本,故痴毒为患极深,极难断。佛把它归纳为五条——“贪嗔痴慢疑”,傲慢、怀疑。我们不能不知道。

修行功夫用在哪里?功夫就用在这里。简单地说,真正修行人在“六根”接触“六尘”境界的时候,眼见色,不起心不动念,这是标准的,这就是佛,佛眼起心动念就不是佛眼,没有分别执着,菩萨眼。菩萨有起心动念,没有分别执着。分别能够放下,不分别不执着是菩萨。再等而下之,有分别没有执着,阿罗汉。这把整个佛法都包括了,十方三世佛无量无边的法门教化众生,离不开这个原理、原则。

就是“六根”在“六尘”境界里头,你能不能做到“清净”?真做到了,对,第一个,“清净心”现前。没染污就是“清净”,我们的经题上“清净、平等、觉”,“清净”,阿罗汉,“见思烦恼”断了。

 

“生心、无住”同一个境界,“生心”就是“无住”时

 

“见惑”是“身见、边见、见取、戒取、邪见”,这个断掉了,这个五种“见惑”断掉,小乘须陀洹果,大乘初信位的菩萨,你真正入佛门了,佛门的小学一年级如果你还把身体看作是“我”,你没入门,你在念幼儿园,距离一年级还有相当距离。我们要是明白这个道理、了解这个事实真相,傲慢的心统统断干净了,为什么?不值得傲慢。懂得再多、讲得再多,天花乱坠,“身见”没断,“边见”未断。

“边见”是对立,二边,我跟人是对立的,“善”跟“恶”是对立的,“正”跟“邪”是对立的,所有一切对立的这个概念都叫做“见惑”里面第二个“边见”。“边”是二边,有见解。二边,“善”是一边,“恶”是一边;“长”是一边,“短”是一边,叫“边见”。这个“边见”没有,心平等了。有“边见”,不平等;“边见”断了,平等了。

所以“身见”断掉,不再以为身是“我”了,“清净心”得到;有起心动念,不再分别,“平等心”得到。“平等”是菩萨,“清净”是阿罗汉。最后不起心、不动念,看得很清楚,人家问你,你都能答复;人家不问你,若无其事,“见”如“不见”。

“见”跟“不见”是同时,“见”是“生心”,“不见”是“无住”。

“生心”、“无住”同一个境界,“生心”就是“无住”时,“无住”就是“生心”时,这是佛的境界,成佛了,大彻大悟、明心见性功夫在这个地方用,真功夫。

所以我劝初学的同学,里面放下“贪嗔痴慢疑”;外面学孔老夫子,“温和”、“善良”、“恭敬”。没有傲慢,对待任何人,孔老夫子都非常恭敬。“节俭”、“谦让”,谦让什么?与人无争,与世无求,孔子圣人实际上就是大彻大悟,成佛了。我们不在这里下功夫,功夫就是没有根。这个功夫叫“扎根”的功夫,十善的根,人天的基础,成佛就更不必说了。“成佛作祖”扎什么根?就扎这个根---“净业三福”的根。知道三毒是一切不善业的大根大本,“见思惑”里头说得好,“思惑”——“贪嗔痴慢疑”,“傲慢”是从“嗔恨”里面分出来的,“怀疑”是从“愚痴”里头分出来的。小乘圣人所断的,小乘当中的小乘,初果须陀洹。

 

跟“无常”住隔壁,一口气不来怎么办?

 

我们再看下文:

【解】经义为,世人愚痴,不明何者是善,何者为恶。

这就是“愚痴”。什么是善,什么是恶?佛的境界比世间人高,“六道轮回”是恶,“往生净土”是善,净土教里头所说的讲绝了。佛门一般讲“十法界”是恶,“实报庄严土”是善,释迦牟尼佛的“实报土”---华藏世界,所以真正学佛的人,无论修哪个法门,就是八万四千法门,修成功了、明心见性了,都在华藏世界,华严境界。净土法门比华藏世界还殊胜,净土有四土---“常寂光净土”、“实报庄严土”、“方便有余土”、“凡圣同居土”,四土都善,无论你往生哪一土,你在那个里面学习只有提升、没有后退的,而且提升的速度愈来愈快,它的殊胜、它的快速我们无法想象。所以每一个往生到净土的人等于成佛,没有成佛之前得阿弥陀佛“四十八愿”威神加持,跟阿弥陀佛一样,智慧、神通、道力没有差别,不能错过,错过太可惜了!这世间人不知。

【解】各逞己意,妄加分别。于善恶三世因果之恒规,不能生信。
    善恶果报,过去、现在、未来这三世因果,这个规矩是真的,永远不变叫“恒规”。“心善、言善、行善”决定生三善道,不究竟;“心不善、口不善、行不善”肯定在三恶道,没有例外的。 

【解】故云“世人善恶,自不能见”。既不知因,便不畏果,但图当时快意,不惧后患无穷。

这说到正宗了,现在社会是不是这样的?是。他真的不知道因,不怕果报,只图眼前的享受,短暂时间的快意、快乐。“不惧后患无穷”,后患无量劫,不是千年万世,不是,无量劫。

【解】纵情恣欲,任意作恶,竞造恶因,不顾当来之凶祸,故云“吉凶祸福,竞各作之”。

说得好!我们拿这些经文跟现实的社会对照,不对照你没发现,一对照完全相应。为什么释迦牟尼佛在三千年前对于我们现在社会状况,他知道这么清楚?好像他看到一样。没错,是真看到了,“佛眼”

佛是“五眼圆明”,过去、现在、未来他统统看见,来告诉我们。我们如果相信、如果依教奉行,佛所见的等于我见的,我们能不谨慎吗?能不小心吗?还在放逸吗?不敢了。尤其年岁到衰老了,跟“无常”住隔壁,一口气不来怎么办?这才是大问题所以世间人我们不跟他竞争,我们希望一生没有怨怼。

没有冤家、没有对头,能不能做到?能。一切的恶人、恶事我们遇到了,没有怨恨人的心,统统做还债想,过去生中大概我这么对他的,他今天用恶意来对我,这个报消掉了。没有怨恨、没有仇敌,欺负我的人、侮辱我的人都是恩人,为什么?替我消业障,替我化解罪业,好事!念佛回向给他。如果有缘能影响他,帮助他回头,更好;没有缘分,他不愿意见我,知道我在哪里,他躲躲藏藏的,那就不必了,各人修各人的,各人有各人的果报。

 

西方人从幼儿园就教竞争,长大了提升是“斗争”“战争”

 

【解】又《嘉祥疏》谓,世人以“死之祠祭杀生为凶,嫁娶等为吉。世人于此二事,竞各为之。”

这是世间人的概念。什么是“吉”,什么是“凶”?什么是“福”,什么是“祸”?死,追悼、祭祀、杀生这是“凶”;嫁娶这是“吉”、是“福”。祖师举这个例子来告诉我们,这个例子好懂。嘉祥跟我们应该有一千年,一千年以前的人,那个时候的社会好,跟现在完全不一样。

今天的社会,我这个年龄看得很清楚。我们出生的时候,清朝灭亡不久,民国建立的初年,十六年,民国成立十六年我出生。那个时候的社会风气,满清末年的风气都还在,我们能感受得到,大家庭“家道、家学、家教、家风、家业”我们从小看到,抗战之前这风气还有,八年抗战之后没有了,我回到大陆去再也看不到了。

现在这几十年变化太大!现在大家学会西洋人的竞争、斗争、战争,把中华这块大地真的现代化了。“现代化”就是西化了,跟西方没什么差别。西方人的概念当中从小、从幼儿园就养成“争”,要竞争,样样都要比别人好,考试都要考头名。殊不知“竞争”这个概念,长大了再提升就是“斗争”,“斗争”再提升就是“战争”。那现在再发生战争,地球毁灭,核武战争一颗飞弹不是消灭一个城市,消灭十几、二十个城市,现在人有这种能力。

 

把中国传统文化复兴、把宗教团结能化解世界冲突

 

所以英国汤恩比博士担心,如何避免第三次世界大战?我们今天做两桩事情:一个是把中国传统文化复兴起来;第二个把宗教团结起来。有什么好处?有化解冲突,促进全世界安定和谐这大功德!什么人能做?对古人有信心的人能做;如果对古人一点信心没有,他不能做

我们深深相信“人性本善”,像《三字经》上说的,一开头“人之初,性本善”。我们肯定这个“本善”就是佛经上说的“一切众生本来是佛”。为什么变成这个样子?没人教。学坏了,学坏了是“习性”、不是“本性”,所以教育重要!

中国古人、老祖宗最了不起的——懂得教育,把人从小就教好了。所以中国五千年世世代代都有圣贤出世,大圣大贤出现在世间。他们怎么成就的?都是从小父母长辈把他教出来的。三岁之前,从出生到三岁,这真正扎根教育古人所谓“三岁看八十”,三岁扎的根,根深蒂固,到八十岁都不会改变、都不会变样子就是圣人。比“圣人”次一等的“贤人”也不会变,大样都在。

中国教育,有一些外国的汉学家在中国留学的,对于中国古典的这些典籍真下了功夫,对于中国文化佩服到极处,外国人能肯定,他有信心,他读过书。不读书的人你给他讲,半信半疑,甚至于他完全不能接受,难在这个地方。

 

像汤池小镇的实验在全世界多做几个有助于化解世界危机

 

我们把后面念老这几句话重复一遍:

【解】盖吉凶是因,祸福是果。杀生祭祀是凶,杀业所感三途之报为祸。世人皆以嫁娶为吉,但不知因喜庆而杀生,反成凶事,而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也。“身愚神闇”者,《嘉祥疏》曰:“身造恶故云身愚,心不信故云神闇。”

不信圣人教诲这个问题严重!我们要怎样取信于人,让人对中国文化生起信心?在外国更重要,那就是建筑一个示范村、示范镇、示范城市,做出来他就相信

我在早年,十几年前,有这个缘分参加联合国的和平会议,我们在大会里面做报告,把中国古老的理念、方法、效果说给大家听,大家听了很欢喜。下台之后,这些听众多半是各国驻联合国的大使代表,来给我说:讲得很好,可惜这是理想,做不到。我听了这句话像凉水浇头,我白讲了,没人相信。于是我就想,怎么样叫他相信?那就要做出样子出来、做样本出来,这就是第一个在汤池做的这个小镇。

这个小镇居民四万八千人,我们把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这三种东西融合起来做教材在这个镇里面办班教学,让这小镇人参加。三个月,这个小镇的人真的落实了,把《弟子规》、《感应篇》落实了,小镇变得和谐,让人看得羡慕。

二〇〇六年十月,我就把这个成果在联合国做了详细报告,我们的声音大了,告诉大家:不是理想,我真做到了,欢迎大家去参观、去考察。联合国真有二三十个代表大使们,用私人观光旅游的身份到汤池去考察、去参观,回去在大会里做报告,大家知道了。

像这种实验能够多做几个,世界到处都有。

我们现在在澳洲图文巴这个小城,这个小城居民,我到图文巴落户的时候十年前,这个小城有八万人,现在听说有十二万人,人口增加一倍了。图文巴的十个宗教团结起来,我们想邀集这些大使去看我们的宗教团结、去看我们这个小镇和谐了,大家像一家人一样,人与人之间很亲切,很有礼貌。所以怎样叫大家早一天认识、早一天相信,就得用这些方法。

 

现在人没有“根”,扎根要从儿童扎起

 

我们看末后这个《嘉祥疏》。

【解】《嘉祥疏》曰:“身造恶故云身愚,心不信故云神闇。”

这两句解释得很好!“身愚身闇”。

【解】又《净影疏》曰:“身愚神闇,心塞意闭。生死善恶,自不能见。”故知愚闇,即是痴毒。

三毒里头的愚痴。

【解】以愚痴故,心意闭塞,不能正信因果。不能信受经法,入于正道。对于外道邪说反易信奉。故云:“转受余教”。

这些话确确实实把我们现在社会,三千年前讲得清清楚楚,如同佛生在现在这个时代一样,他怎么这么清楚?我们看了,想想自己还能相信、还能接受,这是大幸当中的大幸,太幸运了!

可是“幸运”对你是勉励的话,怕的什么?怕你禁不起诱惑,你又走回头路了。六十年前的社会跟现在相比没有这么大的诱惑力。这个六十年,我想诱惑的量、诱惑的这些技巧也长了六十倍,也许还不止,与日俱增,这怎么办?我们的日子怎么过?这是大问题,这不是小问题。要解决还得依靠这部经

这部经要细心去研讨,还要学习,怎么能够与现代社会结合,让大众都很容易明了,依教修行。

现在人没有“根”,不从根本讲起,他会当笑话看扎根要从儿童扎起,没有十年、二十年看不出效果,我们丢掉太久了,丢掉一百多年了

 

读经、讲经、依教修行的人多了,社会风气才能够转过来

 

特别是这个地方一句话,“对于外道邪说反易信奉”,这是事实真相。

【解】如是颠倒之见,相续不绝,永溺生死。而其根本,正是痴业。

我们怎样从愚痴上回头?只有一个方法,读经的人多了、讲经的人多了、依教修行的人多了,社会风气才能够转过来。

现在难处在哪里?讲经没人了。发心出来讲经就是如来的真实弟子,不怕讲不好,要有这份热心,你能够救佛教、救众生,诚心诚意帮助他。不懂,你讲也懂了,佛力加持。我也得天天干,干到死为止。只要这口气还在,我就求佛加持,让我还有声音,没有别的,报佛恩。拿什么报佛恩?就用这个,除这个之外说报佛恩都是假的。

 

寺庙已经很多了,不需要我重盖,最重要的是讲经

 

寺庙已经很多了,不需要我重盖,最重要的是讲经。如何能够追随到隋唐盛世隋唐盛世那个时代,没有一个寺庙不讲经的,没有一天不讲经的,讲经的人多,所以佛教那么兴旺,大家都明白了,都有智慧,都相信。

特别是末后这一句,“颠倒之见,相续不绝,永溺生死”,就是六道轮回。六道轮回的根本就是愚痴、就是痴业。

【解】生死无常,以痴为本。故云“无常根本”。

所以“生死”是从果上说的,事就是六道轮回。如果我们这个一生出不了轮回,真可怜,白干了!特别是在这个年代,为什么?佛法已经衰到极处,你真肯发心,佛菩萨没有不加持的、没有不保佑你的,为什么?你是佛的一个可靠的弟子,佛怎么能不关照你?如果是大公无私,不为自己名闻利养,勇猛精进,我深信诸佛加持、众神护佑

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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