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2014净土大经科注-第403集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 20:59
浏览量

 

2014净土大经科注-第403

净空法师  佛历三零四三年十一月廿四日  西历20161222 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

罪恶要是“满盈”了,会有“灭寿夺算”的果报

 

请看《大经科注》第九百一十八页倒数第四行:

【科】辛六、谕“离恶劝修”。分四:壬一、离恶行善。

请看经文:

【经】若曹当熟思计,远离众恶,择其善者,勤而行之。

经文里面的话字字句句含义非常的深远,一个字都不可以疏忽,要用心去体会,要认真努力去学习。

这一段经文只有四句,一句四个字,念老给我们做的注解不长。

【解】末段普劝止恶从善,求生极乐。“若曹”,即“汝等”;“熟思计”,即常云之“深思熟计”。

要多想想,细心的去观察。下面把这些“众恶”都给我们说到了,经文紧接着前面所说的,前面说得非常重要!罪恶要是“满盈”了,“灭寿夺算”。“寿”是寿命。

 

寿命不是定数,是“善恶因”把寿命、福报、智慧天天加减乘除

 

寿命实在讲是有一定的。我早年在洛杉机讲经,听众当中有一个道友算命算得准、算得好——翁阳春居士,虽然他有残疾,行动不方便,要坐轮椅,但是头脑很清楚。因为是同参道友,所以讲完经之后就有很多同修围着他请他看相算命。

我在那边住了一段时期,跟他很熟,他也问我的八字,给我算算命,真的寿命只有四十五,四十五岁以后的寿命是延长的,佛帮助我们延长的,这就是断恶修善所得的果报。如果要造作恶业,寿命长的会减寿,寿命应该活到七十、八十,四十、五十的就走了;要是作恶多端,严重的罪过,二十、三十也走了

所以寿命不是个定数,完全在我们每天起心动念、言语造作,这是善恶因会把寿命、把福报、把聪明智慧天天都有加减乘除,不是定数。如果是定数算得很准的,那就是说你这一生日常生活当中没有什么大善大恶,平平常常,那就被他算定了。

《了凡四训》,了凡先生的命也被那个孔先生算定了,非常准确!每一年他收入多少、他考试能考到第几名,一丝毫都不差,所以他就非常相信命运。非常相信,于是乎他什么都不想了,他说想了没用,干脆什么都不想。跟云谷禅师在禅堂里头坐了三天三夜不起一个念头,云谷禅师很佩服他,说你功夫不错,三天三夜不起一个念头,这普通人做不到,问他怎么修的。他说我没什么功夫,因为我的命被孔老先生算定了,这些年来丝毫不差,所以想也没用,干脆就不想了。云谷禅师听了哈哈大笑:我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。

圣人是什么?圣人不动念,不起心、不动念;凡夫起心动念

了凡先生不起心、不动念不是功夫,相信命运,起心动念也没用。云谷禅师再教他,真有命运,命运可以改,不是一成不变。你念头善,命就变好了;造作不善,命就变坏了。天天都在加减乘除。他听了云谷禅师一番开导,明白了、觉悟了,下定决心断恶修善,在佛菩萨面前许愿做三千桩好事,到第二年去考试果然名次不一样了,孔先生算他这次考试第三名,他考了第一名。这才真正相信命运是随着念头转的,这个给我们很大的启示。

前面这段经文讲到“罪恶满盈”,叫“罪极”,造作罪达到极点了。“上天”,这不是佛菩萨管的,佛菩萨不管这个事情,上天管这个事情。你本来的寿命减短、缩短,该活到八十岁的,没到六十岁就走了。这种人在现代社会里头很多,你只要细心去观察。

起心动念是“意业”,分为“身、口、意”。“身”造“杀、盗、淫”;“口”造作的是“妄语、两舌、恶口、绮语”;“念头”起心动念“贪、嗔、痴”,这叫“十恶”。十恶统统都造了,很容易跟经上讲的罪造到极处了,那就是“恶贯满盈”。“恶贯满盈”你的命就改变了,寿命缩短,灾难现前,人也愈来愈愚痴造作一切罪恶成为习惯了,无恶不造,不相信因果报应,认为宗教都属于迷信。现在这样的人多,所以社会灾难很多,真是天灾人祸天天都有,就在眼前,他完全没有感觉,依然如故,不知道每天都在折福、都在迷惑,心里面恶念很多、杂念很多,身心不安,“富而不乐,贵而不安”,这是现在的人间相。仔细观察你看得清清楚楚、明明白白,这些人他将来的前途是三恶道。罪极重的,无间地狱;轻一等的,饿鬼;再轻一等的,畜生

三途很可怕!前面我们读过,念老引经据典告诉我们,佛在经上常说“三途一堕”,你不小心掉到三途里面去了,就是饿鬼、地狱、畜生,要经历多长的时间你才有机会再得人身?佛说的“五千劫”。不是五千年,不是五万年。五千劫,就算“小劫”那个数字都算不清。

一个小劫,经上讲得很多,我们就用一个“增减”,佛告诉我们,人的寿命一百年减一岁,这叫“减劫”。我们现在是“减劫”,一百年减一岁。释迦牟尼佛那个时候人寿平均一百岁,一百年减一岁,世尊距离我们二千五百年,也就是说一百年减一岁,现在是减了二十五岁,现在人的平均寿命七十五岁。一个世纪减一岁,减到十岁,这是最短的。从十岁再每过一百年加一岁,加到八万四千岁,从八万四千岁减到十岁,十岁再增加,增加到八万四千岁,增一减一个小劫;二十个小劫叫一个中劫;四个中劫叫一个大劫我们就算是最小的小劫,五千个小劫你才有机会从三恶道出来。

你要懂这个,知道佛说这个话不是假的是真的,你才知道可怕,三途不能去,去了之后不容易出来,愈迷愈深。我们日常起心动念、言语造作要不要注意?还敢胡作妄为吗?净土法门是没错,“易行道”,往生必须要身心清净,“信愿持名”才能得生。平常要不用功,临时你哪有那么好的运气?!临命终时遇到善友劝你,一劝就听,马上就忏悔改过,念佛往生,真的不是假的,亿万人当中难得找到一个,所以千万不要侥幸!看到经上讲的,经上是讲得没错,恐怕你不是那个根性,所以我们一定老老实实断恶修善。

 

净宗念佛“持戒”只立了“五科”

 

净宗念佛,我们“持戒”我只立了“五科”,我们只把这个守稳了,戒律就算不错了,有资格往生了

这“五科”第一个是“净业三福”,这是根,根之根,戒律的根之根,不能不知道。因戒得定,因定开慧”。

释迦牟尼佛给出家、在家弟子制定很多戒律都从这个根本生的。戒律很多,持诵都不容易,我们找到根本这几条,这三条。

三福”第一有四句,“孝养父母;奉事师长;慈心不杀;修十善业”。这四句做到了就是佛经上常讲的“善男子、善女人”,这四句没做到,经上的“善男子、善女人”你没份,不是说你。这个我们要搞清楚。四句做到了叫当之无愧,我们符合这个标准,人天福报。上品十善,生天;中品十善,来生还得人身;下品十善到阿修罗道去了

阿修罗道,堕到那一道很容易造罪业,为什么?他贡高我慢、目中无人。所以非常容易从阿修罗堕三恶道,这很可怕!所以人、天两道稳当。

要认真把这个“戒”的根,“孝养父母;奉事师长;慈心不杀;修十善业”。

第二福,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”,这就入佛门了。

 

学佛想成就分秒不能离开“三皈”离开就会走向邪道

 

在家弟子,佛对在家弟子的要求要“受持三皈”,“皈依佛,皈依法,皈依僧”。

佛法重实质不重形式,这讲“佛、法、僧”

佛、法、僧”的实质是什么?是“戒、定、慧”。“佛”是智慧圆满;“法”是经教;“僧”是出家人。

皈依佛”,佛是我们的老师,要跟佛学;“皈依法”,“法”是经典,佛今天不在世间了,经典还留在世间,我们要读经、要觉悟;“僧”是出家人,真正具足“戒定慧”的出家人,我们的经教要跟他学、要请他来指导。

佛教自始至终是教育,不是现在一般世人所说的宗教。一般人讲宗教,跟迷信划了等号,认为宗教都是迷信。佛法不迷,“佛”这个字的意思就是“觉悟”的意思、“智慧”的意思。“智慧”是本体;“觉悟”是起用。它的作用是帮助我们觉悟的,我们要认识清楚,不能搞错了,这是不能不知道的。

皈依三宝,六祖惠能大师给人主持三宝,他不是念“皈依佛、皈依法、皈依僧”,他念“皈依觉、皈依正、皈依净”,“觉、正、净”他念这个为什么?惠能大师那个时代佛法传到中国大概七百年,为什么把“佛、法、僧”改成“觉、正、净”?肯定出了问题,大家着了相,不重实质重形象,这个错了。

形象固然重要。形象的作用是什么?是帮助我们、提醒我们“觉、正、净”。“觉”,“佛”作代表;“正”,正知正见,“法”做代表,与经教不相应的邪知邪见。不能不懂,不懂我们学佛全走错路。

三皈”是我们学佛想成就分分秒秒都不能离开;离开,就走向邪道、就走向弯路了我学佛,章嘉大师早年告诉我要依“觉正净”。

“具足众戒。”这个“众戒”是指一般讲的“三皈”、“五戒”、“十善”,出家有“沙弥律仪”、“比丘戒”、“菩萨戒”,是指这些。这些戒律你在哪一个层次受哪一种戒律,就好像有小学的戒律,有中学的戒律,有大学的戒律。

不犯威仪。”“威仪”是规矩,一定循规蹈矩再说得清楚明白一点,我们思想、言语、行为要给社会大众做榜样,“威仪”就是榜样,这叫“行道”。

 

做中国人接受中国传统文化熏陶的人一定做到“内圣外王”

 

古时候社会安定,每个朝代都有一段一百年到一百五十年长治久安,我们称它作“太平盛世”,每个朝代都有。怎么成就的?做榜样的人多。佛门弟子做出佛的榜样,释迦牟尼佛学生的榜样;儒家也学会了,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”榜样,他们的思想、言语、行为不能违背伦常道德,要把伦常道德在日常生活当中做出来给大家看。

所以在这些年来我劝同学们真正学佛,最简单的修行方法——内断“贪嗔痴慢疑”。

“贪嗔痴”大家懂。“慢”是傲慢,傲慢跟嗔恚常常连在一起,容易发脾气,脾气太多了会到地狱去,这个不能不知道;“痴”是愚痴,想法、看法、言语、行为与经典违背,自己不知道,这是愚痴,看到别人过失,看不到自己过失,痴,愚痴;

“疑”,怀疑,最重要的对佛菩萨怀疑、对圣贤怀疑,这就大错特错。为什么?因为你有疑,你什么都学不到。纵然有高明的大德你遇到了你也学不到,为什么?你对他怀疑,你不相信他。这都不能不知道。

内断“贪嗔痴慢疑”;外面学孔老夫子夫子的学生对老师的赞叹,老师有“五德”——“温良恭俭让”我们在日常生活当中处事待人接物态度要温和、要善良,孔老夫子表现在外面。孔门弟子恭敬,对人、对事、对物学恭敬,没有丝毫傲慢;节俭,生活节俭培福;后面谦让、谦虚,喜欢让别人。

现在这个社会提倡的非常严重的一个字,提倡什么?争。父母教小孩上幼儿园要竞争、要考上第一名,要拼命去竞争,要出人头地,从小就这样教这还得了吗?!以后他长大了成什么样的人物?就喜欢竞争、斗争、战争,容易招来的人祸、天灾人祸。

所以释迦的“五德”,放下“贪嗔痴慢疑”;夫子的“五德”表现的外面,“温良恭俭让”。好!

 

心行跟“内圣外王”相违背上天鬼神就要跟他算账了

 

至少做中国人,接受中国传统文化的熏陶,一定“内圣外王”,里面是圣人,“贪嗔痴慢疑”断了是圣人,外面“温良恭俭让”,成就自己也帮助别人,做榜样给人看

如果我们的心行,跟这十桩事情相违背、相反,那就是经上讲的“恣意作恶”,随便,顺着自己的喜爱,什么坏事都敢干,等到他恶贯满盈,上天鬼神就要跟他算账了。他的福报因为作恶太多,福就享尽了,恶报就现前了,或是生重病,有很多生重病苦不堪言实际上呢?他已经被小鬼带到地狱里头受罪,在人间他还有寿命,他生病、重病,虽然生重病不能起床了,他的神识被小鬼带到地狱受罪,很多,只要你留意,天天都会看到,果报显现。

【解】顿然夺尽其寿命,堕入三恶道。所受果报,无有穷尽。欲出无期。

念老这几句解释很好懂,要记住,常常放在心上,时时念着。你怕不怕?你要怕,从现在起断恶修善、积功累德。我想怎么样断恶修善?怎么样积功累德?我告诉你个最妙的方法,“信愿持名,求生净土”。

 

教育是最伟大的事情,释迦牟尼佛带头给我们做实验、做榜样

 

释迦牟尼佛当年到这个世间来示现成佛,十九岁出家,十二年参学,印度所有的宗教学派都学过;三十岁,菩提树下大彻大悟、明心见性、见性成佛。三十岁,开悟之后就开始教学,

记住,讲《阿含》十二年,小学扎根,小乘就是小学,要扎根。

十二年,然后再向上提升,讲《方等》八年,办中学,小学毕业了办中学。

小学毕业叫“阿罗汉”,中学生的时候叫“权教菩萨”,别教里面的三贤“十住、十行、十回向”。

八年之后再提升办大学,大学称之为“法身菩萨”,不一样了,十地菩萨。大学办多久?二十二年,是佛的本愿。最低限度在佛教里头要本科毕业,这是佛的愿望,破一品无明、证一分法身,要到这个地位。

最后八年办研究所,把这些法身菩萨,统统向上提升成佛。成佛是拿到博士学位,佛教最高学位。

你看看:释迦牟尼佛一生讲经说法四十九年,他干的什么?教学,佛陀是教育阿罗汉是最低的学位,本科生;菩萨是第二个学位,硕士;法身菩萨是第三个学位,佛陀,“法身菩萨”也称为“佛陀”,不是究竟圆满的佛,真佛不是假佛,他用“真心”

所以我们看清楚,释迦牟尼佛一生为我们表演的,我们就恍然大悟,一生学习、教学他要不出家,他的地位是国王,国王人家要争,他是要让,孔老夫子“温良恭俭让”,让给别人,自己干什么?干最伟大的事情——教育

教育是最伟大的事情,释迦牟尼佛带头给我们做实验、做出榜样这个一生值得,没有白过。自己示现的成就再教化大众,去我们今天二千五百多年,我们还受他的影响、还接受他的教诲。

这部经,古来的大德、祖师大德称它为中本《华严》。我们知道,佛教里面最大的一部经典《华严经》,我过去讲过这部经讲过两次,很可惜都没有讲圆满。第一次讲的是早年,我们还没有录像录影的设备,没有留下来。第二次讲《华严》在新加坡,我们有录像,所以现在有光盘,讲了多久?讲了不少年。

我记得我到八十五岁的时候,在香港,想到寿命无常,我恐怕《华严经》讲不圆满,寿命就到了,那怎么办?大本《华严》放下,我讲中本《华严》,就是这部经。这部经讲一遍,我的标准一天讲四个小时,一年讲圆满,每天讲四个小时,要讲一千二百个小时。我过去这么讲的讲了四年多,所以讲《华严经》,用了四千多个小时,只讲到全经的五分之一,那要照这个样子讲下去,还要两万个小时,一部《华严经》,要两万个小时才能讲圆满。

现在年岁大了,体力衰了,音声没有从前那么响亮了,所以现在同修们劝我,一天讲两个小时,我本来讲四个小时,我也就答应他们。

最近我们想办汉学院,汉学院里面有“佛学系”,“佛学系”里面的课程有《华严》、有《法华》、有《楞严》、有“方等”、有“般若”、有净土,开这么多门!有同学要来学《华严》,我找到老师了。

所以,人只要有愿,佛菩萨加持,会不期而遇

找到老师,这个老师年龄不大,才五十多岁,他学《华严》十七年,他将整部的《华严经》画成表解,让我们看到一目了然,非常难得!一部《华严经》,画了多少张的表解?一千三百多张。拿来给我看,我看到很欢喜,我就知道这是佛菩萨送来的。问他愿不愿意到我们学院来培养一批学生?《华严》通了,门门都通了。所以说我希望,《华严》跟《法华》他来教。

“儒、道”都有老师,教《老子》、《庄子》的,教《四书五经》的。儒家,《四书五经》必须要读。这些老师很难得,再过十年这些老师不在了,如果我们不培养一些学生,十年之后请老师请不到了。十年之后,我们的学生可以变成老师,他们来教,续佛慧命,也是张子所说的“为往圣继绝学,为万世开太平”,这是教育。释迦牟尼佛干的、孔老夫子干的,我们什么都不求,生活非常简单,一切能过就很快乐。每天,跟这些老师同学们在一起,听他们讲经、听他们教学,天下第一等的乐事。

将来《华严》、《法华》,我要认真的听一遍,我过去是跟李老师学的。

还有个学净土的,就是这部经的,我也找到替身了,有个老师可以教这部经,他对这部经下的功夫比我多,他读了一万遍,所以这部经可以说倒背如流,我要请他来代替我教这个课程。我年岁大了,我来听课,我来给他作证,证明他讲得没错。

紧接着今天的经文,佛陀教我们应当要深思熟计,要多想一想,如果我们这一生不能往生,怎么办?说真话,那就不得了!一定要想到“三途一堕五千劫”,所以我们一定要争取时间,认真努力念佛,学海贤老和尚一句“南无阿弥陀佛”念到底,念到往生,一天不敢空过,这就对了。

 

跟我十几、二十年、三十年的退心、变卦的原因

 

我们再看下面这段经文:

【科】壬二 当离爱欲

世间人情很重,很难断。“欲”是欲望,“名”、“利”这两关很难过,后面还有“财”、“色”。我自己亲眼所见的,在我身边的,早年跟我,以后离开了,跟我十几、二十年的、三十年的退心了、变卦了。什么原因?这四个关。没有缘的时候他不想;有这个缘分接触到了,他就保不住了。不能怪他,我是绝对不会责怪的,只感到很可惜,不幸走了邪道。

财色名利”四条邪道围绕在你周边,一不小心走到里面去了,完了!你前功尽弃了!来生人道都得不到,你说你可怜不可怜?读这个经文,对佛菩萨感恩,佛菩萨对我们是何等的爱护!非常可惜我们经文没有看懂,不知道恩德,忽略了、疏忽了。学了一辈子,讲得还不错,讲得头头是道,我听了也赞叹,没有想到一碰到这些就完了,禁不起考验。这才使我觉悟了,觉悟什么?扎根要紧。这些人主要的是没有根。

 

为什么古大德遇到艰难困苦能不变节留名给后世

 

为什么古大德的成就,在晚年的时候遇到怎么样艰难困苦他不变节,他能留名给后世,给当代后世人做好榜样,他不会变节?根底厚!让我想到中国古时候教育,中国人懂得教育。

从什么时候开始教育?从母亲怀孕,叫胎教,那个根才扎得稳母亲怀孕这十个月,心里头正知正见,没有恶念、没有恶意。为什么?不能让小孩传染到。她照顾他的,言语柔和,不能发脾气(发脾气对小孩有伤害),动作缓慢,就像小孩在身边一样,要好好保护他十个月。

十个月出生了,小孩睁开眼睛会看,竖起耳朵会听,记住:他已经开始在学习了。他看父母一举一动,他在那里头去学习,家里面的大人,在他面前,只要他接触到他都学。所以这一家人在小孩面前都得规规矩矩。什么?做样子给他看,让他以后在学校上学的时候,他一想,没错,我父母这样做法的,我的家人也都是这样做法的,他有信心。

老师不容易!老师要做学生的榜样。所以应该教小孩熟读的书籍,统统在十五岁以前。《四书》、《五经》、《十三经》都背过,我们相信念个一万遍、二万遍、三万遍很平常。

十五岁以上,大学生了,老师带这些学生干什么?是做学习分享。带着学生,带着酒菜,学生伺候老师,这一行十几、二十个人,到野外去野餐,坐下来讨论,讨论《四书》、讨论《礼记》,讨论自己所学的这些东西,老师让每个学生把自己的学习心得报告,报告之后老师来做评语,是这样教学的。不是老师讲给学生听的,是学生念透了,透了之后,都能够背诵的时候讲给老师听、讲给同学听,这样学会的。所以叫“读书千遍,其义自见”。

“自见”就是悟了,念熟了他就开悟了。一千遍,小悟;二千遍、三千遍,大悟;三千遍、五千遍,大彻大悟。你说来个一万遍,老师点头,他这科就毕业了,老师不讲的。老师讲什么,是老师的悟处,不是你自己的悟处,这个不行,那你要记住老师的,你一生不会开悟。老师要给机会叫你开悟,只教你读遍数,你讲给我听,我不讲给你听。

读一千遍,讲一遍给我听,那是考试讲错了的,告诉你再念,只给你讲你哪个地方讲错了,怎么错的不谈。你再念一千遍,到第二千遍念完之后再讲一遍,前面错误改了,为什么?你悟得比较深,悟的面广了。到一万遍就没得说了。古人在一起考试的,大概是三千遍平常的,三千遍。一万遍那功底太厚了,那真的是一代大儒,这个大儒出现,那就不是小成就,大成就。祖师大德肯定是超过三千遍以上。

 

要克服重重难关不为外面境界诱惑才能学到圣哲

 

所以成就之后进入社会,现在这个机会就更多,到处请你去讲演、请你去教学,缘就来了,什么缘?名闻利养、财色名利就围绕着你了。这时候看你怎么办?你要没有真实的功底,你就完了,很容易堕落,外面的诱惑太大了、太多了,是你无法挡住的。所以从前读书人选择深山,搭个茅蓬跟外面隔绝,现在没有办法,现在这个社会里头长大的,你叫他住深山、住茅蓬,他住不习惯,他觉得太寂寞了,他住不下去。

所以圣哲是可以学得到的,很难很难,你要能克服重重难关,不为外面境界诱惑这才行。我们有没有这个本事?看到很多很多堕落的,我们看见了,只有感叹,不责怪。为什么?他这个年龄,他没有受过扎根教育,所以敌不过这些诱惑是正常的,不能责备他

佛陀慈悲,在这个经上都给我们说过,就是《无量寿经》上说的,“先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也”,不能怪他,他父母没教他,父母没有胎教,也没有三年的扎根教育。父母教他的,小孩看三年,就是从出生到三岁这一段期间当中,凡是负面的、不善的不能让小孩看到,不能让他听到,不能让他接触到,母亲,这是母亲的职责。他所看到、听到、接触到都是伦理道德、因果报应,都是善的。所以三岁他就有能力辨别善恶,善的他亲近,恶的他排斥,他有这个功底。

 

我们舍弃性命也要保存中国文化

 

现在教育里没有了,那怎么办?所以我们对于这些人要原谅,不能责怪。原谅是原谅,如果圣教要失传了那怎么办?我们虽然没有能力来拯救,但是我们知道“国家兴亡,匹夫有责”,这是关系文化。文化要一亡掉了,可不得了,这个民族、这个国家,汤恩比告诉我们顶多只有一百年、两百年就没有了,历史上淘汰掉了。特别是中国文化,中国文化是全人类的文化,中国文化是全人类的幸福泉源,要一断了,整个世界走向黑暗,这个太可怕了!所以我们舍弃性命也要保存。

怎么保存?自己年岁这么大了,回头来不及了,要帮助现在小朋友,真的是要从娃娃抓起所以我们想办一条龙的学校,什么叫“一条龙”?我们只招小学一年级的学生、幼儿园的学生,其他不招生。让这些学生小学升到二年级,我就办二年级;升到三年级办三年级;他升到中学,我们办中学;升到大学,我们办大学。我们一直把他培养出来,就像古圣先贤培养自己家的子弟一样,古人是这么教出来的,我们现在把老方法找回来。小学一、二、三年级要母亲陪同,还不能离开母亲;四年级以上可以离开母亲,老师做榜样给他看。所以老师伟大,成就一代人才,自己要有模有样,把《弟子规》、《十善业》要做到,做出榜样给他看。让学生读到古文,又看到榜样,他就相信了。这样的学校还得要封闭,不能开放。开放,学生一接触社会,麻烦大了。这里头没有电视、没有网路,不能叫他看到负面的。电视、网路教学我们都要选择教材,我们自己安排教材,来帮助学生成就。

【经】爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。

念“乐()”也行,快乐。“乐(yào)”是爱好。这四句话要记在心上,要时时刻刻回味。特别是境界现前,能够把它念上几遍,心就定下来了。

念老的《注解》,我们念一遍:

【解】“爱欲荣华”至“无可乐者”,《会疏》曰:“荣华不可保,会者定离散。爱欲不可常,盛者必衰故。颠倒妄乐,故无可乐者。”

《会疏》里头注得好,很清楚,荣华富贵不能常保。荣华富贵的“乐”不是真乐,这是外面来的刺激,就好像敷这些药物治疗的,一般是用这些刺激,在这里头像打吗啡、鸦片这一类的,要看成是这类东西。你要上了瘾之后,死路一条,确确实实寿命会减短。本来是长寿的,染上这些嗜好,短命了,财富很容易散掉,灾祸常常遇到。

【解】彭际清曰:“一切世人以欲为乐,不知是苦。智者观之,唯苦无乐。”

要细观、细心观察,它不是乐,它是苦。

“智者观之,唯苦无乐。”孔子、孟子、古圣先贤他们眼睛当中看得很清楚,那不是乐,那是苦。

下面设个问题:

【解】所以者何?以有为乐,无即是苦,不知有者无所因故。以得为乐,失即是苦,不知得者失所因故。以聚为乐,散即是苦,不知聚者散所因故。以生为乐,灭即是苦,不知生者灭所因故。”盖谓众生所乐正是苦因。从兹苦因,必生苦果,故云“无可乐者”。

这个结论是黄念老说的,这几句话说得好。

我们看现在社会跟过去不一样了,这段经文我记得我们在台中学习《无量寿经》,李老师讲过,举出许多例子。众生不知道所乐,“乐”就是苦的因,为什么?乐会失掉,乐不是常有。“乐”是苦因,你还敢作乐吗?苦是“乐”因,你把它翻过头来,苦让你容易觉悟、容易反省。读书千遍”,那一千遍是苦;可是千遍下去之后意思明白了,乐。“修定”很苦,盘腿面壁,叫你把念头放下,一念不生,很苦;开悟是乐,豁然开悟了,不但经通了,世出世间一切法全通了,这时就有乐了。

 

真修比建富丽堂皇的大庙还有价值

 

下面这一句:

【科】壬三、劝生净土

【经】当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。

没有这四句,佛教导我们不圆满,有这四句圆满了。

再劝我们:

【解】继劝精进,求生安乐国。得生彼国,悉皆“智慧明达,功德殊胜”。

极乐世界,释迦牟尼佛为我们介绍的。给我们专门介绍西方极乐世界讲了三部经,《无量寿经》细说,《阿弥陀经》略说,《十六观经》、《观无量寿佛经》说明理论跟方法,慈悲到极处。我们也真是遇到这部经自己才有信心,努力断恶修善,放下万缘,专念阿弥陀佛。如果没有这个法门,八万四千法门哪一个法门都不容易,为什么?要断烦恼。我们烦恼能断吗?只有这一门可以不断烦恼,叫“带业往生”,把你的烦恼习气带到极乐世界

但是你命终这一刹那,你要有能力控制住,这个时候烦恼不现前,就是一念。最后这一念是念佛,不是念烦恼。如果最后这一念是烦恼,不是佛号,那你就全功尽弃了

所以念佛人每天注意的就是佛号不断,烦恼一年比一年轻、一个月比一个月轻,这是好现象,瑞相;如果烦恼习气跟过去、跟昨天还是一样,今天没进步,这就要提高警觉。那一天一天这样下去,到寿命尽的时候依旧伏不住,这一生就去不成了,要记住真有,很多去不成

所谓一万个念佛人真正能往生的只有几个人而已,我们要在一万人当中要排名前十名才行,你要排不到前面十名,不保险。那怎么办?海贤老和尚给我们做了榜样,学他就行了,他来给我们表法,他来给我们做榜样,针对现前众生的根机,不是对别人,就是对我们,我们要学他没有一个不成功,学他真放下。

晚年住的是茅蓬,原来来佛寺规模很大,是大庙,不是小庙,文革的时候被毁掉了,所以以后建的都比不上过去的规模。

真修行就行,寺庙庄严是有好处,让大家对佛生起恭敬心,但是小茅蓬也有好处,这里头有真修的人,佛法重实质不重形式,所以真修比建大庙还有价值。老和尚真修给我们做了榜样,今天要用什么方法学佛?学海贤老和尚就成功,第一个榜样,无比殊胜的榜样,要勤、精进、努力,“信、愿、行”。

信、愿”不足,我们为什么放不下?对这个世间还有留恋,对极乐世界没有真正搞清楚。怎么办?经重要了,读经重要。

读经遍数也要多,三千遍读下去,经熟了,统统能背诵,一个字不会错。可是经里头的意思要明了,要看黄念祖老居士的《注解》。三千遍读经,三十遍看《注》,你把这个《注解》从头到尾看三十遍。为什么?真相信了,一心向往,对娑婆世界没有一切留恋,我相信阿弥陀佛会来看你,或在梦中、或在定中带你到极乐世界去参观,看了之后你才晓得跟经上讲的果然是一样的,你那个向往的心就恳切了,求往生的心恨不得马上就去,有这个好处

一般人求往生半信半疑:真有吗?他还怀疑。对于求往生,这个地方还贪恋,这日子过得不错、还很好,还不想马上就去。真的,在我们今天这个世界环境应该马上就去。我知道世界乱,乱到什么程度我还不清楚,这样的乱象我已经感觉得受不了了,想走了。

我给同学们说过我有五十多年没看电视、没看报纸、没有看杂志,所以对于社会的乱象我一无所知,所以那个心才能清净。天天看这个东西,天天装这个东西,你的心怎么清净得了?!我们除了佛经对我有帮助的,其它的都不看。现在所看的经,完全是净土“三经一论”,“论”是《往生论》,目的——真正认识极乐世界、明了极乐世界,那是我们向往的地方,亲近阿弥陀佛,接受阿弥陀佛的教诲。

往生品位别去想它,想它什么?有竞争。我不跟人竞争,高的品位都给你们,我只要下下品往生就很好了、很满意了。为什么?下下品往生,阿弥陀佛给我们扎根,这个根可扎得稳,我不是当中插班,有什么不好?!这个地方要考虑这些,是寿命有限,极乐世界无量寿,所以就不考虑时间了,佛无量寿,每一个往生的人统统都是无量寿。而且往生到极乐世界都能得到阿弥陀佛“四十八愿”威神的加持,让我们自己的智慧、神通、道力立刻就跟阿弥陀佛差不多,那不是我们修来的,是阿弥陀佛帮助我们的、给我们的,是他的智慧、德能他能给我们,我们能享受得到。在这个世界,别人有,给我,我享受不到;极乐世界很奇怪,他给我,我能享受到。他能把智慧给我、把德能给我、把相好给我,统统都能享受到。所以生到极乐世界,“智慧明达,功德殊胜”。

【解】“明”者明了,“达”者通达。《净影疏》曰:“智慧明达,得智胜也。功德殊胜,得福胜也。”智福并胜,故劝世人,精勤求生。

阿弥陀佛的福报,十方三世一切诸佛如来赞叹都赞叹不完,我们只能用无法想象来形容。我们举一个例子,学佛,佛从我们接触可以说天天不间断、时时不间断,劝我们“福慧双修”,“明达”是慧,“慧”成就了,功德是“得福”成就了,你看福慧都圆满了。

生到极乐世界怎么圆满的?阿弥陀佛“四十八愿”的圆满,他把福慧分四十八条,一条一条给我们讲清楚、讲明白。

我们要真正知道极乐世界的好处,“四十八愿”不能不熟读,真正能熟读、能背诵,相信这个人念念向往极乐世界。这么好的一个地方,十方世界没有,唯独极乐世界有。所以我们把目标锁定,只求极乐世界,其它的不求了。

生到极乐世界,你就看到阿弥陀佛分身化身无量无边,干什么?到十方世界去接引念佛往生的人,他要不来接引,我们不知道极乐世界在哪里,找不到,一定要阿弥陀佛接引带我们去,你的缘成熟了,阿弥陀佛决定来接引,第十八愿就是讲佛十念必生,他一定来接引,同时你也看到,每一个往生到极乐世界的人,无论是早去的、晚去的、现在去的,每个人的神通、智慧好像跟阿弥陀佛差不多,也能分身化身无量无边。记住,下下品往生都有这个能力。

化无量无边身干什么?到十方世界去拜佛去,拜佛是修福,听佛讲经是修慧。一天你拜无量无边佛,听无量无边的经教,一天的受用,在我们这个世间无量劫都做不到,它那里一天可以做到,何况你天天去,这还得了!这就不是阿弥陀佛一个人教我,十方一切诸佛菩萨都是我的“亲教师”,我这个经是跟这尊佛学的,那一部经是那一尊佛学的,一个时间里面(同一个时间)你全就学圆满了,要不要去?这事经上也有说,我们也都能联想到,可以说,极乐世界代表诸佛如来究竟证得的大圆满,这个里面找不到缺陷,所以要下定决心非去不可!

 

在世间随心所欲距极乐远,随顺佛陀教诲距极乐一天一天近

 

【科】壬四、勿亏经戒

经”是给你讲的道理方法;“戒”是指你修行,你要怎么去做。经文只有三句。

 【经】 勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。  

那就错了,你落伍了,不可以随心所欲!

今天在这个世间随心所欲,我们跟极乐世界就拉远了,我们今天随顺佛陀的教诲,认真努力去奉行,那我们跟极乐世界一天一天走近了走到极乐世界,你要知道,八万四千法门、无量法门,“一时”圆满。我刚才把这个理、事介绍给你了,为什么在“一时”就统统大圆满?因为你“一时”听了无量无边诸佛说法,你有智慧,跟佛的智慧一样,一听全圆满了。去供佛,供无量无边诸佛,你的福圆满了、慧圆满了,道理在此地。不到极乐世界不行,你只能跟一尊佛学,你不能跟两尊佛学;你到极乐世界能同时跟一切诸佛如来学,全学到了,这个不能不知道。

念老注的也很好。我们把注解念一遍:

【解】并诫之曰:“勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。”“亏”者,缺也。“负”者,欠也。“经”指经教,“戒”指戒行。此处特劝持戒,以戒乃万行之基也。“勿得随心”者,《涅槃经》云:“常为心师,不为师心。”

“常为心师。”心就是“真如本性”,这个地方讲的“心”就是“真心”。惠能大师开悟的时候最后一句话说,“何期自性,能生万法”,“万法”是整个宇宙。整个宇宙从哪来的?心生的,心所生所现,心怎么会生?怎么会现?遇到缘,没有缘它不生,它不现。什么是缘?等觉菩萨是缘,还有很多没有证得圆满果位,在等觉位,他就有缘,现“实报庄严土”,法身菩萨修行场所,我们的缘可多了,我们的缘是根本无明、尘沙无明、见思无明,三大类的烦恼无量无边,现的是娑婆世界,现的是六道轮回。

 

用“真心”离佛越来越近,用妄心离佛就走得越来越远

 

下面念老给我们解释。

【解】盖师心自用,乃行人大失。

所以决定不能“师心用事”,心是师就对了,心是“真心”。

所以我们常常提醒人,日常生活当中,用“真心”不要用妄心,用“真心”跟佛走得越来越近,用妄心就走得越来越远。

【解】因此妄心,正是生死根本。师此妄心,恰是认贼作子。煮砂作饭,何能得食。何况随心任性,妄作非为者耶!

这个八个字说得好!什么叫“不为师心”,或者“师心自用”?“师心自用”就是随心任性,这个心是妄心,不是“真心”,妄作非为,麻烦可大了。起心动念不离开经教。

【解】《四十二章经》曰:“慎勿信汝意,汝意不可信。”与此同旨。“在人后也”者,落后于他人也。

为什么?因为我们有烦恼。烦恼断掉了,可以信你自己意思最低也是阿罗汉,阿罗汉“见思烦恼”断了,菩萨“尘沙烦恼”断了,法身菩萨“根本无明”破了,行!这才可以信自己凡夫千万不要相信自己,相信自己搞六道轮回,这一句大难大难!

我们只要记住这两句就好了 “慎勿信汝意,汝意不可信”佛说的,一切诸佛所说的,不是一尊佛说的,十方三世一切诸佛都说这句话。你要相信自己意思,你肯定落后,就是说别人都往生,你还在这个世间受苦受难。特别是念佛人,念佛人要不相信自己意思,要相信佛的教诲,他决定得生。实际上就是学海贤老和尚就行。

不要小看海贤老和尚,一句佛号念到底,什么妄念都没有,什么也不要,他也不要读经,他也不要听经,师父教他一句阿弥陀佛叫他一直念下去,他就乖乖的听话真干,就一直念下去,就念成功了,我们的好榜样,不要落在念佛同学之后,我们要争一口气,要成就。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

 

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