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2014净土大经科注-第409集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 21:04
浏览量

 

2014净土大经科注-第409

净空法师  佛历三零四三年腊月初二日  西历20161230 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

夏莲老的会集本确确实实能度末法九千年的一切众生

 

请看《大经科注》第九百三十二页倒数第四行看起:

【解】至于三辈中是否包括边地问题,《无量寿经钞》论之甚详。

这讲到“边地”。“边地”,前面《嘉祥疏》里面讲得很好,“怀疑生边地”。怀疑为什么能生“边地”?他还真干,一点都不含糊,真的发愿求生,非常恳切,只是像打赌一样,真能往生,好;没有,没有就算了。抱着这种心态生到“边地”。有些人对自己功夫不得力,“信愿”不是很坚,有信、有愿,能去当然更好,不能去就算了。这样的心态就是半信半疑,但是他不是不干,他还是非常坚定的去干,往生了,生到“边地”。

边地”只是五百年,这五百年当中在莲花里头没开花,生到西方极乐世界七宝池中花不开,要五百年后它才开花极乐世界没有年月日,这个我们要知道,它那个地方时空都是永恒不变的。不需要靠日月的光明,那边没有,那边是光明的世界佛身放光、菩萨放光,每一个人、往生的人都有光明,阿弥陀佛本愿威神加持的,万物都有光明。所以说光明世界,这个“光”是“自性”的性德所起的作用。

他讲“五百年”,当然是我们人间五百年。人间五百年很长,在西方极乐世界不长。五百年之后,他在那个地方已经习惯了,花开了,真的不是假的。虽然花里面见不到佛、闻不到法,不是阿弥陀佛亲自来给他讲经说法,我们也能够联想到,在花里头这五百年当中,花没有开之前,我们有理由相信,他在莲花里头有化佛。十方世界佛都能化身去接引,当然有化身来为他说法,还有菩萨,甚至于“方便土”的罗汉,这都是他们的同参道友。所以五百年的时间,在极乐世界无量寿,无量寿看五百年就不长。佛把这个事实真相说出来,这是侥幸的心往生西方极乐世界。换句话说,侥幸也能生“边地”。

今天这一段就给我们说这个问题。至于三辈中是不是包括“边地”这个问题,《无量寿经钞》有详细的说明。

【解】《钞》曰,经说不同。

五种译本说法不一样,五种译本都是从印度传来的佛所说的真经。佛说法在不同的时候、不同的处所、不同的听众,介绍西方极乐世界所说的并不完全相同,这个我们能体会得到。有的地方说得详细,有的地方说得简略,都不足以为奇。

正因为是佛多次宣说,所以会集实在是有必要。过去王龙舒做过会集(宋朝时代);清朝魏默深做过会集;我们今天用这个本子是在抗战期间(这是民国,抗战期间),夏莲居老居士的会集本。

过去会集有人批评,有些地方有欠缺、有过失,不能不承认。夏莲居老居士重新再做一次会集,把过去的弊病全部都回避了,小心谨慎,用了十年功夫。会集三年完成,下面七年是仔细校对,务必每一个字、每一句都有原来的经本做依靠,没有改动一个字,这是会集本里头最不容易的一桩事情,夏老居士做到了。民国初年这些大德见到了没有不佩服、没有不赞叹的,会集本正是为我们现代念佛人而做的。我在大陆没见过,在台湾见到,我们要格外的珍惜!这个本子确确实实能度末法九千年的一切众生,只要遇到,能信、能愿,肯念这一句佛号,决定得生。

【解】谓《觉经》(即汉译)及《大阿弥陀经》(即吴译)中下辈摄(指中辈、下辈皆有边地)。

“边地”,对于极乐世界的怀疑,有人轻,有人重,所以不一样。

【解】今经不尔(指魏译)别说之,故诸师亦异。

净宗这些大德每个人对这个看法并不完全相同。

【解】所谓云鸾、元晓、法住、如湛等师存不摄义。

他们的看法:佛说“边地”是一种方便说,鼓励我们,不见得是真事真有。

【解】义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师存摄义也。

这些法师们相信佛方便也没有妄语,不能说打个方便妄语佛方便也不会有妄语那就是他们相信中下辈有,上辈决定没有,没有“边地”。中辈比下辈就殊胜,时间就更短。

下面说“但以此经翻译正本,昙鸾大师,我宗高祖,今须依之”。这尊重云鸾大师。

【解】即《略论》云,又有一种往生安乐不入三辈。夫三辈则信心往生,亦所劝也;边地即是疑心往生,亦所诫也。信疑劝诫,天地水火,何得相摄,《钞》论甚善。具信心者入三辈,存疑心者堕边地,两心不同,生处必异。是以今此会本于三辈外别明边地疑城,于后第四十品中详述之。

所以这是讲到夏莲老他老人家的看法。两种人用心不一样,“一切法从心想生”,极乐世界也不例外,这个总原则、总纲领我们必须知道。真的搞清楚、搞明白了,我们的信心坚定了,不会堕在“边地疑城”。这里面就带着有劝勉我们的意思,“是以今此会本于三辈外别明边地疑城,于后第四十品中详述之”。

 

能“如教修行,不敢有疑”,这是大智慧

 

【科】庚四、弥勒承诲。

【经】弥勒白言,受佛明诲,专精修学,如教奉行,不敢有疑。

末后这个“不敢有疑”,这一句好!说明弥勒菩萨不敢疑惑。这后面的经文是弥勒当机,前面是阿难当机。往下都是弥勒当机。

“弥勒白言”。我们看念老注解:

【解】弥勒领受佛旨,乃向佛言,受佛明诲。“明”者,智也;备也;显也;发也。“明诲”,即显发大智,明白完备之教诲。

明白我们讲“圆满的教诲”。难得,不让学生有丝毫怀疑,把疑根都给拔除了,这才叫圆满、这叫完备所以能“如教修行,不敢有疑”,这是大智慧,这个智慧能保证我们往生极乐世界亲近阿弥陀佛。

【解】“专”者,专一;“精”者,精进;“修”者,修行;“学”者,学道。

精勤学道”就是“一门深入,长时熏修”、“读书千遍,其义自见”。古来祖师大德都是走这条道,稳稳当当走出六道轮回、往生极乐世界。只有这条路、只有这个法门,可以说它保证我们成就八万四千法门没有人保证,完全靠自己断惑证真。净宗无比殊胜就是“带业往生”;八万四千法门没有带业的,完全是消业障,消一分提升一分,消一分再提升一分,一直要把无始无明习气断得干干净净才能够圆满菩提、证得佛果。带业只有这一门,所以称为难信之法

许多菩萨阿罗汉不敢相信,你跟他讲,笑笑,他摇摇头,他不学这个。什么原因?怀疑。不是小疑,是很严重的误会,难以叫人相信。为什么众生之所以变为众生,没有别的,就是迷失了“自性”;成佛也没有别的,只是把迷惑断干净,就成佛了你看看,“见思烦恼”断了,证阿罗汉果;“尘沙烦恼”断了,证菩萨果位。菩萨,大经里面跟我们说,从“初信”位,“十信,十住,十行,十回向,十地”,五十个阶级,烦恼断得越多地位越高,第五十一个阶次是“等觉”菩萨,最后一品生相无明断了才能成佛。成佛叫“妙觉”,在“等觉”之上。从“初信”到“妙觉”总共五十二位次,毕业了。说带业就能往生、就能够成佛,没人相信。

我们能信,奇怪了!实在讲并不奇怪,佛在大乘经里头说过,我们是怎么回事情?过去无量劫中曾经供养无量诸佛,我们都忘掉了、不知道了。这一生遇到佛法,又遇到这个法门,得到无量诸佛的加持,能生信心、能发愿求生当然无量劫还有无量劫,无量劫也有长短不一样,也有浅深不一样,供佛也有多少不一样,我们对他怀疑,疑心越重,就知道我们的善根、福德不足。有没有?有,有善根、有福德。没有善根、福德你遇不到,纵然遇到了完全排斥,他不会学这个法门。这都在我们一生当中见过,我们能体会得到,感到自己很幸运,自己能遇到真正善知识,这个善知识是个人的善知识,我对他尊重,我对他尊敬,我相信他,他不会欺骗我,他所说的话我能接受、我能奉行。程度浅一点的,缘没那么深,浅一点,听到怎么样?欢喜,“信、受”不能奉行。或者是念佛,我们现在常常看到的,念佛的同修对于情执放不下,对于世间名闻利养放不下,这都是过去生中供佛还不足。

经上讲,真正一接受就真干的人真往生,过去生中供养无量诸佛如来。我们还没到这个数量,所以这个心发不出来,这不能勉强,要勉强人人都能成就,何必要无量劫供佛!

听经,福慧双修!所以真能相信,一听就接受、能相信,这不是一般人,善根深厚。这一生他能掌握住,真能放下万缘,“信愿持名”,专一精进,没有一个不成就。所以他能够“专精修学,如教奉行”。

【解】《法华经》曰,渐渐修学,悉当成佛。

这两句话对我们是很大的鼓励,真能干,一个都不会漏掉。

【解】如教奉行,表弥勒领解佛训,决定遵行也。

遵守佛陀的教诲,真干。

【解】不敢有疑,表领受舍疑之劝,不敢生疑。“疑”者,乃万惑之所由生,故应断也。

对于佛菩萨、对于祖师大德,我们一般说对于有修、有证。为什么?这些人的用心都在劝导大众,对于净土念佛往生的法门,希望大家都能接受、都能认真修学,将来往生西方极乐世界,同成佛道。怎么可能有欺骗人的话?!这不可能。这个理要懂,我们的心就定了。对于一些有疑惑的,我们明了他的缘还不足,所以还有疑。

疑有浅深,各个人不一样。疑浅,我们要帮助他断疑生信;疑很深,就随顺他。如果他喜欢别的法门,我们都赞叹、都欢喜,学禅、学教、学密都能成就,比不学好,慢慢培养他的善根。善根不容易,生生世世一世一世累积善根,才能够专信不疑,不是容易事情。

眼前我们看到大德,他给我们做榜样,我们信心从这里生起来的。

 

感觉我一生走的路都是佛菩萨安排的,都想象不到

 

我入佛门,缘分第一个,方东美教授在台湾大学教哲学,年龄跟我父亲差不多,父辈,他怎么会骗我?!不可能的事情。他希望成就我,非常认真教导我,我感恩!那个时候我的生活很清苦。晚年老师过世了,师母在,我报老师恩,照顾师母人不能忘恩负义章嘉大师,我跟他三年,奠定学佛的基础。跟老师学教十年。这些人,当代的大善知识,都走了我们美其名是这些大德的传人,而实际上我们跟上一代的比,差距很大,这就是所谓的一代不如一代。

我们师的老师,是印光大师,他跟印光大师相比,也有一段差距,他比不上印光大师;我们跟他比也比不上他,摆在面前。什么原因?老师那一代的人,他们的根,真正是从儿童时代扎根的我这一代没这个机会,遇到的是八年抗战,每天逃难,十几岁跟难民在一起,看到的都是家破人亡,我的印象很深刻,看到人生什么?苦的这一面。自己一个人受苦比较容易,如果有家眷、有妻子儿女,一家受苦,可怜!这都是我亲眼看到。

而且八年抗战,也是我出家缘分之一,为什么?知道人生太苦,不忍心连累别人受苦,这样走进佛门。

走进佛门也是受苦受难,老师给我指的路我不敢违背。章嘉大师劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,我听话,真的走这条路。算是佛菩萨加持。我自己感觉到一生走的路佛菩萨安排的,我自己都想象不到。

看到佛法衰了、传统文化衰了,心有余而力不足我是发愿一生走释迦牟尼佛的路,决定没有后悔

 

生活苦,代众生苦,为众生做个榜样

 

世尊一生教学,没有道场我是想了多年,才恍然大悟,为什么释迦牟尼佛不要道场,今天我们明白了,有道场要操心,要管人、管事、管钱;没有道场,不操心,日中一食,树下一宿,得大自在。这是真的,不是假的。生活苦,代众生苦,为众生做个榜样。

佛能受我们也能受,每天讲经教学,四十九年没中断。我们仔细去观察,他办学,办学没有校舍,讲堂在山林树下,过的是游牧生活。

那个团体也不小,我们估计至少有三千人,常随弟子、不离开的,一千二百五十五人;还有临时来的,跟佛陀三天、五天、一个月、半个月的,我相信人不少,加起来,孔子有弟子三千,释迦牟尼佛我相信也有三千左右。这些人,在社会上给我们做表演,有出家、有在家的,表演,这么多人表演给人看,让社会大众看到了,断疑生信。

尤其是佛陀是太子身份,十九岁舍弃王位,谁愿意干这个事情?我们学佛之后明白了,出家,放下“烦恼障”;三十岁放弃参学,在菩提树下开悟了,放下“所知障”。

你看,前面,放下“烦恼障”,后面放下“所知障”,二障都放下了,大彻大悟、明心见性,成佛了凡夫不能成佛,这两种障碍放不下。佛都表演给我们看,让我们有深刻的印象,认真好好去想想,两大障碍,“烦恼”、“所知”彻底放下,问题解决了。

大彻大悟之后就开始,我们今天讲的话,办班教学,从谁开始?五比丘,熟人。这五个人都是他的家亲眷属,他的父亲派他们照顾佛陀,等于说是佛陀的侍者。五个人找回来,给他们说法,他们开悟了,憍陈如尊者第一个开悟,证阿罗汉果。

十二年小学,八年中学,二十二年大学,我用这个大家好懂,这个作比喻;最后八年《法华》,《涅槃》,等于研究所,把学生一直带到法身大士

菩萨里面有没有开悟的?三贤菩萨,大彻大悟,登地,登地的菩萨,等于研究所毕业了。所以我们晓得“佛陀”、“菩萨”、“阿罗汉”都是佛陀教育里面学位的名称,像现在学校有博士、硕士、学士,有三个等级。佛陀也有三个等级,小学毕业“阿罗汉”,中学毕业“菩萨”,大学毕业研究所,“成佛”。虽成佛,没证得圆满,法身菩萨等于佛,他烦恼断尽了,但是根本无明的习气,烦恼是断了,习气还在

习气不好断,时间长,慢慢让它自然断掉。要多长的时间?三个阿僧祇劫,在哪里修行?在“实报庄严土”,这我们讲极乐世界。诸佛刹土呢?就是释迦牟尼佛的刹土,这些菩萨在哪里?在华藏世界,登地了,他在华藏世界;在极乐世界叫“实报土”,清清楚楚、明明白白。

 

你能信、你愿意往生就有缘

 

我们怎么修法?怎样修成正果?说三个阿僧祇劫,是生“实报土”的时候才算数,用一般的讲法,必须你往生到华藏世界才算数,在华藏世界三个阿僧祇劫,证得圆满的佛果——妙觉如来。

说来说去,最后我们就不能不佩服阿弥陀佛、尊崇阿弥陀佛、感恩阿弥陀佛,为什么?阿弥陀佛特别的慈悲。其他诸佛没想到,阿弥陀佛想到了,想出一个方法,在西方建立极乐刹土,来接引十方世界,无量无边有缘众生。

什么叫“有缘”?你能信、你愿意往生就有缘往生的条件,蕅益大师讲得最好,“全在信愿之有无”。你相不相信、肯不肯去,只要有这两个条件,往生条件你就拿到了。

极乐世界确确实实有四土、三辈、九品,也就是说,阿弥陀佛在极乐世界办学,也是有小学、中学、大学、研究所,“同居土”是小学,“方便土”是中学,“实报土”是大学,“常寂光净土”是研究所,不可思议!谁肯信、谁肯专精念佛,谁就往生。纵然造作“五逆十恶”极重罪业,堕无间地狱的,只要他一口气还没断,有善知识劝告他念佛求生净土,他一听就相信,不怀疑,就真念,临命终时一念、十念都能往生。这个法门到哪去找?这个法门谁能相信?所以,相信的人可以说是大善根、大福德;还不敢相信,怀疑的,善根福德不足。

哪个法门修起来都辛苦;这个法门容易,一句佛号念到底经,明不明白不重要,只要你相信。

经,什么作用?经就是帮助你起信,帮助你发愿,发愿求生。你“信愿”具足了,经就不重要了那么经,对于你是化他的,“信愿持名”是自度的

自己得度之后,要帮助众生。众生跟我的根性不一样,接触众生多的众生,众多不同的根性,所以要学一些法门。接引大众,学经教的用意在此地,不是别的。对佛来说,也是报佛恩。我们不能把佛教断掉,世世代代有人承传。一个人都行,人越多越好,要真干。

弥勒菩萨不敢有疑,给我们做示范。弥勒菩萨是候补佛,现在在兜率天。他不敢有疑,我们敢有疑吗?给我们做榜样。

 

我不伤害别人,也不让别人伤害我,保护自己生顺利往生

 

念老后头这句话说得好:

【解】疑者乃万惑之所由生,故应断也。

对佛不能疑惑,对人也不能疑惑。好人要亲近,恶人要远离。我不伤害别人,也不能让别人伤害我,要保护自己这一生顺利往生,这就对了

 

地球被染污大概是有史以来从来没有像今天这个样子

 

我们再看底下这一品:

【科】戊二、诚(卅五品至卅七品)分二 己一、浊世恶苦  分五

【经】“浊世恶苦第三十五”。

念老品题有简单的介绍:

【解】此品广明浊世恶苦。恶者五恶,苦者五痛、五烧。

“浊”是染污、不干净。今天我们看到这个字,感觉很深!为什么?地球被染污,大概是有史以来从来没有像今天这个样子我们听北京的朋友来到香港,告诉我们,北方的雾霾非常严重。这是在过去历史上所没有过的,大面积,听说四五个省。飞机飞上雾霾上面,下面一片漆黑,什么都看不到;降落的时候,从雾霾当中飞下来,浊啊!其它的都不必说了,单这一样就总代表了。“浊世”。

底下“恶苦”。这个“恶”是“十恶”,哪个人不干?!身,杀生、偷盗、邪淫;口,妄语、两舌、绮语、恶口;念头,贪、嗔、痴、慢、疑。“贪嗔痴”还加上一个“傲慢”、“怀疑”,对什么怀疑?对善怀疑,不相信世界上有善人,不相信世界上有舍己为人的人。他恶、他苦,他认为一切人没有一个不是恶人,都跟他一样。所以要竞争、要斗争、要战争。

今天的战争跟过去不一样,用的是核武。一颗飞弹,人口集中的都市可能会杀死一百万人,怎么得了!这些制造核武的国家拥有的飞弹七千多枚。美国有七千一百枚,俄国有七千三百枚,毁灭地球还有余。还要拼命再生产新武器,目的何在?毁灭地球,他就心甘情愿,不相信有道德的人

 

英国人罗素肯定中国人是世界上最好的民族

 

我最近看到一本书,同学们送给我看的,英国的《罗素回忆录》,他在中国住了一年多的时间,深有感叹,肯定中国人是世界上最好的民族我相信。

我生长在抗战前几年,“七七事变”,抗战开始那一年我十一岁,那个时候的社会上好人很多。我们受教育不是在学校受教育、也不是在家庭受教育,家败了,在哪里受教育?在社会。看到社会各行各业男女老少,他们的言行、他们的思想都会给我们做榜样,没有恶意,“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”在那个时候的社会上还可以看到。我们生长在乡下,乡下更淳朴,都市里头难了,就没有那么明显,但是乡下很明显。也许我们那个乡下比较特殊,是明清两朝桐城派的基地,我们方东美先生,他就是方苞的第十六代,文风很盛,所以乡下老百姓都很守规矩、都懂得礼、都懂得帮助别人,对别人关心、陌生人也关心,没有觉得哪个是坏人。

抗战时候,我们逃难,天天走路,大概也走了一二万里路,走了十个省。看到的时候还在,这种风气还有,胜利之后一年、两年变化很大,看不到了,开始看到人对人怀疑、人对人猜忌,那种淳朴风气没有了。

现在又过了六十多年,将近七十年,使我们对于民国初年那种民风念念不忘、非常向往。能不能恢复?很难了,人被欲望迷了,真的是迷糊涂了,那种风气我们给人讲也听不懂,他从来没想过、也没看到过。中国好,好在什么地方?你不懂,讲你也没办法体会,你看到现前的社会,你怎么能相信过去?!

过去为什么那么好?教学为先,在家里头家里面是学校,叫“家学”,为什么?长辈都做榜样给晚辈看,“孝”、“敬”从家里生的。然后才扩展到社会,你离开你家门,你到街上走走,人人都是如此,人与人之间都是那么恭敬、那么谦虚、忍让。再也看不到了,现在家没有了。过去是大家庭,我小时候在大家庭里头住过,那时候已经很衰了,上下还有两百多人,是一家、一个家族,兄弟不分家的,过的是团体生活,互相照顾。

学校老师教诲,老师教得很认真,也是给学生做榜样,身教!没有身教你说的话没有人相信,社会上明理。

 

如果我们文化赶上会带给全世界的安定和谐,这是大功德

 

清朝亡国之后,民国成立,没有把中国古圣先贤的教育推展开。不过在那个时候,大环境出了问题,那就是列强真的想瓜分中国。日本侵略中国,他们的目标,我们知道,希望统一中国,日本来统一中国。

中国过去蒙古人统一过中国、满清人统一过中国,蒙古跟满清成功,他们推行中国传统文化。蒙古跟满清入住中国之后,使人民感到他不输给我们中国皇帝,清朝盛世比中国明朝还要好,人人欢喜。日本人拿中国人不当人,特别是南京大屠杀,把中国人惊醒了,不抵抗不行,不抵抗不能生存,最后日本投降。这一段历史我们很清楚,亲身经历。

民国建立,如果真的用中国传统文化“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”来教化人民,对西方科技慢慢赶上,我们科技一直到现在才看出好像是在赶上了,不容易!如果我们文化赶上,会带给全世界的安定和谐,这是大功德。

这段经文好像是释迦牟尼佛看到我们现在地球上状况,他说的不是过去,就是现在,在地球上发生了。我们读了,要提起警觉、要断恶修善、要依教奉行、要相信因果。善因善果,恶因恶报。

 

“杀、盗、淫、妄”是性罪;“酒”是遮罪

 

我们看注解:

【解】此品广明浊世恶苦。恶者五恶,苦者五痛、五烧。

“痛”是痛苦,“烧”就不必说了。

【解】劝令舍恶行善,离苦得乐。

这品经文里头,主要就是讲的这个,实际上就是八个字——“舍恶行善,离苦得乐”。盛世要学、要行,乱世更要学、更要行。

【解】《净影疏》曰:“五戒所防,杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。”

佛,学生入门先受“三皈五戒”,这才是释迦佛的学生,这不是出家,是在家学生。

“五恶”就是说这五桩事情——“不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒”。“酒”,本身没有过失,酒乱犯前面的戒,就有过失,所以佛把酒戒了。告诉我们,前面四种这个罪,结罪是“性罪”,你造作本身就是罪;饮酒本身没有罪,叫“遮”罪。酒喝多了酒醉了,你会犯“杀盗淫妄”,你在清醒的时候你不会做,酒醉的时候会做,所以把“酒”列进去。

【解】“造此五恶,于现世中王法治罪,身遭厄难,名为五痛。”

这是国家有法律,这个法律就是酒喝醉的时候你犯前面四种,你要接受法律处分。这叫什么?这叫“痛”。“身遭厄难”,这是痛啊!
    【解】“以此五恶,于未来世三途受报,说为五烧。”

“烧”你还不知道,“烧”是什么?把你活活地烧死,火烧死。什么时候?死了以后在三途。杀生,你在地狱里头要被这些恶鬼像对待畜生一样对待你、杀你,这叫“烧”,真烧,地狱所现的是一片火海,地狱到处都有火,所以叫“烧”淫欲的罪要抱铜柱,这个铜柱是用火烧红了的,让罪人去抱,到这个时候你就晓得苦了,这是什么?犯邪淫的罪

【解】五恶者,恶因也。五痛者,华报也。五烧者,果报也。

说了三种报应。为什么会有报?你造了恶因。佛的戒律好啊!戒律是救人的、救命的,不是坏事。杀人是死刑,重罪,我们这个世间给你的处分,是现报,现世报叫“花报”,叫“五痛”。将来堕到三途、堕到地狱,那是“果报”。所以他用“烧”,地狱是一片火海,纵然是寒冰地狱,你的感觉里面是火海,果报。

【解】又《嘉祥疏》释五恶曰:“何故但明此五?由世人喜造,故偏彰。”

“彰”是彰显,特别把它讲清楚、讲明白为什么说“五恶”。这句话说得好,世间人喜欢造,喜欢造“杀盗淫”。

我们听到现在地球上这些大国都在非常认真地发展核武器,美国拥有核弹头七千一百枚,俄国拥有七千三百枚,还要造,还不够多。造来干什么?毁灭地球。毁灭地球,在地球上被核弹炸死,“花报。死了以后到哪里去?我听同学告诉我,爱因斯坦附体透了信息,他现在在无间地狱,地狱的名称叫“核爆地狱”换句话说,他在地狱受的罪就是核武爆炸,就在他头顶上,一个核弹炸完了第二个又来,第二个炸完了第三个来,一个接着一个,没有休止的,苦不堪言。劝导大众千万不要用核子做武器;如果用核武做武器,下达命令制造的、主持制造的、参与工作的,将来用它做战争武器,下命令的人、执行的人统统都受地狱果报,跟他一样。

核爆的实验,我听说有不少次,还用人做实验,看他接受核辐射的时间多久?他受什么样的伤害?非常残忍。拿人命当作动物来做实验,叫人看到寒心,不忍心看下去,他会有好果报吗?他不相信六道轮回,六道轮回真有;他不相信有十法界,十法界也是真有。世间人喜欢造这个业,所以特别把它彰显出来,佛教人进佛门就受“三皈五戒”。

 

做人的根本——从“格物、致知”下手

 

【科】庚一、赞无恶成德

我们要把这个恶断尽,断得干干净净。

【经】佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。

这佛赞叹。你们大家生活在这个世间要“端心”,心要端正。

怎么叫“端心正意”?不造这些众恶就是“端心正意”。“端心”,心里面没有“贪嗔痴慢疑”,这五个字不好没有贪心、没有嗔恚、没有怀疑、没有傲慢,这就是“端心正意”。守住释迦牟尼佛给我们十善业,身不为“杀盗淫”;口不为“妄语、两舌、绮语、恶口”;意“不贪、不嗔、不痴”;再加两个“不傲慢、不怀疑”,这就是“端心正意”,不造众恶。

我们看念老的注解:

【解】“端心正意”,指正心诚意,善护己念,远离三毒,不思邪恶。

中国古人教给我们的做人的根本,儒家教给我们从哪里开始下手?从“格物、致知”。“物”是什么?欲望,代表的“五欲六尘”。

“五欲”——财色名食睡,人所贪恋,这不是好事情。我们今天浓缩起来讲“财色名利”人不能没有,适可而止,最好是能够欠缺一点,不要太满足;满足,罪业就现出来,要淡然处之。

生活清淡一点好,身心健康就是宝,没有忧虑,没有操心的,没有贪欲的念头,没有嗔恨。

对一切人事物没有对立,你跟我对立,我不跟你对立。心坦然,意才诚,意诚心就正了,心不偏不邪,心要清净,心要平等,心要觉悟。所以“正心、诚意”,儒家讲“修身”,“身”就修了,都讲的“身口意”,善护己念。

最重要的,好好的保护你的善念、保护你的“真心”、保护你的善念,绝没有伤害别人的念头,这就对了。念老给我们讲得很清楚、很明白。

【解】“端心正意”,指正心诚意,善护己念,远离三毒,不思邪恶。

恶,“十善”反过来就是恶,“杀、盗、淫”,身恶;“妄语、两舌、绮语、恶口”,口恶;“贪嗔痴”是意恶。你的念头恶,邪恶,所以远离三毒“贪嗔痴”,不思邪恶,就是“杀盗淫”;妄语、两舌、绮语,恶口。

【解】又义寂曰:“直趣菩提名端心,不求余事名正意。”

对学佛的人来说,“菩提”是什么?“菩提”是智慧,是觉悟。人生在世求什么?求菩提叫“端心”,除这个什么都不求

所以佛门里头学教的人求什么?大开圆解对于世出世间的真相真的明白了,清楚了,叫“大开圆解”。

修禅的人,他的目的是“明心见性”,“明心”是智慧,“见性”是看到“自性”的体相用,不可思议。

念佛的人,一心一意求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,这都叫“正意”。世间人求什么?求财色名利,“贪嗔痴慢”在其中,“杀盗淫妄”在其中,后面还有三途苦报在其中,不能不知道。

下面说,直趣菩提名端心,心中有佛,我们求净土的,一切时一切处,心里头没有别的,只有阿弥陀佛,我们所向往的不是世间功名富贵,不是的,我们向往的极乐世界,一心一意就求阿弥陀佛来接引我往生,对了,完全正确。

 

人生最快乐的、最高的是——真实智慧

 

【解】其义更深。盖以唯趣菩提始称“端心”。

什么叫“端正心念”?直趣菩提,我们求什么?求智慧。

人生最快乐的、最高的享受是什么?真实智慧。很多人不知道。

古时候读书人求什么?求孔颜之乐。孔夫子、颜回之乐就是《论语》第一句,“学而时习之,不亦说乎”,他要这个。这是什么?真乐。

孔子、颜回,我们在《论语》上读到,他们没有做过高官,没有财富,换句话说,没有社会很高的地位,也并不富有,他乐什么?他乐的就是对于整个宇宙明了,他有智慧,他知道这是怎么回事情,知道应该怎样去做人,所以快乐!方东美先生所说的“学佛是人生最高的享受”,就是《论语》上第一句话说的,“学而时习之,不亦说乎”,快乐这是真乐,与地位没关系,与财富也没关系,谁都能得到,是真的不是假的,不是世间名闻利养可以能够相比的,一无所求,对于世出世间法一无所求,叫正意我们念佛人,除了西方极乐世界阿弥陀佛之外无所求,我们的意就正了,我们的心就端了。

【解】余无所求方名“正意”也。能如是端正身心,自然不为众恶,

自然是纵然是有缘,你也不会干这些事情,这叫“大德”。

【解】故云“甚为大德”。“大德”者,德之至也。

是说一个人的德行达到一定的高度,不是一般人所能达到的孔子、释迦达到的最高峰孔子生在平民之家,代表平民可以成圣人。释迦牟尼佛生在帝王之家,身为太子,他明白了富贵不是真正之乐,所以他十九岁出家,放弃王位的继承权,出去做一个苦行僧,为什么?乐!比做国王快乐。国王比不上,他有真乐!我们无法想象。释迦、孔子都是德之至者也,大德!到今年二千五百年,中国人还尊称他为“至圣先师”,他的生日大家还纪念他,还向他学习,这就对了。我们读书要明理,学佛要像佛、学儒要像孔子,这就对了,他是我们的榜样、是我们的模范。

今天时间到了,我们学习到此地。

 

 

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