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2014净土大经科注-第412集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 21:08
浏览量

 

2014净土大经科注-第412

净空法师  佛历三零四三年腊月初五日  西历201712 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

佛把这些事实真相告诉、提醒我们:人身难得

 

请看《大经科注》第九百四十页倒数第六行:

【科】子二、喻(狱苦报偿)

世尊为我们说“杀业”,“十恶”里面的“杀业”,讲完三途苦果,又用比喻来为我们说法。

我们看经文:

【经】譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。

经文虽然不长,说了很多事情。

我们看念老的注解:

【解】譬如世法牢狱,剧苦极刑。

犯了重大的罪恶、罪过,这是我们见到的、我们能体会到的。

【解】《嘉祥疏》曰,譬如王法者,引喻况报轻在前、重苦在后。

这个“报轻”是什么?受法律的制裁。你造作的罪业,重罪判死刑的还算是轻,“报轻”在前的时候。

【解】如似王法治罪,先杻械诣市杀之。

“杻械”是手铐脚镣。这些刑具戴在身上到刑场里面去受刑,这是我们看到的。我们看不到的,世间刑罚他受了之后,还有死了以后到哪里去,这个才可怕,这才叫真正麻烦事情!死了以后堕三途。“三途”,头一个是堕地狱。先现报后入地狱,特别重视的就是“后入地狱”,这一句太可怕了!

佛法里面说得非常详细,过去我请我一个同学画家江逸子先生画一幅“地狱变相图”,他用了一年的时间画成了,依靠的是道家的专讲“因果报应”的一本书。佛经里面讲得更多,但是散在经论当中,没有专讲,我想到了,找三个同学查《大藏经》,大概一个多月的时间找出来了,把它印成一本,我题个名字叫《诸经佛说地狱集要》这不是道家讲的,佛家讲的,比道教讲得更详细。造什么样的罪因,后来受什么样的果报,要受多长时间才能离开地狱。

大乘经上常说“三途一堕五千劫”,不是“年”,是“劫”。就算是小劫,一个增减小劫,佛常说的人的寿命最长的时候八万四千岁,从八万四千岁每一百年减一岁,减到十岁;再从十岁每一百年加一岁,又加八万四千岁。一增一减叫一个“小劫”。多少小劫?五千个小劫才能离开地狱。离开地狱还有罪业,在哪里去受报?饿鬼、畜生。饿鬼、畜生果报受尽了才有机会再回到人间来。所以“人身难得”。我们从这个地方能体会到“佛法难闻”,得人身多难!经历三途很长很长的时间才遇到人道的缘,到人道来了,人道的时间短

我们现在时间短,纵然时间长,你生到八万四千岁的那个时代,那个时代人享福,寿命长、福报大,我们断恶修善积多少功德,能不能赶得上都是很严重的问题。

所以佛把这些事实真相告诉我们、提醒我们:人身难得,真难得佛法难闻,真难闻。得人身、闻佛法这大幸,缘成熟了,这个缘要是掌握住,认真修行、信愿持名、求生净土,他就成佛,他的功德就圆满了;如果得人身闻不到佛法,或者是闻佛法,有这个机会闻到佛法很难相信,特别是净土法门,难信之法,这一门错了就真错了。

堕到地狱,这叫“极刑”,受刑达到极处。

【解】其义谓作恶受报,先受现世轻报,身后复受重报。如王法中,惩治罪犯先置狱中,身被枷锁,受诸剧苦,此喻现身苦报。最后乃处以极刑,断其生命。“极刑”即喻地狱。地狱之苦如火焚身也,又死后堕入三途,乃有泥犁、禽兽、蜎蠕之属。地狱尤苦,故云极刑。

人要是晓得这个事实真相,何必去犯罪?!犯罪的日子不好过,没有被人发现,提心吊胆、昼夜不安,恐惧;一旦被人发现,被刑警逮到,那就是这个经上讲的“披枷带锁”,在监牢狱里头受苦。判了死刑,执死刑之后身被杀了,并不是说就没事了。要没事了那很好,世间法律你没有逃过,死后之后还有地狱、恶鬼、畜生,你没有法子避免。所以死后堕入三途,就有地狱、畜生,地狱尤苦,这是经上讲的“极刑”。

 

送往生最安全的方法是断气之后八小时不要动他

 

【解】“魂神命精”见“汉译”;“魏译”作“魂神精识”。《无量寿经钞》曰,有云,第“六识”名“魂神”;第八识曰“精识”。今此“命精”即第八识“阿赖耶”,乃去后来先作主人者,故称“命精”。

我们中国俗称为“灵魂”,在佛法里叫“第八识”“阿赖耶识”。所以“命精”就是“第八阿赖耶”,“乃去后来先作主人者”,所以称为“命精”。

一个人人死断气,阿赖耶识没离开,就是说你的神魂没离开,这一点请同学们要注意。如果送往生,最安全的方法他断气之后八个小时不要动他、不要去碰他,他的床铺都不要碰。为什么?他的灵魂没走,就是阿赖耶没走,阿赖耶没走他感到痛苦。八小时候之后比较安全;最安全的最好的是十二个小时;十四个小时那是肯定走了,那个时候再动他就没事了所以为什么人断气八小时之内不能碰他,道理在此地

走,它最后走;来的时候它是先来投胎。所以“来先后去”,去是最后去,来是最先来。它来投胎,依靠父精母血做它的身体,第一个来,投胎它最先来,死了它最后走,这个常识我们应该要知道。

 

“十善”是大根大本,修学任何法门都从“十善业”开始

 

【解】此第八识相似相续,舍命之际,随重投堕,故云“随罪趣向”。

“业”有善、有恶。重的“善”就是大善;重的“恶”就是大恶。大善生天道,次善次一点的生到人道,善多恶少;如果是恶多善少,他的阿赖耶到哪里去了?到三恶道去了。经上讲的“畜生、饿鬼、地狱”,这叫“三途”。三途进去容易,出来很难佛在经上讲的话我们要相信,不是佛吓唬人的,佛没有吓唬人的必要,句句是实话,到时候你完全验证了,那个时候后悔来不及了。

“杀盗淫”这个罪重;“妄语、两舌、绮语、恶口”比杀生要轻,这叫造口业,仅次于“杀生”;再轻的就是不善的念头,有不善的念头,没有不善的行为;还有起心动念纯善没恶,那就是佛给我们讲的“十善业道”——身善、口善、意善。“身”:“不杀生、不偷盗、不邪淫”;“口”:“不妄语、不两舌、不绮语、不恶口”;“意”:“不贪、不嗔、不痴”。

十善”是佛法的大根大本,八万四千法门,无论你修学哪个法门,从哪里开始?从“十善业道”开始

要记住“净业三福”,净土宗《观无量寿佛经》上佛所说的,说出这三条,修福,叫“三种福报”。

第一个,“孝养父母;奉事师长;慈心不杀;修十善业”

人天福报,福报里头小的,我们做到没有?

“十善业”有没有做到?“十善业”就是“不杀生、不偷盗、不邪淫”,身业三善;“不妄语、不两舌”(“两舌”是挑拨是非)、“不绮语”(“绮语”是花言巧语,说得很好听,欺骗别人、诱惑别人),这都是“恶口”,口不善、言不善,重的都在地狱;“意”,“不贪、不嗔、不痴”。这就“十善业”。八万四千法门都从这里建立,好像建大楼一样,不管建多高,这是地基,地基一定要稳固,你的楼才能建的成功。

第二善是学佛的,包括在家,在家、出家共同的,“受持三皈,具足众戒,不犯威仪”他的基础是什么?“十善业道”。从“十善业道”提升这才入佛门,无论你修哪个法门,所谓八万四千法门,无论是哪个宗派,一定要“受持三皈”。

 

“三皈”是修学佛法的总纲领

 

 “三皈”是修学佛法的总纲领,就是“皈依佛、皈依法、皈依僧”,这“三皈”,用“佛、法、僧”做代表

唐朝六祖惠能大师怕大家着相、怕大家误会今天讲“佛法僧”,“佛”,泥塑木雕的佛像;“法”是经典;“僧”是出家人。你要是着相,错了

“佛、法、僧”代表什么?代表“自性觉、正、净”。“佛”代表“自性觉”;“法”代表“自性正”;“僧”代表“自性清净”

惠能大师明心见性,五祖考他,你说来我听听,你见性了。他说了五句。

第一句说“何期自性,本自清净”。着重“本自”,本来他自己就清净,从来没有染污过。本性就是“真心”;染污是妄心、阿赖耶。阿赖耶是妄心,阿赖耶受染污,“自性”不受染污。

阿赖耶有生有灭;“自性”不生不灭。所以惠能大师第二句说“何期自性,本不生灭”。没有生灭。不生不灭,真的;有生有灭,假的。佛要我们用“真心”。

第三句他说“本自具足”,具足什么?具足无量智慧、无量德能、无量功德、无量的大能、无量相好,样样具足。为什么?它能现相。现什么相?整个宇宙。比天文学家知道的大,佛经上讲的“十方世界”——过去、现在、未来。

无量无边诸佛刹土、无量无边的诸佛如来怎么出现的?能大师最后一句话说“何期自性,能生万法”。“本无动摇”是“自性”的样子,它起作用“能生万法”,整个宇宙就是“自性”变的,这个要知道,离开“自性”无有一法可得。

西方这些宗教讲造物主——上帝、神,佛告诉我们,造物主是自己的“真心、自性”

“自性”能现、能变,“自性”遇到缘就现,遇不到缘就不现。现,不能说它有;不现,不能说它无。这很不好懂,跟今天“量子”发现的同一个道理。“量子”是物质现象里最小的,它变现出整个宇宙,它是什么性质?不能说它有,不能说它无。如果有意识(就是有念头)它就现相,有一定的形相;如果没有念头,念头消失,它就不见了。它在哪里?量子力学家告诉我们:它无处不在、无时不在。我们有念头,它就跟着念头变现;没有念头,它就回归“自性”,“自性”什么都没有。所以真相确实《心经》上说的,“色即是空,空即是色;色不异空,空不异色”。一点都没错,“空”跟“色”是一不是二,就是有念头,它就现;没有念头,它不现。它在哪里?无处不在、无时不在,“自性”。

“自性”有无量智慧、无量德能、无量相好,它是什么样子?它不动。所以能大师第四句说:“何期自性,本无动摇”。“本无动摇”就是“自性本定”,“真心”本来没有动摇的,没有动过、没有摇晃过。现在我们这个“自性”动了,不是“自性”动了,“阿赖耶”动了,妄心,“自性”永远不会动

所以佛教我们修“定”,修“定”是什么?“定”跟“自性”相应。所以因戒得定;因定开慧。明心见性,智慧开了,世出世间一切法完全明了,照见,“自性”像一面镜子一样清清楚楚、明明白白。

佛法建立在“三福”的基础上。

第三个福是“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这是菩萨,真正觉悟之后没有不像佛一样现身说法、教化众生,他十法界哪一道都去。地狱众生有缘,他到地狱去;畜生有缘,他现畜生身;鬼道有缘,他现饿鬼身。他哪一道都能现身,事情办完身就不见了;不见了,我们知道融归“自性”了。

“自性”里头没有物质现象,也没有精神现象,就是念头“真心”里头没有念头,什么都没有,不得已只好说叫它“常寂光”“常”,它不生不灭(常的意思)。“寂”,它清净不染,从来没有染污。“光”,它就像光一样无处不在、无时不在;这个光我们肉眼看不见,为什么?我们的肉眼被染污,被外面色相所染污,见不到“自性”的光明。什么时候能见到?必须“大彻大悟,明心见性”就见到了像惠能大师他见到了,说的这五句,忍和尚点头,说不必再说了,衣钵就传给他了,他就正式成为五祖的弟子、五祖的传人,第六代祖。

叫“命精”。这个地方,“命精”就是“阿赖耶”,就是妄心。所以投胎它先来,死了以后它最后,最后离开身体阿赖耶识

 

想想学佛之前造业、学佛之后又造业就知道自己的命运

 

这几句我们念一念:

【解】此第八识相似相续,舍命之际,随重投堕,故云“随罪趣向”。

最重的堕地狱,轻一点的堕饿鬼,再轻一点的堕畜生。就是这个意思。

 

寿命是自己造作的

 

【解】依其罪报,投入恶趣。若陷无间狱中,永劫难出,是名“或长”。或为微菌,则剎那生死,是称“或短”。

无间”是什么意思?受苦没有间断叫“无间”换句话说,还有小一点地狱,受苦还有休息的时候;无间地狱受苦没有休息,你从进去,必须罪统统受尽了,报完了,你才能出来,当中没有分秒时间它停止的,这是最可怕最严重的果报,永劫难出!“杀、盗、淫”容易做,“妄语、两舌”也容易造,“贪嗔痴”很不容易回头,这些都是无间地狱的业因,你说多可怕!

佛菩萨慈悲,对这些事情了如指掌,苦口婆心劝导我们,我们不相信,或者半信半疑,口念弥陀,坏事还照干,这些都是在造无间地狱的罪业,将来你没有办法脱离。到那个时候后悔来不及了。

“永劫难出,是名‘或长’。或为微菌,则剎那生死,是称‘或短’”。

“或短”就是投胎到细菌里面去了,寿命短。投胎到无间地狱去了,寿命长,非常可怕!

【解】《会疏》曰:“如八大地狱及长寿鬼云‘或长’。如飞蛾蜉蝣等云‘或短’。”其中寿命无量差别,皆是宿业所感。

寿命从哪来的?自己造作的你得的这个身,你受的这些罪业,没有一样不是自己造的,自作自受。

【解】善趣以寿长为福,恶趣则以寿长为巨祸也。

无间地狱的寿长,无量劫都出不来,不能疏忽。我们想想,我们没学佛之前造些什么业,学佛之后又造些什么业,细心去观察、去反省,我们将来的命运自己就晓得。不必问人,清清楚楚,明明白白。

底下这两句:

【解】“相从共生,更相报偿”表冤冤相报,无有穷尽。

“相从共生。”我们这一生投胎来了,跟父母有缘,兄弟姐妹有缘,亲戚朋友有缘,这一生能够在一起相聚,这叫共业,果叫做共生。互相在报偿。“报”是过去造的业,应该受这个报。“偿”是酬偿,有人兄弟姐妹很好,可以互相帮助。那都是过去生中欠债的,彼此报偿。有些兄弟姐妹,就像陌生人一样,离开之后一生不再见面,或者是到他方异国不回来了,家里不管。这是缘很薄,没有这个缘分。他跟另一类的人有共业,有报偿。“报”是报应,是回报。这底下说得好:

【解】“相从共生,更相报偿”表冤冤相报,无有穷尽。《会疏》曰:“杀生等人,生生同出,彼此互害,报其怨恨也。”

这在今天我们的社会,每天新闻里头所报导的,看到了,无缘无故、没有冤仇,怎么会无缘无故被杀?过去生中有业,过去生中你杀他,现在遇到了,他杀你。他见到你就讨厌,虽然不相识,没说过话,他看到你就不顺眼、他就讨厌,他就要杀你。所以有些人善缘,一见面就欢喜,过去生中在一起结的善缘,如果结的恶缘,看到你就讨厌。谁知道?佛菩萨知道。佛菩萨把这些事实真相告诉我们,让我们慢慢去体会。

这些经听了之后记在心上,在日常生活当中你去观察,我怎么对人,人怎么对我,人与人之间如何报偿,都看见了。

 

持一戒有五位护法神护持;持五戒有二十五位护法神保护你

 

【解】杀生等人,生生同出,彼此互害,报其怨恨也。”例如被杀者为索还命债,必追逐其冤对,

自自然然冤家对头碰到了,过去生中没造这个罪,你遇不到。造了这个业了,学佛就有好处,为什么?学佛之后持“不杀生”的戒、“不偷盗”的戒、“不邪淫”的戒。

你真正能持戒,佛在经上讲得很好,受一条戒有五位护法神;五戒统统受了,你就有二十五位护法神,常常保护你。

学佛的好处,对于自己严格要求,要求什么?要求自己遵守“五戒十善”,这是真正忏悔

无量劫以来一直到这一生,造作多少恶业,跟多少人结怨,从今之后一笔勾销。我再不造恶业了,不但不造恶业,恶的念头都不起,这个人有福,灾就消了,业障就化解了。

“杀生等人,生生同出,彼此互害,报其怨恨也。”例如被杀者为索还命债,必追逐其冤对。

这个冤家债主一直盯着他,你要问他,他跟你没有冤、没有仇,我见他就讨厌,他就有这种过去生中的业,不是这一生的。这一生是遇到缘,缘成熟了,果报必定现前。必须自己真正回头,断除一切恶习,恶习气,认真努力持戒念佛,化解业障。

这底下讲:

【解】同时出现世间方能报偿,是故冤家债主“相从共生”。今生人杀其羊,当来人死为羊,羊死为人。又如猫死为鼠,鼠死为猫,世世同生,讨命偿债。故云“更相报偿”。

这个果报是真的不是假的。我们对于蚊虫蚂蚁这些小动物还能伤害吗?你伤害它,它的报受完了,来生得人身;我们的报受完来生变畜生,也变成蚂蚁,也要遭受人残害。

【解】盖因讨债之人,往往报复过甚,又结新冤,故无了期。

为什么?讨债不是讨得刚刚好,总是加好多倍,不公平。这个冤冤相报就没完没了,非常可怕!学佛之后受尽一切冤枉甘心情愿。报不报?没有报复的心,不追究了。无论受什么样伤害,他杀害我的生命,我也不怨恨他,债换了,来生再遇到就是好朋友,这就对了。对于别人,不管认识不认识,他毁谤我、他陷害我,我怎么处理?如如不动。对他没有怨恨,没有报复。想到佛经上说的,他今天加给我的,大概我前生这样对他的。今天他对我,我承受,也消了,来生是好朋友。所以要消业障,要化解怨恨。

 

学佛从断烦恼、消业障学起

 

一生当中学佛从哪里学起?从断烦恼、消业障

入门,你看看须陀洹、看看初信位的菩萨,等于说佛的小学一年级。他修什么?他断“见思烦恼”,先断“见烦恼”。

“见烦恼”五大类,第一个“身见”。放下“身见”,这个身不是“我”。每个都把身当作“我”,现在才搞清楚身不是“我”。身是什么?是“我所”变现的,“我所”变现的范围很大。你看六祖慧能大师说的最后一句,“何期自性,能生万法”。身体,我这个身体也在万法之中,统统是“自性”所变现的。换句话说,遍法界虚空界跟我什么关系?一体。这里面包括,阿弥陀佛跟我是不是一体?是。极乐世界跟我是一体,十方三世一切诸佛刹土,跟我是一体。这真话,一点不假。这一切世界里面所有的众生,所有一切法,统统是我“自性”所生的。何其“自性”,能生万法。恶鬼,地狱,畜生,也是我“自性”变现的。

遍法界虚空界跟我什么关系?一体,一体那才叫“我”。“我”是遍法界虚空界,“我”是法界整体,没有一法漏掉这是谁的思想、谁的看法、想法?给诸位说,这是如来妙觉佛果上的想法。他成佛了,最低限度也像惠能大师那样的,他懂得了。他要不懂得,他说不出来这几句话,“何期自性,能生万法”。他明白了。所以原谅别人就是原谅自己,伤害别人就是伤害自己冤冤相报,自作自受。豁然明白了,觉悟了,这问题彻底解决了。还有没有冤家对头?没有了。一切法都可爱,都是我自己心想生。《般若经》上说的“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,从哪里来的?“一切法从心想生”、“相由心生”。《般若经》上讲的“一体”,有这种认识,佛知佛见。我们欺骗别人、欺骗诸佛如来、欺骗万法、欺骗自己,到最后结归是自己,不是别人。

【经】殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。

念老的注解:

【解】“殃恶未尽,终不得离”。“殃”者祸也,罪也,罚也。所作之殃恶未能偿尽,则必辗转恶趣,无有出期,痛不可言。

这问题怎么办、怎么解决?佛陀教给我们,迷,永远不能解脱;悟就解脱了。悟什么?刚才说的,真正觉悟了,一切法是“自性”变现的,这真正觉悟了,一切法任何一法都是自己。阿弥陀佛是不是自己“自性”变的?没有“自性”哪来的阿弥陀佛、哪来的极乐世界?!畜生、恶鬼、地狱也是我“自性”变现的,“自性”不善的业变现的;诸佛菩萨是我变现的,是“自性”善变现的,全是

真正一下觉悟起来了,然后是什么?“大慈大悲”。

大悲”,爱一切众生,怜悯一切众生苦,看到众生在受罪,帮助他离苦,这叫“悲”;不但帮助他离苦,还要给他快乐,给他快乐叫“慈”“慈”是“与乐”,“悲”是“拔苦”你一定是尽心尽力,像阿弥陀佛一样、像诸佛菩萨一样,那样的心肠对待一切众生,帮助众生离苦得乐,业障消尽了。

还有“人、我”的分别,你在迷,你没有觉悟;真正觉悟不迷的人,遍法界虚空界是自己。佛讲得很清楚、讲得很明白,很不容易体会,要长时间的熏修、熏习,慢慢就有一点气分了,才能契入境界契入境界就有受用,这个受用是什么?就能够原谅一切众生所造的一切不善,你能原谅,不再计较,自己以善心善意对待一切人、事、物,跟佛菩萨一样,这入佛门。

这一段法跟比喻合起来说的,最重要的是让我们认识,所作的殃恶未能偿还,那在六道里头一定是辗转恶趣无有出期,痛不可言。人不能不觉悟,不觉悟,这个苦痛是免不了的。苦痛虽然不是真的,像作梦一样,梦不是真的,但是没有醒过来之前,梦中受苦,好像是真的。我们没有醒悟过来,不知道遍法界虚空界是“自性”所生的(惠能大师告诉我们“自性”所生的),我们的麻烦就永远不能解决。

念佛念到“理一心不乱”,问题解决了。“理一心不乱”相当于禅宗的“明心见性”,他是用参禅的方法开悟的,净土宗是用念阿弥陀佛的方法开悟的。

现前有榜样,海贤老和尚。这个老人一句佛号念了九十二年,没中断,心里面没有别的念头,就是念佛,一句接着一句,念到“理一心不乱”。你要问我,他什么时候念到“理一心”?我估计四十岁左右,他的功夫就到了。功夫虽然得到了,师父教他,剃头的那一天,传给他“南无阿弥陀佛”六个字,交代他一直念下去。这个人老实、听话、真干,这样的人“信愿持名”,我相信三年“功夫成片”;再加一个三五年,“事一心不乱”;顶多再加个十年,“理一心不乱”。“理一心不乱”,就是记住师父的话了——“明白了不能乱说、不能说”,所以他大彻大悟没人知道,有时候露一点,别人没有留意。

但他自己也透露信息给我们,他说他多次见到阿弥陀佛、见到极乐世界,这就是他透信息。他也曾经要求阿弥陀佛带他往生,他说阿弥陀佛对他赞叹,说他修得很好,别着急往生,在这个世间多住几年,给佛门弟子做个榜样,特别是给念佛同修做好榜样。换句话说,海贤老和尚这么长的寿命是阿弥陀佛加持的,给他有任务,他有使命。他任务、使命没有完成,佛不来接引他;一定要等任务完成了、圆满了,佛才来接他往生。真去!

所以我估计他三年“功夫成片”;五年“事一心不乱”;再顶多十年“理一心不乱”。确确实实是我们念佛人最好的榜样。贤公老和尚不认识字、没念过书,一生没有念过一部经,也没有听过一次佛学讲座,可是经论里面的意思他全知道,你给他谈起,他有时候高兴了,给你讲得头头是道、讲得“不亦说乎”。那是什么?开悟了。你没想到他怎么会讲得那么好?!也没人教过他,他也没去参学过,他怎么会知道那么多?!

一般人开悟,“读书千遍,其义自见”,读经一千部、二千部、三千部,还有念到一万部的,就“自见其义”。老和尚就一句阿弥陀佛,一句阿弥陀佛能开悟,为什么?念佛三昧。念到功夫纯熟,不管在哪里,一切时、一切处心里头只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么念头都没有,这叫“功夫纯熟”。这个境界就大彻大悟,不是没有道理。历代祖师大德大修行人里头,这个境界不难见到,只要我们细心,你去观察你就见到,所以他为我们示现,他成功了,我们也能成功。

 

积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃

 

【科】癸五、余报无尽

【经】天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。

这四句话很重要!“天地之间,自然有是”,有什么?因果,善因善果,恶因恶报。中国传统文化里头第一部经书就是《易经》,大家都知道。《易经》讲什么?孔子告诉我们:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃。”孔子告诉我们的。这就是“自然有是”,这个“是”,就是因果报应。

注解里头有,我们看《注解》:

【解】“自然有是”者,义寂云:“作恶虽不乐欲苦果,苦果自应。”

人一生行善,“存好心、说好话、行好事、做好人”,一人有这“四好”,不希望什么享受,都不希望,“乐果自应”。这一句话跟《论语》夫子说的第一句话很相应,“学而时习之,不亦说乎”。圣贤教诲,你要是喜欢读它、喜欢想它,能把圣贤教诲、伦常道德。

中国传统文化实在讲,浓缩到极处只有十二个字,这十二个字就是中国传统文化,五千年不变。十二个字就是“孝、悌、忠、信”。“孝”,对父母;“悌”,对兄弟姐妹;“忠”,心摆在当中不偏不邪,用“真心”相处,不是妄心;“信”,言而有信,“信德”就是佛法讲的“不妄语、不两舌、不绮语、不恶口”,这是“信德”。

孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”,大圣大贤这十二个字全做到了,落实在日常生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物,一切时一切处他所表演的,和睦

孔子的学生赞叹夫子,夫子有“五德”表现在外面——“温良恭俭让”。“温”是温和;“良”是善良;“恭”是恭敬,没有一样不恭敬,对人对事对物恭恭敬敬;“节俭”、“谦让”。这十二个字加上孔子外面现出来的“五德”。中国读书人所追求的、所希望得到的“读书志在圣贤,不在富贵”。他不争名、他不争利,生活能过去就很好,能吃得饱、穿得暖,有个小房子可以遮蔽风雨,快乐无极,这真乐!与地位不相干、与财富不相干,快乐自然就来了这是中国读书人所追求的快乐,在中国产生很大的效果。这五千年来你读中国的历史,你看每一个朝代都有这些读书幸福快乐的一生。

这也就是方东美先生把佛法介绍给我所说的,“学佛是人生最高的享受”。最高的享受是什么?圣贤的享受,中国古人所说的“孔颜之乐”。孔子的乐、颜回的乐,孔子代表一生没有做过高官,与富贵不相干,孔子与贵族不相干;颜回与财富不相干,他的物质生活,同学里面是最差的,每天这三餐饭都有问题,但是颜回快乐。这个快乐从哪里来的?“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”做到了,完全做到了,所以快乐。

修善虽然不希望乐果,乐果自应。“积善之家必有余庆”,你不求,它自己来了;“积不善之家必有余殃”,你不希望有灾祸出现,灾祸来了这些话都是讲因果报应,是天地之间自然的因果,善因一定感善果,恶因一定感恶报,不是假的。

注解不多,我们这文念一念:

【解】义寂云:“作恶虽不乐欲苦果,苦果自应。修善虽不希望乐果,乐果自应。义同影响(指如影随身,如响应声)。然此经多言自然者,为显因果决定法尔。”

法尔”就是“自然”,这个法自自然然是这个样子,叫“法尔”

“此经”是指《无量寿经》。《无量寿经》讲“自然”讲得很多,这是“显因果决定如是”,决定是这样的,不会错的。

【解】又《会疏》曰:“因果必应,故云自然。”

有“因”必定有“果”,有“果”决定有“因”,“因果”是离不开的,所以叫“自然”。

【解】“暴应”,“暴”乃猛急突然之义。“应”指报应。善人行善,恶人作恶,应受之果报,或不当时立即显示。但因果不虚,于其后世,必受其报,故云“善恶会当归之”。

这桩事情佛家讲得清楚,“因果通三世”。孔夫子他的外公,就是孔子父亲的老丈人、岳父,把他的女儿嫁给孔家,嫁给孔子的父亲。当时这个老人见到孔家五世都行善,断恶修善五世,就想到这家一定出圣人,祖宗积德积得厚,所以把女儿嫁给他,生孔子

我们今天整个世界乱了,乱了的原因是什么?

马来西亚以前的老首相问过我,问这个问题,我答复是一句话:教育出了问题,这个时代没人教了科学技术很发达,伦理道德没有了,人没有伦理道德,手上握着最厉害的武器,你说可怕不可怕?他想打就打、想杀就杀。

去社会为什么那么样的令人怀念?太平盛世,那个时候有人教,西方有宗教教育,大家相信神、相信因果;东方有圣贤教育,从小孩就扎根,对于教育看的最重。什么事情最重要?这一家教育最重要,家家户户都如是。

 

现在很多人看好中国会复兴,是祖宗积德行善的果报

 

中国教圣贤教育,“五伦”、“五常”、“八德”教因果教育、教伦理,所以中国人有“伦常”、有道德、有因果、有圣贤教育,这一个族群传了五千年还在地球上,现在很多人看好了,中国会复兴起来,我相信。凭什么相信?就凭这里所讲的因果,“积善之家必有余庆”,我们的老祖宗,我们历代的圣贤,都是断恶修善积功累德,积善之家,这两百年来果报不好,现在我们看到果报在转变,缘成熟了,中国传统文化不但能救中国,还能救全世界

为什么能救全世界?今天全世界灾祸连连,什么原因?道德没有了,爱心没有了,都是自私自利,因果没有了

安士说得好:“人人信因果,天下大治之道也;人人不信因果,天下大乱之道也。”《安士全书》对于“因果”这两个字讲得非常透彻,举出许许多多实例来证明。

 

看一个社会、一个国家,如果它要积不善必有余秧

 

我们今天读到这段经文也是讲的因果报应,我们祖宗既然世世代代都是断恶修善、积功累德,那么他的子孙一定有好的,“积善之家必有余庆”;“积不善之家”,你看一个社会、看一个国家,如果它要积不善,“必有余秧”,它有灾祸现前,人不能处罚它,天会罚它这就讲,“天地之间,自然有是”,皇天后土会惩罚它、会有报应。所以恶人作恶,应受的果报是恶报,当时没有看到这个果报现前。

 

佛法为什么厉害

 

【解】但因果不虚,于其后世,必受其报,故云“善恶会当归之”。

你不要着急,你造的恶因,恶因没消除,必有恶果,早晚不一定。为什么?要看“缘”。佛法了不起,就是在“缘”上下功夫。

缘”是什么?你还继续造业,过去是恶因,现在造恶就是恶缘,“因、缘”合起来,果报就现前

佛法厉害是什么?过去造的恶因,现在把恶缘断掉,它有“因”没有“缘”,它不会结果这是佛法。我们从今之后断恶修善,不再造恶了,过去造的恶因,现在不会结果

可是要记住:如果我们来世还造恶,今世的因跟来世的缘结合起来,果报又会现前。这个道理不能不懂,搞清楚、搞明白之后,永远不敢作恶不但不敢作恶,起心动念都是善的,都没有恶念,好!

善中之善无过于“信愿持名,老实念佛,求生净土”,无比的大善。我们要“放下”,放下万恶。有万恶吗?有,起心动念就万恶。我们学不起心、不动念。

经文到这个地方讲的杀生、杀生的果报。

 

违背国家的法律圣贤的教诲社会的常规,这就造罪了

 

【科】壬二、盗 分六 癸一、盗因 (不顺法度)

“法”是国家的法律;“度”是讲惩罚。看你犯的罪的轻重给你处分。

我们看经文:

【经】其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。  

这个现象在今天社会几乎到处都看到,无论是中国外国,所以你要问,社会为什么这么乱?灾难为什么这么多?不是没有原因。

我们看注解:

【解】二明盗恶。于有主物,若多若少,不与而取,皆为盗恶。盗恶之行,源于三毒。贪欲悭吝,易生盗心。

人贪而无厌,什么都想得到,自己有的非常小气,不肯帮助别人,吝啬、悭吝,这样的人很容易起盗的念头,容易生盗心。“盗恶之行,源于三毒,易生盗心”。

【解】诸恶相资,以成盗过。

这就把他盗的罪名确定了,前面说他的动机从哪里来的?有因,有缘,有动机,有行为,有果报。

再往下面看:

【解】以下从“不顺法度”至“不顾前后”表贪欲之过。“不顺法度”。“法”者法轨、法则。“度”者轨度、规度,即常规也。

违背国家的法律,违背圣贤的教诲,违背社会的常规,这就造罪了。

【解】“奢淫骄纵”。“奢”者奢侈。“淫”者,《等不等观杂录》曰:“经中淫多从女旁,专指男女事也”。淫行无节,故曰“奢淫”。

这个“淫”,有过分的意思。所以经上“奢淫骄纵”,这个“淫”不是“女”字旁,是三点水。凡是过分都叫“淫”。下雨下的太多了,我们叫淫雨,所以纵然是雨露,也都要适可而止,要知止,不能太过分,过分对于身心都受伤害。精神的伤害就是伦理道德规矩被你破坏了,所以“淫行无节”,没有节度,“故曰‘奢淫’”。

【解】“骄”者骄横,谓恃己凌人。“纵”者放纵。“自恣”,“恣”者纵也。男女共居,不顺法度。放情纵欲,但图快意,不惧罪谴,故云“任心自恣”。

今天时间到了,我们就学到此地,这个一段都是我们要很认真去学习的,我们留在下一堂课在细说。

 

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