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2014净土大经科注-第418集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 21:12
浏览量

 

2014净土大经科注-第418

净空法师 佛历三零四三年腊月廿一日 西历2017118 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

凡是搬弄是非、挑拨离间的人都是想图一点小利

 

请看《大经科注》第九百五十三页倒数第四行,从当中看起。

【解】又《大乘义章》云,“言乖彼此”谓之为“两”;“两朋之言”依于“舌”。故曰“两舌”。

这个容易懂,解释什么叫“两舌”。“两舌”是挑拨是非。

这下面接着又说:

【解】是谓煽动离间、搬弄是非也。

这个罪要看它的影响来定,大的影响是无间地狱,挑拨两个国家战争,这个重,死伤多少人,两舌的人要负这个因果责任。这些事真是很缺德,最好要严格的遵守,绝不干这个事情。凡是搬弄是非、挑拨离间,都是自己图一点小利,不知道这个小利将来的果报很可怕。三途果报,严重是无间地狱,一定要谨慎小心。

【解】“恶口”者,新译为粗恶语。

说话很难听,叫人听了感到讨厌。

【解】《法界次第》曰,恶言加彼,令他受恼,名为“恶口”。

让听的人生烦恼,不喜欢听,这叫“恶言”、“恶口”。

【解】又《大乘义章七》云,言辞粗野,目之为恶,恶从口生,故名“恶口”。是谓以恼他之心,出粗恶之言,令人受恼,名“恶口”也。

一般我们讲的“骂人”,不但对方不喜欢听,旁边的人听到了也不喜欢。

【解】妄言即“妄语”,新译虚诳语,解见前。又如《梵纲》云,不见言见,见言不见,如是违心不实之言,即“妄语”也。

“妄语”是欺骗人,跟事实真相完全相违背。

【解】“绮语”者,新译为杂秽语。《俱舍论》云,一切染心所发诸语,名杂秽语。

“绮语。”“绮”是比喻,绸缎的称这为“绮”。听起来好像还很好听,但是里面的内容是欺骗人,不是善意,是恶意。

【解】又《无量寿经笺注》云,“绮语”,一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习,多喜以美人、香草寓言,凡涉于闺阁者,皆谓之“绮语”。

这个意思很明显,甚至于在古人诗词歌赋里面都有。《笺注》里头有一句说得非常好,一切含有淫意不正当的言词”,这叫“绮语”。

【解】又《十业道章》云,说染言词,名杂秽语。若不染心,绮饰文辞,歌赞实德,非不善也。

这个补充说明说得好、意思说得好!

“绮饰文辞。”我们讲文章的润色,歌赞真实的德行,不是虚妄,这个不能说它不善。这个言语里头我们要把它分别清楚,哪些该说的要说、该赞叹的要赞叹。如果他是虚伪的,不是真实的德行,我们可以默而不言,我们不批评他,也不赞叹他,这就对了

“歌赞实德。”好!这个不是“绮语”。

 

巴结人、讨好人的语言都属于“绮语”

 

【解】“望西”云,凡此妄语,世人喜犯,不顾来报。如“南山”云,此戒人多喜犯,良由妄业熏积,识种尤多,故随尘境,动便虚构。

这几句话我们要多念几遍,对我们修学很有好处。“绮语”很容易犯,包括虚而不实的恭维,我们讲“巴结人”的语言、“讨好”的语言,都属于这些。所以“绮语”,人很容易犯,而且人多喜欢犯,就是不恰当的虚伪、恭敬,让一般没有深入了解的人产生误会。它的反面就是毁谤、就是“两舌”。这是“两舌”的反面,它不是拨弄是非,它是不恰当的赞叹、不恰当的恭维这一类的。所以道宣律师说得好,这什么原因?“妄业熏积”,阿赖耶识里头受熏习的种子很多,所以很容易它就跑出来。

“动”,这个“动”就是在言语上他就虚构,说一些不实在的、讨好别人的、巴结人的,让人心生欢喜,这都是不应该的。

 

口业最容易犯,因言语而堕落的不知道有多少人

 

【解】继云,又行基菩萨云,口虎害人,舌剑断命,如口如鼻,死后无咎。令人之口如鼻之无言,免生过咎。

口虎。”言语有时候像虎狼一样害人。所以把舌比喻作剑,甚至要人命,那就是冤屈了别人,特别是这个人是好人,有人说他是坏人,你也在指责他:没错,他是个坏人,你给他作证,那这就是“舌剑断命”,要背杀人因果的责任,伪证。自己没有搞清楚,不说话;真正搞清楚了你再说,这就对了。

口舌真造业。身三业;意三业;语言是四种:妄语,两舌,绮语,恶口。最容易犯的是言语,因言语而堕落的不知道有多少人!我们自己在言谈当中要时常小心谨慎。

底下这句话说得好,这是黄念老说的“令人之口像鼻一样”,鼻不会说话,好!口会说话,免生过咎。

【解】如《智度论》云,如佛说,妄语有十罪,何等为十?一、口气臭;二、善神远之,非人得便;

善神远离你;“非人”是恶鬼,邪魔外道,他得便,你不知不觉跟他走了,这就错了。

【解】三、虽有实语,人不信受;四、智人谋议,常不参预;五、常被诽谤,丑恶之声,周闻天下;

有许多人毁谤你、批评你,这种毁谤、批评有时候过分了,丑恶之声周闻天下。

【解】六、人所不敬,虽有教敕,人不承用;

你说话人家不相信你,你教别人,人家不听你的。

【解】七、常多忧愁;八、种诽谤业因缘;

这底下三桩事情:毁谤的业;毁谤的因;毁谤的缘。这麻烦大了!

【解】九、身怀命终,当堕地狱;十、若出为人,常被诽谤。

脱离地狱到人道来,常常被别人毁谤。

 

说话之前最好先过滤一下,该说的说不该说的就不说

 

【解】可见妄语之恶业广生过咎,死堕地狱,慎莫轻忽。

造业重,不是轻罪。

说话,说话之前最好先过滤一下,想想这句话当不当说、应不应该说,会产生什么样的影响,这个影响是善还是恶。

许许多多经论讲到“十恶业”,都是按照“身口意”的排列顺序,唯独佛在《无量寿经》把“口业”摆在第一,这是什么意思?“净业三福”第一个“口业清净”,然后才讲“身、意”,意思很深。

 

对真有德行、有修养、有道德、有智慧的人心生嫉妒之罪很重

 

【解】憎嫉善人,“憎”者,憎恶;“嫉”者,妒嫉。

对真正有德行的人、有修养的人、有道德的人、有智慧的人心生嫉妒,傲慢带来的,不能看到别人超过自己。“根”是什么?“根”是从小就学会竞争,看到别人比我好,我总要超越他,不能让他在我之上,不能让他在我之前。这个罪业很重!

 

为什么印光大师一生不收剃度的徒弟?

 

【科】癸二、夸大自欺。

在今天的社会到处都能看到。

【经】尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。

下面我们看念老的注解:

【解】此下至“尊贵自大,谓己有道”等八句,古有二释。一者,《嘉祥疏》云,憎嫉善人,明“恶口”;败坏贤明,明“妄语”;不孝二亲(“魏译”作二亲),明作恶人造逆。

这一句我们要特别留意,现在许多人明显的感觉到社会乱了,史无前例,人心坏了,为什么?对父母不孝、对老师不敬,这就是今天社会动乱的根本原因

我们要想这个社会好,怎么办?从自己下手,不要要求别人。我们自己应该怎么做?应该把“孝”做出来、把“敬”做出来,“孝亲尊师”去影响我周边的人,做得愈真、真诚,影响会愈大;不孝、不敬,世间法都不会成就,何况出世间法,那就更不必提了这是我们不能不知道的。

佛是“出世间法”。为什么印光大师一生不收剃度的徒弟?原因就在此地不但出世间法重视,不孝亲、不尊师肯定没成就,世间法亦如是,“儒”跟“道”承传也把这个放在第一条件我们要想成就世间的事业、出世间的道业,你不在这里彻底下功夫,认真学出来,你不会有成就。用这个标准老师找不到学生,不是不想传,传给谁?谁有这个条件来传法、来接受法?这是大问题。社会动乱是没有好人、没有榜样、没有典型了,才出这么大的乱子。

世间第一等难事——求人难。所以我们遇到不必求人,回过头来自己干,做出牺牲奉献、做出一个好模样让别人看、让别人赞叹。像海贤老和尚从什么地方看到他“孝亲尊师”?从老师教给他的法他一生不拐弯儿,依教奉行老师给他剃度,剃度完了的时候教他“南无阿弥陀佛”,这一句圣号一直念下去,他真的不换题目、不拐弯儿,真的一直念下去念了九十二年,这就是“孝亲尊师”。师父又教他:明白了不能乱说,不能说。他一生不说。他有没有明白?有,只要我们细心观察。什么叫“明白”?开悟了。怎么知道开悟?他有时候给人说法,不仅说法说得好,人家喜欢听,他还引经据典,他没有念过书,他那个引经据典从哪来的?开悟了。不开悟的时候没有,一句也想不出来,到要用的时候全出来了。

不能说,说了别人不相信,农夫出身,不认识字,没念过书,跟惠能大师一样。惠能是樵夫出身,樵夫这个行业现在没有了,抗战时候有,城市、小镇这都有,有人担水、挑水、卖水,砍柴、卖柴。

 

欺骗他人让对其恭敬、供养、称赞他是一位大德,这是大妄语

 

【解】朋友无信,明其不忠,成上妄语。尊贵自大,成其恶口,谓己有道,成其两舌。

骗人!这是第一个解释。

【解】二者,据“望西”意,憎嫉善人,败坏贤明,乃“两舌”过也;不孝二亲,轻慢师长,乃“恶口”过也;朋友无信,难得诚实,乃“妄语”过也;尊贵自大,谓己有道,乃“绮语”过也。两说稍异,盖言之不实,一口业中,常具诸过,故未易详分也。

口业”里头这四种过失,一句话可能包含两种、包含三种、四种全包,这个我们在日常生活当中只要细心观察统统见到

这末后一句很重要:              

【解】“又谓己有道,若是未得圣道,言我得圣道,是为破大妄语戒”。

这个罪就重了!“大妄语”的果报在无间地狱,这人有没有?有,为什么?为名闻利养,无非是欺骗他,目的是希望别人对他恭敬、别人供养他、称赞他这是一位大德,这就是犯大妄语戒

我们看看海贤老和尚真有成就,不说,确确实实,我们在旁边细心观察,“功夫成片”他得到了,“事一心不乱”他得到了,“理一心不乱”也得到了。

“功夫成片”就决定得往生;“事一心不乱”生“方便有余土”,等于小乘阿罗汉、辟支佛;“理一心不乱”是法身菩萨,惠能法师证得,海贤老和尚也证得。一生不承认,一生不肯说,这什么原因?这是遵守老师的教诲,老师嘱咐他,明白了,将来有一天你会明白,不能说,他就不说。这是“孝亲尊师”。

我们看末后这一句,“谓己有道,若是未得圣道。”从小乘初果就是圣道,大乘初信位的菩萨也是圣人,圣道。“言我得圣道,是为破大妄语戒”。

【解】“所受罪报远过于其他口业”。

此地讲的四种过失统统犯了,都比不上这一条重,就是“大妄语”。“大妄语”是没有得道,自己跟人说我得道了,这种人我们也遇到过,我们姑妄听之,不敢宣传。他是不是真得道了,我们不知道;我们只能是有自知我没得道,是真的,我们一生在修,努力在修学,没有证得。基本的科目“持戒,修善”,我们努力在做。

 

没做到孝亲尊师,你穿袍搭衣的样子是在骗人

 

戒律,许多人,佛好,听到戒律就害怕了,把他吓跑了,这时我们要有随机应变的能力,帮助他们欢喜持戒。我不讲戒本,我只讲“三皈”、“五戒”、“十善”。

大概是三十年前我在美国,帮助同学们成立“净宗学会”,我提出“戒”我们只守五种:第一个“净业三福”,它是佛法,真的是八万四千法门,也包括净土法门,佛的教学总纲领、总原则——“三世诸佛,净业正因”,这个不能不受!这不受就完了,你怎么能成就?!

第一条,它三条,“三福”,“孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业”,这第一条,这是真正的戒律不必装模作样,“孝亲”有没有做到?没有做到“孝亲”,没有做到尊敬老师、奉事师长,你穿袍搭衣那个样子你就在骗人,你就有罪,这个罪不轻!

“净业三福”第二条:“受持三皈,具足重戒,不犯威仪”。这是对什么?对出家人前面一条对在家的。

经上讲“善男子,善女人”,“善”是有标准的。什么标准?就是前面第一条四句标准,这四句做到了,称为“善男子,善女人”,都是有条件的,不是随便称呼的。

能“受持三皈,具足重戒,不犯威仪”,这是佛的出家弟子。我们有没有做到?做不到。做不到没关系,净土法门无论在家、出家“信愿持名”就能往生,可是这个基本的“戒”是要有,这没有不行。

第三福:“发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者”。这个要受。

章嘉大师教我,“佛法重实质不重形式”,也就是说你真正发心做到了,从早到晚小心翼翼不触犯、不违背佛陀教诲,你就是得戒了,不必三坛大戒的形式三坛大戒是形式,佛教重实质不重形式,好!讲理,不骗人。

所以我们把这个定作第一条,这是“三世诸佛,净业正因”。过去、现在、未来,三世的凡夫修行成佛,都要依这个,这是“净业三福”,你说多重要!

“三福”有了,下面我说“六和敬”。

 

你能“齐家”,就有能力“治国”

 

现在世法佛法一团混乱,“敬”,没有了。敬什么?这六条。

见和同解”,我们的想法、看法、做法一致的,依什么?依“净业三福”。“戒和同修”,“身和同住”,“口和无诤”,“意和同悦”,“利和同均”。我们住在一个团体,在家,家庭是团体,夫妻两个,有父母、有儿女,三代同堂,现在。

中国古时候至少五代同堂,兄弟不分家的,兄弟都住在一起的。所以你能“齐家”,就有能力“治国”你把这个家带得整整齐齐、有规有矩,你就能够领导一个村庄、一个市镇、一个县、一个市,就能“治国”、就有能力“平天下”,让天下人得到公平、得到公正。这些都是属于“修身”。

要修“六和敬”,处事待人接物不要忘了“六和”,要真落实,这个团体诸佛护念,善神保佑。

再第三个,三学。“戒、定、慧三学”。

第四个,“六度”。“布施,持戒,忍辱,精进,禅定,般若”。从小乘到大乘,“般若”是大乘。

最后一条,“普贤菩萨十大愿王”

 

修净土求往生的就学这五种就够了

 

我们修净土求往生的,就学这五种就够了,“戒”就足了。“净业三福”、“六和敬”、“三学”,“六度”、“十大愿王”,好记,不会忘掉。戒本上几十条,一百多条,好难记,我们就这个足够了。真正都做到,阿弥陀佛非常喜欢,他会摄受你。

总的根、总的本,世出世间法,世间法,儒家讲的、道家讲的;出世间法,佛法里头讲的,没有两样,“孝亲尊师”,“孝”用父母做代表,“敬”用老师做代表这个不能不知道。

我们再翻过一页,九百五十六页,第一行:

【解】横行威势,侵易于人。横行霸道,仗势欺人也。

你有没有看到?天天看到、时时看到、处处看到今天的世界,我们怎么会生到这个地方?!既来之则安之,无可奈何了。你来了、你遇到了,怎么办?跟孔孟学习、跟佛陀学习,做孔孟弟子、做佛陀的弟子,不但度自己,而且能度别人,这就对了。儒讲“仁爱”,佛讲“慈悲”,大慈大悲、大仁大爱,就不会横行霸道、就不会仗势欺人

仗势欺人,横行霸道,他的目的何在?底下说的:

 

宗教教育的使命是化解冲突促进社会安定和谐

 

【解】欲人畏敬者,欲令大众,俯首听命,为我是从也。贡高我慢,不知惭愧,不自戒慎恐惧。

换句话说,无恶不作。为什么敢做?无知。二〇一六年,今年是二〇一七年了。二〇一六年的九月,我参加巴黎联合国教科文组织的活动。我们跟教科文组织已经是老朋友了,都是非常熟悉。所以会议之中,特别给我们安排一个节目,是他们主动的,把各国的一些大使代表有宗教信仰的邀请了三十多个人,跟我见面。坐在我左手旁边的是梵蒂冈教廷的大使,我们也谈到这个问题。什么原因造成社会动乱?人心不善。人的身、语、意都不善,什么原因?教廷大使说出一句话,总的来说一句话就是“无知”。他说得好!给我印象很深,真的一句话说准了。他说的“无知”,就是佛法里面讲“愚痴”、“贪嗔痴”。

为什么愚痴?没智慧,造成这个现象。找到原因就能对症下药、就有办法来帮它化解,宗教是一个非常好的一服救世的良方——宗教要回归教育,宗教要互相学习一年一次活动不够。在联合国一年一次的活动,是全球性的,一年一次,以后要搞正式的,“宗教教育论坛”,用这个名称,全球宗教教育论坛。每一个宗教,提出它教学的计划,大家互相观摩,采取别人长处,革除自己的短处,宗教就会提升,就会有进步

宗教教育的使命很简单——化解冲突,促进社会安定和谐,然后你才能生天堂、你才能往生极乐世界;如果你要制造混乱,就去不了了,天堂、极乐世界都拒绝你,不准你进去理、事都要懂。

有同修听经,在画面上看到我眼睛流眼泪,很关心。不是毛病,是我上一次到台湾检查出有白内障,很轻微,医生告诉我不必动手术,给我点眼药。这个眼药,告诉我,点上半年就完全没有了。这是有一点反应,不是毛病,请大家放心!谢谢大家关怀!

 

 不尊重老师、不孝顺父母”的人就“难于教化降伏”

 

【科】癸三、福尽恶归

福报享完、享尽了,麻烦就来了。

我们看经文:

【经】难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。

这个麻烦不小!这些人,佛讲得好,好像佛生在现代社会,他都看清楚、都看明白了。

【解】难于教化降伏。

“难于教化”是对老师说的;不能“降伏”,是对他自己业障来讲的。业障深重,老师再有本事也帮不上他,他不听;他对老师不尊重、对父母不孝顺,就从这两桩事情,就断定“难于教化降伏”。

【解】故云“不自惭惧,难可降化,常怀骄慢”也。

这前面经上我们读过的。

【解】“慢”之罪恶,比于三毒,贪嗔痴慢,均属思惑也。

思惑”五条,还有一个“怀疑”,“贪嗔痴慢疑”,这五个字都能克服,没有了,恭喜你,你证阿罗汉果。证得阿罗汉果,就超越六道轮回,你永远不再到六道来了。你到六道来是来度众生的,你不是六道众生,至少你是阿罗汉、四果罗汉、辟支佛,以人的身(人身)到这个世间来修行证果,表演,那不是真的,表演。他早就成阿罗汉了,教化众生,成为一代的祖师大德,祖师大德就这么来的,有佛来的、有菩萨来的、有罗汉来的,都是怜悯众生,跟众生有缘。

所以傲慢罪重、不轻,等于三毒。因此他那个傲慢放不下,装着放下,正人君子一看就看穿了,假的,不是真的。在你面前说,“我做错了,我忏悔,我一定改过自新”,统统是妄语,不是实话。机缘成熟了,揭穿他的妄语,叫他好好的:你做三年我看看。他要真正肯去做三年,有救;他要是不能回头,没救了。没救的人很多,诸佛菩萨都不救他,我们哪有这个能力?!没有能力。

今天这个时代,能把自己管好就很了不起了,谈帮助别人那都是很奢侈的话。这什么原因?

 

没“孝、敬”之根与佛不能感应想靠佛也靠不住

 

【解】“赖其前世,福德营护”者,“营”字,据《一切经音义》乃卫也,即保卫之义。

过去生中他修积的善行功德,修了大福德,这一生不幸到世间来享福,把修福忘掉了。享福,阿赖耶里头“贡高我慢”这个习气统统现行,让他把福享尽,阿赖耶的“恶识”、恶的习气种子就起现行,什么人保护他?福德。人不能没有福,没有福的人一定要靠佛,靠佛要根。

记住:靠佛为什么靠不灵?因为你没有“孝”、“敬”的那个根,所以你靠佛,不是佛不理你,你自己有业障障碍住了,佛没办法跟你感应。要懂“业因果报,丝毫不爽”。前世所修的,这一世接着修,努力去修,这就对了;这一世享福而不修福,坏了,你的福报享尽了

【解】但“今世为恶,福德尽灭”。望西云:“今依造恶,宿善灭时,善神舍去,故今世遭厄,此厄为痛。”《净影疏》云:“宿善灭尽,善神舍远。身无依倚,多遭厄难,是其痛也。”
    什么时候看见?他生病的时候看见,他离开人间的时候看见,这个时候没有善神保护他,冤亲债主很多。这个时候都是冤亲债主来讨债的、来讨命的、来报仇的、来报怨的,他还能好得了吗?统统现行我们看到了要警觉、要警惕,回头来想想自己有没有造。要有造,赶快改还来得及;改迟了,哪一天我们气力衰了、年岁大了,自己不能照顾自己了,冤亲债主全来了。这个时候你怎么办?你靠谁?你就晓得世间人多么可怜!为什么遭这种报应?自作自受,一点都不假。

 

警觉心高的人认真反省,真正改过,后不再造

 

【科】癸四、苦极悔迟

那种痛苦他自己知道,别人体会不到,后悔迟了。我们看到这一点点迹象,警觉心高的人认真反省,真正改过,后不再造。从什么时候起?从现在开始,后不再造

对于净宗法门深信切愿,我一点都不怀疑,我愿生极乐世界。这个“愿”非常非常恳切,跟阿弥陀佛就能相应,能救你;到你临命终时回头,那时候晚了,来不及了。

我们看底下这一段:

【经】又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。

火镬”是什么?地狱。不管是大地狱、小地狱,地狱离不开火,你所看到的景象一片火海。

【解】身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。

来不及了。

我们看念老的注解:

【解】“又其名籍”者,“名”者名字。“籍”谓记罪之简牍(简牍类似今之档案)。

户口档案,还里面记载着你的起心动念、言语造作,全记在里头,这是释迦牟尼佛经上说的。释迦牟尼佛会打妄语吗?不会,须陀洹就不打妄语了,何况证得究竟极果的佛陀,他怎么会有妄语!那不打妄语,我们就要注意到,这里头字字句句都是老实话、都是真的。你看了怎么样?你有什么反应?真的寒毛直竖。

【解】“记在神明”谓神明将恶人之罪行记入案册也。

神明那里有记载,自己造作的时候也有档案,那个档案就是阿赖耶识,我们起心动念、言语造作,无论是善、是恶都在阿赖耶里头,阿赖耶好像档案库一样,都在里头,一分一秒都没有漏掉。告诉大家这是真的,不是假的。你想想看看,你看着办吧,这桩事情没有人能代替你的,只有靠自己真正回头。

我从今天起、从现在起“断一切恶,修一切善”,标准就是“十善业道”,就对了。

回头是岸”这佛家讲的。苦海无边,这苦海;回头是岸,不能不回头,不回头就麻烦大了,赶紧回头!吃亏上当不怕,我行我素,统统放下,修行人,不要去执着!

别人欺我、骗我、夺取我、霸占我,都随他去,过去世我欠他的,现在他都拿回去了,好事,不是坏事。他不拿去我也得放下,为什么?佛说的“凡所有相,皆是虚妄”、“一切有为法,如梦幻泡影”,没有一样是真的,把这些假东西放在心上,错了!心就是这么迷的。你本来“明心见性”,为什么变成这样?就是因为这个原因。本来是“明心见性”的心,现在是糊涂心,听佛的话没错,走佛的路也没错。

 

你能断恶,恶魔远离你;你能修善,善神帮助你

 

【解】“殃咎牵引”。《会疏》曰:“无能他人牵我者,唯缚自业,自入恶趣故。”

祖师大德《无量寿经注解》说得好,这个世间没有任何人有能力牵着我走的,鬼神做不到,天神也做不到,佛菩萨也做不到如果佛菩萨能做到,他大慈大悲把我们都牵走了,都牵到极乐世界,他做不到。为什么?我们的业力太重了,佛菩萨都背不动,所以“唯缚自业,自入恶趣”。“恶趣”就是三恶道。你怎么堕三恶道的?是你自己的业自自然然感应,就往那条路走。那现在怎么办?以前不明白、不了解,现在终于搞清楚、搞明白了,“断一切恶,修一切善”,我干这个。你能断恶,恶魔远离你;你能修善,善神帮助你。这个路是佛菩萨教给我们、佛菩萨指引我们,我们只要认真去做就有感应;感应现前之后,你深信不疑,你得真实利益,不能不知道。

【解】“入于火镬”。自入于狱火与镬汤也。

“入于。”这个解释得好!地狱很复杂、很多,数量之多是数不尽的,为什么?众生造的业不一样。

我在去年有人告诉我,爱因斯坦附体、附身,讲了很多话,劝导世人不能发动核武战争原子弹他发明的,他现在堕的地狱叫“核武地狱”,也就是说他在核弹之下,一个爆炸完了第二个又来了、第三个又来了,没有止境的。他说:粉身碎骨连每个细胞都感受到痛苦,千万不能用核武做武器。劝人不能制造,不能下达这个命令、不能去执行,统统是核爆地狱的果报。所以在这个社会确确实实起心动念、言语造作要好好守护,这才是佛弟子,这才是弥陀弟子,千万不能错了念头。

【解】“摧碎”者,摧毁破碎也。“神形”者,精神与形体也。

“精神”是我们执着的“我”。“形体”是我们的身体,指身体。或者是“精神”就是指的灵魂。身有生死,灵魂没有生死但是这个灵魂如果在三恶道里头,它受苦。肉体受苦身体知道,神识受苦,自己也感觉到。它在现前,精神跟肉体是一个身体,是同时存在的。死了以后身体放下了,灵魂走了,灵魂不附在这个身体上,它在地狱、在饿鬼受种种刑罚,它感受,我们不知道,我们纵然在身边也看不到。用现在的话说,它不同一个维次空间,我们是住在“三度空间”,顶多说加个时间“四度空间”。那个精神住的空间不是,总十几度、二十几度,我们没办法知道的,苦不堪言。

我看爱因斯坦这个附体光盘,我相信。他自己说他很聪明,过去是中国人,古书念得很多,没想到这一生生到外国去了,从小受外国教育,把他以前所修的那些功德忘得一干二净。

【解】《会疏》曰:“无能他人牵我者,唯缚自业,自入恶趣故。”

精神与形体都遭遇到极大的痛苦。

【解】《净影疏》云:“恶业所牵,鬼神摄录。将入恶道,受苦焦焚。”故云“苦极”。

痛苦到极处无法形容,形容不出来、说不出来,地狱不能去。地狱种类很多,无论哪个地狱,大地狱、小地狱都不能去;鬼道不能去;畜生道不能去;人天还勉强,有苦有乐,苦多乐少。

天道怎么去的?修“上品十善”生天道;中品十善,人道;下品十善,修罗。

为什么修罗在人道的后面?修罗有大福报。魔王,心不善、行不善,也就是说身、口、意不善,傲慢,喜欢控制人、控制万物。生的时候享福,造的业重,死了以后堕到无间地狱,所以修罗也不能去,“苦极”。

 

我学佛这么多年遇到过堕落恶道求我帮忙的

 

【解】当此之时后悔莫及。故云“悔复何及”。

来不及了。

这些事情,我在学佛这么多年当中遇到过,遇到过堕落恶道求我帮忙,我们对他的帮忙很有限,只是在讲经教学行善当中给他回向,实质上他很难得到,为什么?他太苦了。所以最容易断恶修善,有机会的,人道。人身难得,难,真难!得为大幸,得到人道、遇到净宗,一生成就,永远解决了,真的是离究竟苦、得究竟乐。“究竟苦”是地狱,无间地狱;“究竟乐”是极乐世界。

第四大段,“杀盗淫妄”。“妄语”,我们就学到此地。

 

与父母、兄弟姐妹、亲朋友、社会大众统统是这四种关系

 

【科】壬五、酒 分四 癸一、负恩违义

恩义两个字重要,人不能忘恩负义,酒的过失能帮助你干一些忘恩负义的事情。

我们看经文。

【经】其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。  

这段话我们听了感慨很深!为什么?当前社会如此,不孝父母的、不养父母的,甚至于长大之后父母仅有的财产完全夺去,把父母赶走,有!这些事情越来越多,老人可怜,无依无靠。

养的儿子是没错,为什么儿子叛逆?世尊告诉我们,父子的关系有四种缘。

父母跟子女四种缘:

第一种,报恩的父母过去生中对他有恩,他来报恩,这样的小孩就很听话很乖巧,他不会背叛父母,报恩来。

第二种,抱怨的。过去结的冤仇,他来报仇的。这些人是不孝父母的,很可能杀害父母。

第三种是讨债的父母欠他债,你好好养他,照顾他,到大学毕业了他就过世了,怎么?债还清了,他走了,父母落得一场空。

第四种,还债的还债的好,如果他欠父母多,他对父母物质供应就多;如果欠得少,给父母生活勉强能过去,就够了,他就不肯多给了。

这都是我们亲眼能看见的,四种缘。

今天还有一个很大麻烦事情——堕胎。根据联合国的报告,统计报告,每一天全球堕胎有多少?好像一天有十五万人,一年五千多万,这个问题严重,这个业造的太大了!他要是报恩来的,你把他杀了,恩变成仇;他要是报仇来的,仇恨再加仇;讨债来的,原来是讨债,现在又加上仇恨。不提因果不知道,要把因果讲清楚了可麻烦了。

人与人什么关系?与父母、与兄弟姐妹、与亲戚朋友、与社会大众,统统都是这四种关系。没有这四种关系,你们见面也不相识,也不会打招呼,也不会放在心上;凡是跟你有往来的,有打招呼的,都是四种关系,不能不知道

所以今天儿女“违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿”。对父母没有报答、没有酬偿,对父母的生活根本不问,死活也不问,离开父母之后好像永远忘掉,不知道家里还有父母,你说父母养儿子多难过!因果明白了,不能怪别人,还是怪自己,怎么办?真正忏悔,改善关系,这就对了。

这个《注解》里头念老说得好:

【解】“五者”,此第五恶,古有二说:一者如前,明饮酒恶,乃净影、嘉祥诸师之说。经文云:“耽酒嗜美”。后复广举余恶,以明酒之过恶。二者以今之五恶,实摄十恶。

“今”是《无量寿经》上。这段经文说的五种恶,实实在在包含“十恶”,经教里常讲的“十恶”、“十善”,“十恶”。

【解】如义寂师云:“身业三恶,以为初三。口业四恶,合为第四。意业三恶,合为第五。”其意谓身业之杀盗淫,以为今之第一第二及第三恶。口业之四恶为今之第四恶。此皆彼此相合。独此第五恶,净影师等谓为饮酒恶;而义寂师谓为意业三恶,贪嗔痴也。清代彭际清氏亦同此意,于彼之《起信论》曰:“五恶之义,特准他经,配以十恶。其一恶者,杀业所摄。其二恶者,盗贪所摄。其三恶者,淫业所摄。其四恶者,妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者,嗔恚邪见所摄。反是即为五善,亦名十善。”

所以,“五善”跟“十善”,意思是互相摄受的,怎么说都能说得通

【解】与义寂师之说,几出一辙。盖邪见生于痴也。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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