搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第419集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/07 21:13
浏览量

 

2014净土大经科注-第419

净空法师 佛历三零四三年腊月廿二日 西历2017119 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

佛法的修行从哪里做起?

 

请看《大经科注》第九百五十八页第七行,从当中“《起信论》曰”,从这看起:

【解】于彼之《起信论》曰:“五恶之义,特准他经,配以十恶。其一恶者,杀业所摄。其二恶者,盗贪所摄。其三恶者,淫业所摄。其四恶者,妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者,嗔恚邪见所摄。反是即为五善,亦名十善。”与义寂师之说,几出一辙。盖邪见生于痴也。

“邪见”就是愚痴——“贪嗔痴”。

念老为我们在这注解:

【解】今解兼采两说。首重五戒,故说第五是饮酒恶。复广劝十善,故兼采后说。

广劝细说,把“五戒”展开来成为“十善”,也很好记。

佛法的修行从哪里做起?从“五戒”、“十善”。“三皈”、“五戒”、“十善”一定要遵守,为什么?这是总纲领、大方向,是佛法修学,无论是大乘、小乘、显教、密教、宗门、教下,都是从这个根下手的,“三皈、五戒、十善”下手的。所以这个教诲看起来好像是很浅显,实际上其广、其深不是真正修行人很难体会,为什么?它含摄一切“戒”,所有的“戒行”都出不了这个范围。只是戒本里面讲得详细,这个地方略说而已,是一不是二,我们一定要重视。不在这里扎根就不是佛法。

 

修学佛法有“解”无“行”是假的是欺骗众生

 

佛法重在“行”,有“解”、有“行”才有真实的受用、真实的利益;有“解”无“行”,那是假的,那变成妄语,欺骗众生这种情形自古以来有,现在人犯的更多

宗教教育,今人把它看作迷信,对年轻人来说影响很深,纵然接触到了,半信半疑;真正相信也得四十以后,体会比较深刻,信心这才产生。

 

开缘”也叫“开戒”,不是犯戒酒做药引是“开缘

 

我们看底下这一段,念老所说的:

【解】今解兼采两说。首重五戒,故说第五是饮酒恶。复广劝十善,故兼采后说。上之两说乍睹似异,实亦无违。

并不相违背,开合不同而已。

【解】盖好酒贪杯即是贪恶。醉后易怒,是为嗔毒。

“贪嗔痴”叫“三毒”,“酒”把它引发了。

【解】酒令神昏,饮之过度,甚至不省人事,是为痴毒。

这个“酒”能引发“贪嗔痴”,所以佛把它列入重戒,道理就在此地。

【解】可见饮酒一恶,常与三毒并行也。

这句话要记住,“酒”有开缘,还特别多。“开缘”也叫“开戒”,不是犯戒

哪些开缘?最普遍的药用,中药里面有用酒做药引,这个许可的,这叫“开缘”

欢乐、宴会场所有“开缘”,特别是祝寿,大家都欢喜,你要是扫别人的兴,这个是忌讳,很大的忌讳,那怎么办?一杯或者半杯,这个行,这也是“开缘”,决定不能喝醉,喝醉决定是破戒了,不可以完全在自己控制,自己看现场是开、是禁,“禁”是禁止,决定要遵守的。如果这一桌都是学佛的,这是禁,不开;如果这一桌都不是佛门弟子,只有你一个,可以开。人家会奇怪,你怎么喝酒?你把这讲给大家听,原来戒律是这么圆融,那我也可以受。这个是随机说法利益众生,这个可以。

所以佛法念念先为众生,后为自己,这是慈悲

【解】《资持记》明酒有十过。记云:“一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现嗔恚相(嗔毒)。五、坏业资生。

这个“业”是你的事业,换句话说,常常好饮酒的人,这个主管谁敢用你,你喝酒去闹事去了。

【解】六、增疾病。七、益斗讼(嗔毒)。八、无名称。九、智慧少(痴毒)。十、命终堕三恶道。”

这十种恶,最严重的就是最后这一条,最后这一恶比前面要严重多了,这句话是佛说的,我们要记住。

【解】其中第四、第七即嗔,第九即痴。又世云:“酒能乱性”,指酒能迷乱人之心意与良善之本性,故令人造恶。今经云“耽酒嗜美”,本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶,实兼意业三恶。故上之两说,唯开合之异耳。

归纳起来“五恶”展开来“十恶”。“十恶”跟“五恶”意思相同,只是一个细说、一个略说。

【解】此下广明第五恶之过患殃咎。

可麻烦了,我们千万不要把它小看。

【解】“徙倚懈怠”者:“徙倚”指徘徊,“懈怠”指懒惰。盖表心中犹豫,放逸懒惰,唯图苟安自私,不能修身行善也。

这些话,佛菩萨、祖师大德在这里劝导我们,为什么?它很容易犯,日常生活当中确实有很多很多人离不开饮酒。

佛门四众弟子在家、出家统统都要持戒,“五戒”、“十戒”、“沙弥戒”、“比丘戒”、“菩萨戒”统统都有。佛对这个很重视,佛知道它能够引发你,引发“贪嗔痴”三恶,它能毁坏你一切善业,所以把它列作重戒。

饮酒并不恶,醉了之后“五戒”、“十善”都毁掉了,不能不知道,不能不重视,不能不遵守。

 

“修行”方法再多总出不了“放下万缘”

 

【解】故下云“不肯作善、治身修业”。“业”指正业。表恶人不肯自修其身,不务正业。

修行,修身为本,“修”是修正,“行”是行为,行为分三大类:起心动念是“意业”;言语是“口业”;身体的造作叫“身业”。

造业”再多,不出这三大类——佛法讲的“身、口、意”。

佛教没到中国来,我们的老祖宗、古圣先贤就知道,《大学》里面所说的“上自天子,下至平民,皆以修身为本”。

佛在此地教给我们修身,是什么?“三皈、五戒、十善”,这是佛法修身之本,不在根本上扎根,道业不能成就。所以佛法重视戒律,因“戒”得“定”,为什么修戒律?是为“得定”的。

为什么要得“定”?“定”能开“慧”。这个“慧”是大彻大悟、明心见性、见性成佛,这是佛法修证的总纲领、总原则。离开这个纲领就不是佛法。

真正的佛法是什么?可以说就是“戒定慧”,所以称为“三学”。用“戒”来帮助你入“定”。

为什么要“入定”?“自性本定”,“自性”是“真心”,“真心”是“定”的,“妄心”是“动”的。

“妄心”是什么?念头,你看前念灭了后念生了,一个接着一个妄念。正念,也叫正念,叫“自性”,“真心”不动。

惠能大师开悟的报告上有,“何期自性”,没想到“自性”,记住“自性”就是“真心”,“本无动摇”,这就说明“真心”本来是定的,“定”就是“真心”。我们明白这个道理,可以帮助我们修行。

“修行”怎么修?方法再多,总出不了“放下万缘”;“放下”就“定”了。

不放下,你行善作恶,做完怎么样?放在心上,心上还想着它、还念着它,这叫造业。这个问题严重了。

修行人怎么?诸佛菩萨他也修善、他也造业,跟我们不一样,他不放在心上,他心上干干净净什么都没有高明就高明在这一点。

 

“物质”从哪来的?

 

我们“六根”眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,“六根”接触外面“六尘”境界不起心、不动念,这就是佛,佛没起心动念;有起心动念、没有分别执着,这是菩萨,菩萨还没成佛,就是有起心动念。现在量子力学家也发现了,发现起心动念,那个念头就变成物质现象。

“物质”从哪来的?是“意识”,“意识”就是我们讲“念头”,念头引起的,引发“自性”,物质现象发生。

如果把“念头”打掉,没有念头,那个物质现象很快自然就不见、就没有了。科学这个报告我们听了,有感受,听得懂,“诸法实相”,“如是如是”。

所以菩萨比佛低一级,有起心动念、没有分别执着;阿罗汉又要差一等,阿罗汉有分别、没执着;凡夫起心动念、分别执着都有,六道凡夫。纵然六道最高非想非非想天还是执着,没能放下,他如果能放下,超越六道轮回。六道轮回怎么来的?执着变出来的;十法界从哪里来的?十法界、四圣法界,分别而来的;“一真法界”从哪里来的?“一真法界”是不起心动念来的。这叫做功夫,这叫真修,我们不能不知道。

无论什么事情做过了,过了就过了,痕迹都不着,别人来问你的时候,样样都知道,为什么?“自性”本自具足。

你说我过去无量劫以前,做的事情知不知道?知道,开悟的人知道,为什么?他那些“业相”回归“自性”,你明心见性,哪有不知道的道理?!全都知道了。知道晓得那是幻起幻灭,就好像作梦一样,梦醒了忘掉了,如果你要是开悟了,你过去所作的梦,你要想知道统统现前,妙极了!“自性”本来具足,它没有相,不起心不动念不现相,起心动念就现相。现的这个相,你没有把它放在心上,这相很快就消失、就没有了。现在的量子力学对大乘佛法帮助很多,我们对于古大德佩服,他没有看过科学报告,他怎么会知道?他比我们的功夫高,高在哪里?高在他不放在心上。别人来请教、来请他开示,他的智慧从“自性”里头透出来,无所不知、无所不能,道理就在此地。

所以一切法是“自性”现的,“真心”现的,心外无法。心有没有外?心没有外,大而无外、小而无内,它没有内外,是“真心”。它没有相对的、没有善恶、没有真妄,我们讲的这些相对面全没有,它在起作用的时候,全都能现前。

世尊开悟的时候第一部讲的《大方广佛华严经》内容是什么?遍法界虚空界一切诸佛刹土包括娑婆世界,这里头的事实真相叫“诸法实相”,讲的是这个细说,说不尽;不说,全没有了,痕迹都找不到,消归“自性”。

 

人受教育的目的是改善四种缘里的被动关系,帮他成圣贤君子

 

“自性”是“常寂光”。“常”是不生不灭,它没有生灭,我们叫它“隐现”。有缘,有缘就是有波动,它就现;没有波动,渐渐忘掉了,没有波动了,它就不现、就没有了活着有这个身体,死了以后身体没有了,神识在。“神识”是什么?就这个波动现象。它在,它去找有缘的人投胎什么缘?遇到对他有恩的人报恩;遇到有怨恨的人,他投胎来干什么?报怨,那就是败家子;其余两种缘——讨债、还债。没有这四种缘,不来;凡是来的,都是这四种缘。佛告诉我们。

所以小孩要善教,报恩的当然更要成就他,孝子贤孙;抱怨的,要把怨化解;还债的很好;讨债的,希望一笔勾销,不再搞这些纠纷。人受教育,教育的目的就是改变这个关系,帮助他成圣成贤,至少也成为君子,读书明理。

中国这些古籍留下来的是真实智慧,它的作用,帮助众生成圣成贤、帮助学佛的人成佛成菩萨。古来祖师大德选中国儒、道代替小乘,那我们看看这一千多年当中,确确实实出现许多祖师大德,这个说法没错。

我们看念老后面的注解,这个“徙倚懈怠”,表心中犹豫。

【解】盖表心中犹豫,放逸懒惰,唯图苟安自私,不能修身行善也。

佛教给我们,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,放逸懒惰没有了,你才能真干。真干的人真信,没有怀疑。佛说的话,菩萨说的话,阿罗汉说的话都没有怀疑,阿罗汉“见思烦恼”断了,思惑是“贪、嗔、痴、慢、疑”,这五种断掉,断干净了,证阿罗汉果,超越六道轮回,他话可以相信。我们称他为圣人,小圣,跟菩萨比他是小圣,菩萨是大圣。

 

信愿持名”是第一正业,其他的善事随缘做

 

【解】故下云“不肯作善、治身修业”。“业”指正业。表恶人不肯自修其身,不务正业。

后头这一句四个字很重,“不能自修其身”。

我们的“正业”是什么?不学佛不知道自己有正业,学佛之后知道了。什么是“正业”?成佛作主是正业。“信愿持名”就重要了,我们能够凭借的、能够依靠的就是净宗法门,人人都能成就

“四十八愿”里面“第十八愿”说得好,“十八愿”里面说明的这一生当中造作“五逆十恶”,“五逆十恶”这还得了吗!必堕无间地狱,这么重的罪临命终时要是遇到善友劝他忏悔,深信有极乐世界、深信有阿弥陀佛、信阿弥陀佛“四十八愿”接引众生,真有这么回事情,一点也不假,愿意往生,念一句佛号、十句佛号都能往生。这是阿弥陀佛说的,释迦牟尼佛为我们转述、转告我们,原话是阿弥陀佛说的,我们相信不怀疑就得救了。能不能往生?蕅益大师说得好,“全在信愿之有无”你相信发愿,你就取得往生的资格;到极乐世界品位高下,那是念佛功夫的浅深。

念佛功夫深的,念到“理一心不乱”,生“实报庄严土”;念到“事一心不乱”,生到“方便有余土”。保证我们往生,这一部《无量寿经》就是保证书,这一点一定要知道。信心不足,多念,念上一千遍、二千遍就相信了,不再怀疑了,真想去,这地方真好;真想去,你就必定往生。只有这一门,其他的八万四千法门就没有这么容易、没有这么简单,为什么?要靠自力,这个法门全靠佛力,不靠自力,自己细小的力量都没有,完全靠佛

这个法门东晋时代传入中国,庐山慧远大师建念佛堂,志同道合一百二十三个人依《无量寿经》。怎么知道依《无量寿经》?《无量寿经》刚刚翻成中国文,《阿弥陀经》,《观无量寿佛经》,都还没有翻成中文,所以,那个时候净土只有一部经,一百二十三个人统统往生,一个没有漏下。后往生的人临命终时见到阿弥陀佛,看到前面往生的、比他早往生都在阿弥陀佛的周边,都认识,都能叫得出名字,这不是假的,这给我们作证。我们如果对这个经还有怀疑,那这个机会错了。这个错了是真错了!你这一生出轮回出三界,到西方极乐世界去成佛,这么好的机会错过了,你怪谁?不能怪任何人,只能怪自己。

所以经文里头“作善、治身修业”,这六个字我们要当作座右铭,要真作善。不肯作善、不肯修身,来生三恶道去了三恶道进去容易,出来很难,佛在经上说,什么时候才有一次机会,得到人身?五千劫。不是万年,不是亿年,是五千劫。

所以一生当中,遇到佛法、能信佛法,这是多么幸运、多难得,你得到了!那我们就晓得,信愿持名”是第一正业,其他的善事随缘。有缘要做,为什么?利益众生,要做;没有缘,不攀缘,不去找。遇到了可以;自己作意去寻求,这个错了,这个对我们自己念佛有伤害。随缘没有害处,不妨碍念佛,也不妨碍行善。

 

人与人的关系报恩少抱怨多还债少讨债多的原因

 

这下面一段说:

【解】其人对父母之教诲,则“违戾反逆”。

现在在这个社会,这桩事情特别多、特别明显。所以社会为什么会这么乱?人心不善到极处。什么原因?固然是今天人与人的关系,报恩的少,抱怨的多,还债的少,讨债的多,原因就在此地,不能不谨慎

人命无常,年轻走掉,二十几岁、三十几岁走的很多,七八十岁的少有,我们都看在眼里,有没有警觉?佛经上所说的现实环境——“诸法实相”,每一天时间都在给我们警告。这一秒钟过去了,再不会回来;这一天过去了不会回来,一分一秒也不会回来。到哪里去了?回归“自性”了,我们自己不知道、不觉悟,唯有真正通宗通教、真正修行人他知道、他能够掌握,能够与时俱进,成就道业。这也是业,这个业与道相应、与“自性”相应。

【解】“违”指违背。“戾”者狠暴。故违戾具狠毒背叛之义。

这就是“不孝”。现在人把不孝、不敬视为正常。真正做到“孝顺父母,尊敬师长”的,人家看到你觉得奇怪,叫“反常”了,这问题严重!

这个底下说:

【解】父母有子犹如冤家,故云“不如无子”也。如是恶子,辜负慈恩,故云“负恩”。违背礼仪,故云“违义”。“无有报偿”表对于父母之恩德,全无报答。

这些事情,释迦牟尼佛怎么知道的?完全讲我们现代社会,三千年前他怎么知道的,佛的六通,六种神通,天眼、天耳没有障碍,把我们今天现实环境统统都说清楚说明白了,苦,太苦了!有极乐世界,很容易去,应该记住,到极乐世界去,这就对了。

【科】癸二、情义俱无

【经】放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。不识人情。无义无利。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。

这几句话,可以说把现代社会都说尽了,真苦!

我们看念老的注解:

【解】“放恣”者,放荡自纵。“游散”者,游乐散漫。“耽酒”者,好酒贪杯。“嗜美”者,爱食美味。又“耽”者取乐过度也。“嗜”者贪而无厌也。以上指肆情酒食,贪饮无度,正明酒恶。

 

“开缘”是一种不得已的利他行为,若随意开缘是破戒

 

现代社会年轻人、中年人,经上所说的事有几个人不犯?!几乎是找不到了。即使是在佛门也很难得真正找到。学佛了比较收敛一些,难得有不犯的。

我们读这些经文,最重要的是反省自己,我们在日常生活当中有没有违犯。有,赶快改,来得及;没有,很好,要坚持,决定不违背佛陀的教诲。经典里面所记的佛陀教诲、这《注解》里面东西都是菩萨、祖师大德,都不是凡人,圣贤教诲。

特别是说到酒,没有理由破戒。前面讲了酒的开缘很多,不能借酒的“开缘”去破戒“开缘”是一种不得已,特别是利他,真正起作用是可以的;如果不起作用,一笑了之,还是算破戒,不能不知道。

【解】“鲁扈”,义寂《述义》曰:“鲁者鲁钝,谓无所识知也。扈者跋扈,谓纵恣自大也。”

目中无人,狂妄无知。

 

志士仁人帮助大众回头是岸只有一法——自己做出榜样

 

【解】“抵突”见前“蒙冥抵突”释。谓愚狂抵触,无所了知,无所不作也。

对于事实真相他不了解,糊涂、狂妄。

“无所不作也。”指不应该做的、违背伦理道德的,这些人纵然是经上所说的都把他一个一个指出来了。我们如果见到了要原谅他、要同情他,为什么?佛在后面教导我们“先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也”,就别怪他了。他自己不知道,没有人给他说过,父母没说过,祖父母也没说过,他也没有看见过好人的样子,跟他在一起的都跟他差不多,都是这种情形,所以青少年可怜!要帮助他。

整个社会有问题,不是小问题,大问题。志士仁人用什么来帮助大家回头是岸?只有一个方法——自己做出榜样,做出伦理的榜样(人与人的关系)、道德的榜样(“仁义礼智信”)表演在日常生活当中像孔老夫子“温良恭俭让”,做戏,表演给大家看,这是菩萨化身,这不是凡夫。一次、两次他感觉到奇怪,四次、五次他也许会来请教你:你为什么这么做?他肯问,就可以解释。他明白了,这什么?这是救自己,不是救别人,是自己把自己从三恶道救出来,这是事实真相,善恶报应真有,一点都不假。

 

世间有科学无法解释之事如章太炎做东岳大帝判官

 

我在年轻的时候不相信有鬼、不相信什么轮回果报,这样的人很多但是他慢慢长大了,你真正见到了,这你就不能不信。

世间真有不可思议的事情,科学没办法解释

抗战胜利之后,我在南京读书,我弟弟告诉我一桩事情,真的,不是假的。我们有个表亲,我叫他表叔,姓陈,他排行老二,我们习惯都称他二爷。他有一船米运到南京去卖,那个时候是帆船,米装上船的时候,有人看到像黄鼠狼一样的一个小动物从跳板上跑到船上去了,这就告诉这船里面的人,大家去找,东西再搬下来,找遍了没找到。说:你是不是眼看花了?找不到。那大概可能是看花了,大家辛苦这一趟,所以船就开走了。大概是五六天才到南京,到南京之后这一船米没有了,那个麻布袋包的那个米的时候,一个一个还在那,里头一粒米都没有,大家才想到,那个人说的话是真的,大概就是黄鼠狼作怪,把米搬走了。他无可奈何,在南京住了几天回老家,结果发现米还在家仓库里头。它怎么把这个米搬回去了?这是大概得罪它,它跟你开个玩笑,让你白跑一趟。真的,不是假的。

类似这样的事情农村里头很多。我记得抗战期间,我父亲在军中服务,我们有一段时间(大概是半年)住在湖南衡山,也是在乡下。这个乡下地主也是家庭败坏,家里房子很多,也是四合院,三重四合院,后面是花园,我们去的时候种菜了,做菜园。家里只有老夫妻两个人住,孤孤单单,所以我们到的时候非常欢迎,人多热闹。他的楼上(两层楼),楼上是狐狸住在楼上,很多年没有人敢上去。我们那时候小,我记得我十六岁,我就很想爬上去看看,母亲不许可,但是每天时时刻刻听到上面有人走路的脚步声音,我们住在一起互不干扰。有时候看到它现形,这个狐狸是男的,不是女的,穿的是蓝布长褂,很多人看见,我也看见一次,从来没有人看到它正面,你看到它都是背面。有人就说了:这个狐狸要修成人身,要五百年,它大概功夫还没到,已经能够用一个人的形状给你看。不亲身看到不相信,亲自看到了,怎么解释?

老人跟我们讲这些故事、奇奇怪怪的故事,都是他自己一生亲身经历的,都不是虚构的,不是哪里听来的,真的。

跟我讲得最多,是我在台湾那段时期,没有学佛,跟朱镜宙老居士。朱老居士他是章太炎的女婿,章太炎的小女儿嫁给他的,他告诉我他的亲身经历。

还有章太炎曾经做过东岳大帝的判官一个月,可能是东岳大帝管五六个省,判官就相当于秘书长,地位很高可能是判官有事不能上班,就请他去代替,他就做了一个月,把这个阴曹地府地狱的状况讲给朋友们听,他晚上上班要去,绝对不是他编故事。

我对于这些事情生起信心,是在台湾受朱老的教诲最多。喜欢听他讲故事,他的故事是亲身遭遇,不是传说,不是从书本上看到的,不是!一生亲身经历的,告诉我们这些年轻人真有。晚年学佛,跟李炳南老居士在一起,他们两个好像是同年,老朋友,那个时候也住在台北这个地区。我们在学佛这段期间,刚刚接触,方老师把佛法介绍给我,那个时候就认识了朱老,很慈悲。他那个时候应该是将近七十岁,把我们当作孙子看待,我们也把他当作老爷爷,小孩跟老人在一起。老人把一生经历讲给小朋友听,这个根深蒂固。

那么他所讲的,我们也有一点底子,自己遇到过一次。在湖南的衡山住了半年,经历跟狐狸精住在一起,看到,真的看到。早晨太阳刚出来,我们起来的时候出来,狐狸在屋顶上拜太阳,这看到,彼此居住在一起互不干扰,很难得。

【解】《辅行》曰:“鲁扈等者,无惭不顺之貌。”

“惭”是惭愧。没有惭愧“不顺之貌”。

下面:

【解】故“不识人情,无义无礼”。

这在日常生活当中时时可以看见,不懂礼仪,言语行为自然表现得很随便的样子。

所以底下讲:

【解】故“不识人情,无义无礼”。“义”者,宜也,裁制事物使合宜也。“礼”者,《礼记》云:“顺人情者,谓之礼。”

“无礼无义。”随着自己的爱好欲望,没有想到旁边还有人在那里看着,做出“无礼不义”的这些恶业。

【解】又《会疏》曰:“决断是非,资宜而行,是为义。甄辨尊卑,不失其节,是名礼。”

“礼”是伦理;“义”是道德。他没有学过。

【解】盖谓能判别是非,所行合宜,是为义。能知尊卑大小,不违准则,是为礼。违反礼义,故云“无义无礼”。

这些人没有人教诲。小时候没有人教诲;到少壮时期、年轻时期,没有人敢劝告。为什么?他不能接受,会结成冤仇,这多事不如少事,就不说了。

【解】“不可谏晓”者,“谏”乃以道正人,即规劝之义。“晓”乃晓谕,以言说教人也。

“言说教人”,“晓谕”;以道德感化人,这叫“谏晓”。

【解】“六亲”者,父、母、兄、弟、妻、子也。又《显扬大戒论》曰:“六亲者,为身上三代,谓父母、祖父母、曾祖父母;身下三代,谓男女、孙男女、曾孙男女。”两说不同。“眷属”者,《无量寿经钞》曰:“六亲之外,名为眷属。”

“六亲”近。在“六亲”之内的、有这个关系的,必须照顾,为什么?一家人,同一个祖宗。家要和睦,家里面不分彼此、不能竞争,才能和睦相处。特别要重视“六和敬”里面讲的“利和同均”,饮食起居、居住环境要平等,有尊卑、有高下,但是统统都要能照顾到。“六亲”之外眷属,不住在一起,眷属年节一定要往来。

【解】“资用”者,指资生所用之物,如财米等。

都要接济。缺少的,要去帮助他。

可是这个不孝父母、不敬师长的人,恶子。

 

家人、邻里乡党都瞧不起不孝之人

 

【解】如是恶子,于六亲眷属,所须维持生活之必需品,全然不顾。故云“资用有无,不能忧念”。于父母之恩,师友之义,悍然不顾,无动于衷。故云“不惟父母之恩,不存师友之义”。

这后头的两句话很重要!“父母之恩”知道,小时候靠父母带大,父母在晚年,没有不报恩的道理,那是大不孝。在旧中国的社会里头,如果是不顾父母的生活起居,这样不孝的人你到外头没有人理你,你家里人瞧不起你、邻里乡党都瞧不起你,逼着他不孝也要装出孝的样子, 这是社会给他的压力。

 

学校怎么可以商业化?!

 

那么“师友之义。”师徒如父子,这是真的不是假的。所以老师全心全力培养学生,学生很优秀的,照顾比儿女还周到,为什么?学生“尊师重道”。老师的儿女跟自己的兄弟是平等待遇,没有差别的。换句话说,老师的儿女要有所欠缺的,像这些生活必需品缺失的,统统要照顾。为什么老师对学生那么好?教他,他后代有人照顾,他知道。学生当中有成就的人,他的儿女都沾光,所以他真教,非常认真

现在没了,现在没老师,学校老师那是现代学校老师,不是中国古代的老师。古代老师是有礼、有情、有义;现在没有,现在都变成商业性了,学校也商业化了。社会为什么动乱?这是根本原因学校怎么可以商业化?!学校商业化的时候伦理道德就没有了,没人教了,没人讲了,也没有样子可以看到

以前教书的人是社会的好榜样,伦理的榜样、道德的榜样,你在他身上观察,随时随地你去看他,他都表演了。

所以中国在过去,每个朝代都有盛世。那盛世是谁制造的?都是农村这些教书的穷秀才,他们是无名英雄,他们造的。他们讲,他们做到,让你看到,老人教育人,你看看那个先生、读书人。回过头来,你的书念到哪里去了?念的书要落实,要做到;背的滚瓜烂熟没有做到,不是读书人考取功名,为国家服务,考不取的多半都是在乡村教书,但是,他们一生的基本生活是有,国家给他一些粮食,最底生活能维持,他教书,他的学生家里面会送一些粮食给他,他就够了。所以一个老师,一个友(“友”是同志),志趣相同,将来在一起经营事业,“修身、齐家、治国”都是尽到自己的义务,所以这个地方几句话,我们看到很感动。

【解】如是恶子,于六亲眷属,所须维持生活之必需品,全然不顾。故云“资用有无,不能忧念”。

他无动于衷,他没有把这个当回事情。

 

汤池试验总结两句话:第一人性本善;第二人是很好教的

 

【解】于父母之恩,师友之义,悍然不顾,无动于衷。故云“不惟父母之恩,不存师友之义”。

我们要帮助这个社会,这两句话非常重要!过去二〇〇五年我们在汤池做的实验,就是这些老师们以身作则,把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到、表演出来了,社会大众看到就回头了;向大家展开教学,告诉大家中心开课,欢迎一起来学,一起把我们汤池小镇打造成一个模范城市。小城,没想到三个月成绩卓著。汤池实验我们总结两句话,在联合国作报告:第一句话——人性本善;第二句话——人是很好教的我们做出来了。

当时我知道有二十几位大使用自己观光旅游的身份到汤池去考察,考察的成果带到联合国去,所以现在有这么大的影响,我们现在也把它带到欧洲,希望在那边也有几个中心点,把中国传统文化做出来,表演给大家看。

 

守住“五伦”、“五常”的人是“真人”

 

【科】癸三、愚痴蒙昧

【经】意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。

不信佛,说佛是迷信,不听佛的教诲,不相信六道轮回,以为这一生所干的没有报应,人死了了,一了百了,那都是古人要人劝善的话,说的这些威胁吓人的话,目的是叫人不敢作恶,他们不相信这些假话。

【经】欲害真人。斗乱僧众。

“真人”是世间,什么是“真人”?标准是“五伦”、“五常”,真正能够守住“父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信”,这是人,人伦人要懂得这个,要守住“仁义礼智信”,这是道德,前面讲关系,落实“五常”。

“斗乱僧众。”今天我们看到了,佛门里头,古人常常提到的是要“僧赞僧,佛法兴”;现在“斗乱僧众”,佛法衰了

【经】愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。

读这个经典,每一章、每一小节都让我们深深的反映现实问题,我们所处的跟佛说的完全相同,好像是世尊亲眼看到现前的社会,说得这么清楚、说得这么明白,我们要相信。古时候社会虽然有动乱的时候,没有现在这么严重,没有这么普遍,今天我们所处的,确实历史上找不到前例。

这段经文,我们下一堂课再来学习,今天时间到了。

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典