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学佛入门

2014净土大经科注-第423集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 20:47
浏览量

净空法师  201727讲于香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

今天得到人身又闻到佛法,等于中头等奖

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请看《大经科注》第九百六十六页第一行,这是最后的两段。

【科】壬三、解脱无期

【经】教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。

这段经文,我们看念老的《注解》:

【解】佛垂教化,开显真实。但众生愚痴,不信不行,故云“信行者少”。

佛的话每一句都能体会到无尽的慈悲怜悯一切苦难众生,实实在在是众生业障太重,就像佛所说的“不信不行”,经文、注解意思深广无尽,总是众生愚痴,怎么说他也不信。有些人相信了,他没去做,这就是不信。“行”是依教修行,佛怎么教我们,我们要做到才管用,做不到不管用。

净土法门实在是最极方便,遇到这个法门,大福报!人身难得,佛法难闻!难得,你今天得到了,幸运;佛法难闻,又被你遇到了,等于说中头等特奖。你这么幸运,为什么?有这两个条件就具足这一生永远脱离六道轮回。

六道轮回是苦海,真的是苦海无边,我们在六道里头生生世世无量劫还是出不去。如果这一生遇不到这个法门,我们肯定来生还是在六道搞轮回。算你修得不错,你能持戒、你能修定,来生还能得生人天两道,这相当不容易!因为你没有遇到净宗法门,你不能超拔;遇到净宗法门,只要具足“信、愿”问题就解决了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们:念佛求生净土必须具备的条件就是“真信切愿”。真正相信极乐世界真有,真正相信阿弥陀佛真有,四十八愿度众生是真的,不是假的,没有丝毫怀疑,求生净土的心非常恳切,知道这个机会是千万劫难得遇到一次。

佛在经上常说“三途一堕五千劫”。这个话就是告诉我们,这一生当中我们如果不能够往生,你要等下一次往生的机会至少是五千劫以后。这五千劫的日子怎么过?我们细心观察畜生、观察饿鬼、观察地狱,饿鬼跟地狱不容易见到,但是实在来说它也不难,为什么?它跟我们太贴近了。

中国人古时候讲地狱,多半都是讲的道教的《玉历宝钞》,这本书流通很广,而且还有图画,我们也造了一张地狱变相图,就是依《玉历宝钞》的。佛门里面有,散在经论当中,没有专门一种,所以我们这个地狱变相图画出来之后,我就感到我们把佛经里面的也把它集结起来,我找了三个同学,用了三个月的时间查《大藏经》,一共查到二十五部经论里面有,把它抄下来印成一本,我给它定的一个题目,叫《诸经佛说地狱集要》,分量比《玉历宝钞》多,内容很丰富,如果再画地狱变相图应该可以用这个本子做参考,做个底本。《玉历宝钞》果说得很多,因,讲这个因,没有《诸经佛说地狱集要》详细,所以还是值得流通的。这个书,此地有,我们这个图书馆都有,大家都可以看到。

佛这一句话,“不信不行,生死不休,恶道不绝”,苦口婆心说的是谁?说的是我们自己。我们没有能力了生死、没有能力脱离恶道(“恶道”是指畜生、饿鬼、地狱,叫三恶道),没法子断。世间这些愚人不必细说,我们细心思惟眼前都是,死了以后到哪里去?得不到人道,人道没份,那天道当然也没份,更没份,这多可怕!这三恶道一堕五千劫,怎么能干这种事情?!所以佛在此地劝大家,要信佛陀的教诲。

“诸恶莫作,众善奉行”,佛给我们讲的确实很简单、很容易记忆,我们都能记得。佛给我们说的标准就是“十善业道”,“十善业道”非常重要!

跟“明师”学,勿跟“名师”学+

我们入佛门第一桩事情就是“受持三皈”。“三皈”里面就讲得很清楚,“三皈”是“皈依佛、皈依法、皈依僧”。现在人都把它说错了,完全说在事相上,那不是佛的意思,佛的“三皈”意思很深。

学佛,学佛为什么?只为回归自性。所以“佛、法、僧”都是属于本性,“真如本性”的三德,“佛”是觉悟;“法”是经教;“僧”是学习经教的传人

我们要回归自性找谁?一定要晓得“自性三宝

“自性三宝”,我们初学要依靠老师。从明师受戒”,这个“明”,不是名气很大,是真正有修行、真正有道德,通达佛法,没有把佛法讲错,这叫“明师”。这“明”是“光明”的“明”,要找这样老师跟他学习,启发我们自己的性德,“自性觉”,这是真正的福报,我们的皈依处。

第二个“自性正”。正知正见,这就是“法”,皈依法。

“僧”是自性清净

惠能大师开悟跟我们讲“三宝”,他讲的是“觉、正、净”。“佛者,觉也;法者,正也;僧者,净也”。清净,六根清净,一尘不染,这是“僧”,出家人。

所以真正修行在哪里修?六根接触六尘境界在这个当中修。眼见色,一般世间人见色,怎么样?他起心动念,想入非非,错了!里面有喜欢的、有讨厌的,起这些念头,这是什么?这造业了起善念头造善业;起恶念头就造恶业。起心动念就造业,那就是来生的果报。

学经教是要得定的,一门容易得定,不得定就白学了

佛弟子呢?佛弟子跟世间人不一样,佛修净业,佛希望觉悟。所以佛教人“戒定慧”三学,“因戒得定,因定开慧”,智慧现前。又很具体教给我们,从哪里下手?“一门深入,长时薰修”。佛的经教四十九年所说分量很大,后人这祖师大德把它收集起来,依照它的性质分类编成《大藏经》,分量很大,不是一个人一生能够学得完的。所以古人教我们选择,选择一门你喜欢的、你有能力学习的,选择之后就一门深入。

么叫“深”?得“三昧”叫“深”,三昧得定。我学《华严》,得“华严三昧”;我学《无量寿经》,得“弥陀三昧”;我学《法华经》,得“法华三昧”。学一样能得到,学多样很难。多样什么?你分心,你的心力不能集中,分心。分心就是障碍,不能得定。一门容易得定,要知道我学经教是要得定的,目的在此地,不得定就白学了方法呢?古大德教人确实简要详明,方法就是“读书千遍,其义自见”。无论你有老师指导、没有老师指导,这八个字要记住,这是你学经教、修行、开悟的根本。你能够依这个方法不舍弃,肯定有成就。

大乘八个宗培养继承人就靠这个方法

北京有个居士,他最近六年选了一部《大乘起信论》,看得很欢喜。我就告诉他:“读书千遍”,你把它念一千遍,念的时候规规矩矩地念,字没有念错、没有念漏掉,不要想里面的意思;你一面念书,一面想里面的意思,你想的那个全是胡思乱想。那我想别人的注解行不行?也不行,不能想,没有念头。为什么?修定。我们是用经教来修定,这叫“教下”。教下有八个宗派,都是用这个方法。一千遍读完了,从头到尾看一遍,看什么?看这个经的意思。你能看得懂,因为你有一千部这个定功,你就可以看懂。还不够,这一千遍小悟,所以“读书千遍,其义自见”。

经的意思是见到了,见到不足、不多、不够深、不够广,怎么办?再读第二个一千遍。第二个一千遍读完之后,你从头再讲一遍你就会感觉到欢喜心生出来,为什么?觉得自己讲一遍比上一遍好,讲得好,比上一遍讲得透彻、讲得深。相信古人这个方法正确,不是假的,然后怎么样?还不够,希望你再念一千遍,更上一层楼,三千遍。

一千遍,小悟;两千遍,大悟;三千遍,大彻大悟。古人有不少三千遍他就得“三昧”,三千遍他就“大开圆解”。“大开圆解”跟禅宗里面“明心见性”是同一个等级。这时候怎么样?这时候所有没有学的经教也通了。古人所谓的“一经通一切经通”。为什么?因为经不是学来的,智慧不是学来的,智慧是自性本有的。

惠能大师开悟第三句所说的“何期自性,本自具足”。具足什么?第一个,具足无量智慧。无量智慧在哪里?就是世尊四十九年所说的一切经,一切经你全通了。你相不相信?有证明,惠能大师就是证明。他不认识字,没念过书,你拿着经论去问他,他都能跟你讲,全通了。为什么?因为一切经都是自性里头流出来的真实智慧,你见性了,智慧就现前了,现前这个智慧跟诸佛所证的智慧完全相同,所以一切诸佛所说的经你没有障碍,智慧难不难?不难。

“一切众生本来是佛”、“一切众生皆有如来智慧德相”,这是佛在大乘经上常说的,你相不相信?佛没有妄语,一生当中没有说错一个字,也没有打一次妄语。你要不相信,是你自己愚痴;你要相信,不怀疑,你有善根。

北京居士用六年的时间把《大乘起信论》念满三千遍,我把古人的方法教他,他依教奉行。第一遍读完之后讲一遍,讲得很欢喜,古人这个方法是真的不是假的,通过他的实验他得到了;第二个一千遍念完之后再讲一遍,第二遍,法喜充满,感觉到自己讲得有深度,讲得比第一次圆满;然后再念第三个一千遍。念完之后他到香港来看我,我叫他在我的摄影棚里头从头到尾讲一遍,第三遍,我把他录像留下来了。

的《大乘起信论》是用蕅益大师的《注解》来印证,我悟的到底对不对、有没有错误?这要请教高人给你做证明,你就毕业了。现在找不到人,用古大德的《注解》,他用蕅益大师的,好!

蕅益大师是大彻大悟,大善知识,这个我们不怀疑,印光法师对这个老人的赞叹说:蕅益大师所注的《弥陀经要解》,即使古佛再来做一个注解也不能超过其上。印光大师这个赞叹,赞叹到极处,这是我们应该学的。

三千遍之后一定要找古大德的《注解》来看,古大德如果注错了,你都能看得出来,用它来做证明,对了。

我说这些话是因为现在善知识少了,我这个年龄年轻的时候还遇到几个,现在都不在了、没有人了。

乘八个宗没有后继的继承人,怎么办?这个方法行,“一门深入,长时薰修”、“读书千遍,其义自见”,求“自见”,“自见”就是自己开悟了

同学当中真有这样做的,读《无量寿经》的,读《金刚经》的,读《楞严经》的,还有读《华严经》的,都有很殊胜的成就。问他老师?没老师。

有位同学学《华严》,来看我,我问他学了多少年?十七年。我说就一部?就一部。十七年天天读《华严经》,读了十七年,没有亲近过法师,他把他学习的心得完全用表解做为参考,研究参考,把这些表解一千三百多张,字写得很小,写得很工整,我看了非常欢喜。别人是写《注解》,他是用表解画出来,画成图,每一品、每一章、每一节让你一目了然。

《华严》我过去讲过,就在新加坡讲过,我记得讲了四年;以后继续讲,总共讲了四千个小时,全经讲了多少?大概只讲到五分之一,我讲到“十住品”里头的“初住”。全经照我以前那个方式讲下来,我讲得很细,学了之后真有受用,要两万个小时这部经从头到尾才能讲完。

40:00------6000

自己想到自己年龄也大了,往生没有把握,《华严》是很喜欢,也不能不割爱;有把握的《无量寿经》,我真信、真愿,没怀疑,蕅益大师定的这个标准,所以我把《华严》放下,讲《无量寿经》,一年讲一遍,前面讲了三遍。一年讲一遍,标准的时间,是一千二百个小时,讲了三遍。

早年间,年轻的时候,《无量寿经》这个本子我讲过十遍,时间最短的,不是细讲,一个月,一天两个小时,六十个小时,一个月讲一部。

第四回细讲《无量寿经》跟从前讲的不一样,这次着重在修行

这个是我细讲的第四回,第四回细讲《无量寿经》跟从前讲的不一样,着重在修行,佛讲的,我们如何能落实、如何能做到,现在就得真实利益,这个重要!真实利益就是法喜充满,同学们不能疏忽。

孔老夫子“学而时习之,不亦说乎?”他天天在学,学了之后统统落实在生活、落实在平常处事待人接物,全用上了,所以快乐、欢喜,欢喜心现前。

佛法也不例外。夫子是把“为什么学习”这个答案在第一句,《论语》头一句;而佛陀世尊,他把这一句放在最后。你看每部经讲圆满的时候,最后一句话,“皆大欢喜,信受奉行”,跟孔老夫子讲的是一个意思。但是佛讲在最后,夫子讲在最前,很妙!我们在这些地方要留意。

平常会遇到人家问你,你为什么学佛?那就是方东美先生早年告诉我的,“学佛是人生最高的享受”同样一个意思。方老师学佛得到了人生最高的享受,快乐!他要得不到,他说不出来;只有他得到了,他才能说出来,我们会相信。老师在社会地位是大学教授,也没有财富,生活要靠教书那一点工资,钟点费,这都是我们看到的。读书人,读书乐,读书真快乐,法喜充满,他真得到了!我们跟在后面追,也得到法喜,才把他做证明。

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不听佛的教诲是人间最大遗憾;相信佛菩萨教诲是人间大福报

【解】世人不信佛诲,作恶不已,此下,“故有自然三涂……痛不可言。”等句,正明烧也。

烧”是什么?前面讲了地狱。这一转眼他到哪里去了?他到无间地狱去了,为什么?不听佛的教诲。不听佛的教诲,是人间最大的遗憾;那反过来,能够相信佛菩萨的教诲,这个人是世间第一大福,大福报!他能相信,他依教奉行。如果是在净宗,他决定脱离六道轮回,往生极乐世界去了,去作佛去了,这个我们不能不知道。

不能往生到极乐世界,学佛,恶的念头有,“贪嗔痴慢疑”,恶念,“杀盗淫妄酒”,恶行,他统统都有,来生到哪里去?来生是三恶道。

正确的学佛方法:经讲明白且落实在生活、工作等得的大受用

们应该要怎么样学?一定学习同参道友在一起,把这个经讲透彻、讲明白,而且还要讲怎样落实在生活、怎样落实在工作、怎样落实在处事待人接物,得大受用!把佛的教诲变成善行、变成功德,修功有德,得真实受用。

后面这几句,经文这几句,“自然三途,”这句话说得好!地狱饿鬼苦。有没有阎罗王、判官、小鬼?有。他们从哪里来的?是你不善的业力变现出来的,这就叫“自然”

我们世间,过去的人相信,现在人相信科学不相信鬼神,什么时候你才相信?你自己亲自遇到了、见到了你就相信了。有没有人亲自见到?有。换句话说,见到鬼神的那些人,都是有福的人、都是有善根的人。没有善根你不相信,他也不现身给你看;真正有善根,见到了。

我没有见过鬼神,我见过狐狸精,真的,不是假的。狐狸变成人身,抗战期间我在湖南见到。一般人告诉我,这个狐狸,狐狸完全修成人的样子要五百年,大概它还不到,它大概有四百多年,所以没有人看过它的面孔,看到的都是侧面、后面,真有,不是假的。

还有我听一个亲戚,我叫他表叔,他做生意,做买卖。在抗战胜利的时候,我第一次回到老家,他告诉我一桩事情,也是没多久,半年前,他有一船,帆船,一船米,我们家乡出稻米,他送到南京去卖,装在帆船里面,就有人看到一个像黄鼠狼这么一个动物,从跳板上走到船里去了,大家来找,把整个船都翻尽了,没看到。也许是人看花了眼,就没在意。这个船以后到南京,到南京之后发现这一船的米没有了,是用麻布袋装的,麻布袋还是饱饱的一个一个,里头的米没有了。所以明白了,没有看错眼,真的是有东西上船了,怎么米不见了?在南京住了几天就回家。回到老家的时候,看到仓库里头那个米堆在那里,这就是这个黄鼠狼跟他开了玩笑,大概是得罪它,不是什么大的罪,跟他开这个玩笑,让他白跑一趟。

地鬼神要用什么态度来对他?恭敬,为什么?他跟我们一体。你看惠能大师开悟最后一句话说,“何期自性,能生万法”,“万法”就是宇宙。宇宙怎么来的?宇宙是自性变现的我们这个身体,自性变的;我们居住的环境,自性变的;那虚空法界,不同的星球、不同的星系在太空当中,统统都是自性变现的;极乐世界也是自性变现的;十方诸佛也是自性变现的。离开自性,无有一法可得我们就知道了,这一句读的人很多,他没觉悟过来。这一觉悟过来的时候,原来遍法界虚空界一切法都是我自性变的,跟我一体。

承认一体了,你能不关照他吗?!你能不关心他吗?!在脸上,眼耳鼻舌是一体,要不要照顾它?要!为什么照顾它?一体。所以谁知道?大彻大悟的人知道。于是我们就晓得大彻大悟的人有慈悲心、爱心,真诚的爱心、平等的爱心。

条件的爱心爱什么?爱一切人,爱一切众生,爱植物、爱矿物、爱山河大地,为什么?一个自性变的一个自性变的还不能和睦相处,还要竞争,还要斗争,那是迷惑到所以然了。所以“自然三途”出现了,那是自己造的。《华严经》上说得好,“一切法,唯心所现,唯识所变”。“一真法界”是“唯心所现”,十法界、六道轮回是“唯识所变”,清清楚楚,哪有不爱人的道理?!原来“爱人是自爱”。阿弥陀佛爱护我们这些众生,是自爱。他知道我们跟他是一体,我们不知道他知道。

6070分钟

所以这个地方看到,“自然三途,无量苦恼”,这“自然”两个字分量很重。这是“正明烧”也。“烧”是什么?无间地。只要是地狱,你就看到火光,一片火海。所以地狱,三途里叫“火途”,大火燃烧。今天我们看到核子弹的爆炸,烧!那个温度摄氏几千度的高温,细菌都不能存在、都被烧死,“自然三途”。

断“贪嗔痴慢疑”是心五善;断“杀盗淫妄酒”是事五善

【科】庚五、依教成五善

“依教”是要随顺佛陀的教诲,依教奉行。

“五善”就是“五戒”:不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,不饮酒。这是事、境缘。

心,“五善”就是真正断了“贪嗔痴慢疑”,在这个世间,无论在什么处所、什么样的环境,没有贪心、没有嗔恚、没有愚痴、没有傲慢、没有怀疑,这是心的“五善”;事的“五善”是没有“杀盗淫妄酒”这是什么人?这是佛弟子。

只有尽孝、敬老师的人才能够真正学到善法+

我们看经文:

【经】如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。

这一句话重要。“制”是控制,我们讲你把它管好。把什么管好?把念头管好这个“意”就是念头。不善的念头马上断掉,善的念头可以放在心上,不善的念头不能放在心上,再短的时间,一分一秒都不可以,这就叫修行。把念头管好,为什么?“一切法从心想生”,如果念头纯净纯善,你的心、你的念头现出来的境界就是极乐世界。

对一切人要尊敬,为什么?一切人本来是佛,把他们当作佛来看待没看错,把恭敬心唤出来。

要知道,中国传统文化的根,这文化从哪里来的?两个字:一个“孝”,一个“敬”“孝”,用父母做代表,学尽孝;“敬”,用老师做代表。怎么个修法?日常生活当中看到人,这个人年龄跟我父母差不多,我要用孝敬父母那样的心态,去对待他,这叫“尽孝”。你能对待跟你父母年龄差不多的,都用孝顺父母的心孝顺,你怎么可能不孝父母?!不可能。你能够用心对待跟我老师年龄差不多的人,我都把他看作老师,像老师一样的恭敬,这叫“真修行”,学了就管用。

“孝敬父母,奉事师长”,这经文会念,可是对父母没有孝敬的心行、对老师也没有尊重的心行,那是假的,不是真的,那依旧算是恶念,不是善念善,一定要带行为,不能在日常生活当中表现出来不算。只有尽孝、敬老师的人,才能够真正学到善法。圣贤的教诲,佛菩萨的教诲,你才能学到。为什么我们学不像?就是缺乏了“孝、敬”,就这么个道理。

中国古时候师徒如父子,老师教学生,比教自己儿子还认真。为什么?学生对老师有十分诚敬,老师就要以十分的方法帮助学生成就道业。自己的儿子比不上学生,这不成器。比不上学生,他能舍弃,他把学生教好,学生将来有前途,一定会照顾他的儿女。我老师的儿女跟我什么关系?跟亲兄弟没有两样。所以,从前老师肯教人,有这个好处。他自己儿女后半辈子有人照顾,他不要操心。

70-100分钟:

所以这一句经文“能与其中一心制意”,就这八个字,你要真能做到,真修行,这不是假的。断恶修善从哪里起?从动念头上起,不是从行为上,行为太迟了,来不及了。起心动念,自己觉悟了这错的,立刻停止。

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很多人学佛很用功却不能成就的原因+

我们把这个文念完:

【经】若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。

【解】末劝翻转五恶,而成五善。

反过来就是“五善”,这几句话比什么都重要。我们看看今天学佛很用功,但是不能成就,什么原因?没有真干;没有能把“五恶”转过来,转过来就是“五善”

我们看念老后面的注解:

【解】“譬如大火,焚烧人身”,此喻五烧也。若人能于五痛五烧之中,专一其心,制止意业之三恶。端正身心,言行如一,诚实不欺。诸恶莫作,众善奉行。则能得福,度脱生死。

你看念老这几句话劝告我们,多么重要!关键就是我们现在要认识自己现前所处的环境是什么环境?杀生,偷盗,邪淫,妄语,饮酒。

饮酒可以说是糊涂、迷惑,为什么要饮酒?大概就是烦恼太多,所谓以酒浇愁让麻醉一下,暂时把它摆脱掉。殊不知恶习脱不了,罪上再加罪,麻烦可大了。所以人能够在烦恼习气发作的时候,能够专心回过头来制止“贪嗔痴”,这叫“意业三恶”,不应该有贪、有嗔恚、有愚痴。“贪嗔痴”所感的是地狱,造业,意业最深。

我们的恶习气改不掉,念佛也不行

行人不在这上用功夫,我们的恶习气改不掉,念佛也不行。真正念佛人,这是讲修行里头方法最容易的、人人都能修的就是把佛号念到句句连续而没有中断。像海贤老和尚,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接着一句,睡觉的时候念佛停止,一醒过来佛号就接上,这就行。老和尚就用这个方法,他不认识字、没念过书,一生没有念过一部经,一生也没有听过一次讲经,没接触过,就是老老实实地,师父教这一句佛号一直念下去,他就真的一直念下去,从二十岁念起,念到一百一十二岁往生。

一百一十二岁,身体健康,每一天还到田地里面去种粮食,没休息过。走的那天,他是晚上走的,白天还在菜园干一天,在菜园平地、拔草、浇水,可以说他工作是从来没有丢下过的。那么种植这些粮食,他不是卖,他除了自己小庙里头自己用之外,完全拿去救灾,看到很多没有粮食吃的人,他送给他们,修财布施。这个地区的、六七十里路的他都送,没有交通工具,自己走路,挑着稻米、挑着菜到处结缘。你就想到,一百一十二岁身体那么好,所以没有人想到他会往生,身体好嘛,每天干事情没有休息,晚上念佛就走了,阿弥陀佛来接他。

我们相信,这个老人一生跟阿弥陀佛见面决定不少于十次,跟阿弥陀佛是老朋友了。他也求佛求很多次,求佛带他往生。佛告诉他:你修得很好,在这个世间多住几年,给学佛人做个榜样。所以他的寿命不是他自己修的,是佛力加持的。到什么时候来接他往生呢?佛说了一桩事情:有一天有信徒来看你,他带了一本书,这本书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,我就来接引你往生。他记住了,所以天天看有没有人送书。那在我们想象当中,老和尚不认识字,大家都知道的,老和尚从来没有念过经,大家也知道的,老和尚就是一句佛号,所以没有人带。

二〇一三年一月,居然有一个女居士看老和尚,就带了这么一本书。老和尚一发现有人带了本书来,就问她:这是什么书?她就说这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。老和尚一听非常高兴,赶紧回寮房,把他喜爱的“二十五条衣”找出来,穿袍搭衣捧着这本书要求人给他照相。这个举动也使很多人觉得很讶异,老和尚一生从来没有要求人给他照过相,这一天反常,要人给他照相。照完之后,第三天就走了。

所以我们有理由相信,他到极乐世界去观光、去旅游去了不少次,跟阿弥陀佛见面很多次。他那个“信愿”是真实,一点都不假,对这个世间没有牵挂。既然阿弥陀佛要他表法、要他做榜样给人看,他就真的做出榜样。特别是给念佛的同修、希望这一生往生净土的同修,你看到老和尚这一生,你应当深信不疑,没有怀疑了,深信这一句佛号,它就能保佑你身心健康,自在快乐。老和尚每天干活不少,没有感觉到累,没有需要休息一下,他的体力超人,一百一十多岁。

下面这几句话我们要注意、要认真修习。

“专一其心,制止意业之三恶,端正身心,言行如一,诚实不欺,诸恶莫作,众善奉行,则能得福,度脱生死。”你看,我们活在这个世间希望得福,这就教给你,你怎么样能得福。得福,没有灾难,能够度脱生死,这几句话很重要。

再往下看:

【解】《会疏》曰:“寻言起行,以行践言。是名言行相副。副,助也,称也。”

《会疏》里头讲得好:“寻言起行。”就是我们今天在此地,我们也是找这些句子。这一段经文当中哪几句最重要?我们如何来把它兑现变成我们生活?这里头最重要的,要制止“意”的“贪嗔痴”,如果加后面两个字,“贪嗔痴慢疑”。在任何境缘当中不能有贪心、不能有嗔恚、不能愚痴、不能傲慢、不能怀疑,修什么?这叫真修行,真的要“诸恶莫作,众善奉行”

《会疏》也是《无量寿经》的《注解》,这里面教导我们“寻言起行”,我们在这里这几句话记住,希望在日常生活当中做到,这叫“言行相副”,就是言行相助、言行相称。

【解】“长寿”者,长生也。世间焉有长生之事。唯证无生,则不生不灭。故离世间生死,方是真长生也。

那么“真长生”,往生极乐世界这是“真长生”,不再有生死是在极乐世界。极乐世界的佛叫“无量寿佛”。往生到极乐世界的人即使是“凡圣同居土”下下品往生,生到极乐世界也跟阿弥陀佛一样无量寿。真正了生死、出三界是往生极乐世界,这是我们不能不知道的。

【解】“泥洹”即涅槃,圆证三德之至果也。就净宗而言,即究竟寂光也。如是之善,称为大善。

我们到极乐世界去,干什么?就是到那边去证“般涅槃”,就是为这个。“涅槃”就是“不生不灭”。“不生不灭”翻成中国的意思翻作“涅槃”,也就是“就净宗而言,即究竟寂光”,就净土法门里面来说,是“究竟寂光”。“究竟”是到登峰造极,没有比这更高的。“常寂光净土”,无始无明的习气都断干净了,这才能证得。

下面念老给我们做的总结:

【解】本品广明善恶果报。《观经》三福中“深信因果”,亦正以此为劝也。

为什么我们有信心?这个“信”里头有疑惑、不干净,所以这个“信”它不起作用,念佛人对这个感到很困惑。如何能够叫自己真相信、不再有疑惑?行不行?行!用什么方法?读经。怎么个读法?祖师大德教给我们的秘诀——“读书千遍,其义自见”,你的疑惑就断掉了,你就真信。真信,往生极乐世界你就有把握,你不怀疑,你肯定往生。

读经,遍数很重要。每天《无量寿经》念个十遍,熟了、念熟了大概四十分钟可以念一遍,十遍做为早课,晚上也念十遍,我相信念到一千遍、二千遍,你的怀疑没有了,你真正相信你会往生。

我们看下面一段:

【解】本品广明善恶果报。《观经》三福中“深信因果”,亦正以此为劝也。

《观经》里头只有一句“深信因果”,这个地方为我们细说出来。

【解】世人愚痴不重因果,或更狂妄,拨无因果。故诸经中,反复教诲也。

这一句我们要留意到,为什么大小乘佛经讲因果讲得很多?为什么?就是因为人不相信。如果都能接受、都能相信,佛何必说这么多废话?!说个一次、二次你就明白了,为什么要不断地说,四十九年常常说?可见得真信很难!佛是希望大家真信,这一生当中就能往生,永远脱离轮回,这是佛的慈悲、佛的爱心。帮助我们彻底离苦得乐,慈悲到极处、真诚到极处,所以在诸经当中反复教诲。

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学佛重要的做个善人,连善人标准都达不到,极乐世界没份

【解】又《吴译》曰:“诸欲往生阿弥陀佛国者,虽不能大精进、禅定、持经戒,大要当作善。”

“大要”就是重要的。重要的你要做个善人,你连善人标准都达不到,极乐世界没份。

【解】彭际清居士曰:“十善本为天业。今以念佛因缘,回向极乐,即转天业而成净业。何以故?念佛之人能转恶业,何有天业而不能转。”

这是真的不是假的,说得好!我们如何能成就净业?从修“天业”下手,把它转成净业,这就好办了,这个一般看起来好像不是太困难。

【解】是故修净业者,当尽己力,兼行众善也。且所谓带业往生,其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消,但仗佛本愿,及持名妙德,故可带业往生,不更恶趣也。

这几句话比什么都重要,宿世恶业虽没有完全消掉,怎么办?我们仗佛、仗佛本愿,四十八愿及持名的妙德,这就是老实念佛,就这一句佛号。这个“持名妙德”可以从海贤老和尚一生当中完全体现出来。他就是持名,这一句名号功德不可思议,让他自己得“事一心”、得“理一心”,大彻大悟、明心见性。只是师父不准他说,他真得到了。

“可以带业往生,不更恶趣。”他再不会回到六道轮回,他超越了。

【解】(弥陀第二愿曰:“来生我刹,受我法化……不复更堕恶趣”)。但所谓带业者,只限宿业,而决非现行之业。如《涅槃经》中,广额屠儿,放下屠刀,立地成佛。故知成佛,必须放下屠刀也。

《涅槃经》里头有个故事,讲一个屠户,以屠宰为事业者,必须放下屠刀。

口念佛,心里没佛,就不能成就

【解】若行人习净,一面念佛,一面作恶,如是修净,决定不能往生也。

这个要知道,为什么说修净土的人多,往生的人少?有人念佛往生,有人念佛没有往生,甚至于还堕到恶道,这个例子很多。细细去研究,原因都明白了:口念佛,他心里头没有佛,心里面对这个世间没有放下,还有贪求,还有嗔恚,还有愚痴,这个他去不了

【解】又有以行善为人天乘,而轻之者。

认为念佛求生净土不必行善,“十善业道”是天道的善,上品十善,生天;中品十善,人道;下品十善,修罗。修罗的福报很大,为什么把它贬到第三?因为修罗死了以后多半都是堕三途,他不行善,喜欢斗争、喜欢作恶。这些业因果报我们都要知道才不至于走错路。

下面念老举个例子:

【解】唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通,弟子悟入。以“诸恶莫作,众善奉行”示白居易。白云:“此二句三岁小儿亦说得。”鸟窠曰:“八十老翁行不得。”以此二句为浅、吹布毛为深者,白居易也。

这是白居易,唐朝的大文学家。

【解】以此二句与吹布毛平等无二者,鸟窠禅师也。一迷一悟,何啻天渊。若是圆人,法法皆圆。人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶?净宗之妙,在于照真达俗。若广行众善,则造福于当前之社会,且成为净业之助行。复深信愿,持佛名号,则自他兼利,常乐无极。

这个几句话也说得非常好!后面还有一段,我们还有点时间把它念下去。

【解】又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相,实则圆显一心。心秽则土秽,心恶则趣恶,一一无非自心所现也。经中详明两土净秽,令知欣厌。

这品经确实好,经文把极乐世界跟我们现前的地球做一个很好的比喻,对照来看,你真看清楚了、看明白了,你就会一心向往极乐世界、一念想离开这个世界,不想在这儿多住,功德利益在此地。

【解】《弥陀要解》云:“娑婆即自心所感之秽,而自心秽,理应厌离;极乐即自心所感之净,而自心净,理应欣求。厌秽须舍至究竟,方无可舍;欣净须取至究竟,方无可取。妙宗钞云:“取舍若极,与不取舍亦非异辙。”设不从事取舍,但尚不取不舍,即是执理废事;既废于事,理亦不圆。若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界。”《要解》之说,事理圆融,妙契中道。

这个《注解》所引的我们多念几遍就明白了。所以经教帮助我们断疑生信、帮助我们坚定求愿往生。这个心坚固,这个坚固的信心就帮助我们往生极乐世界。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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