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2014净土大经科注-第448集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 21:53
浏览量

 

2014净土大经科注-第448

净空法师 佛历三零四四年五月初七日 西历2017年月日 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

须弥山是我们娑婆世界上最高的一座山,它不在地球上

 

请看《大经科注》第一千页最后一行:

【经】阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。

念老在《注解》里头用我们白话说出来了。

【解】当时会众,即见极乐依报,种种庄严;又睹正报,阿弥陀佛功德巍巍,相好光明,圣众围绕。

“当时”是释迦牟尼佛当年在世讲经讲到这个地方的时候。西方极乐世界现前,先见“依报”,这段接着讲“正报”。“正报”是阿弥陀佛与诸菩萨众。所以“当时会众”,“会众”是释迦牟尼佛讲经时候的大众。听经的大众都见到了,不是一个人见到的,见到极乐世界依报种种庄严,又见到正报阿弥陀佛。

我们今天看这段经文,“正报”;前面所说的“依报”。“功德巍巍,相好光明,圣众围绕”,阿弥陀佛在极乐世界正是在讲经说法,这一会的状况与会这些人都见到了,为我们作证。

下面经文:

【经】譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。

须弥山是我们世界上最高的一座山,它不在地球上。地球上最高的喜马拉雅山,那是在我们南瞻部洲,这个地球是南瞻部洲须弥山是一个小世界的中心,所以经上所说的通常阿罗汉能见到、菩萨能见到,凡夫、天人都见不到。

下面是比喻:

【解】譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。“须弥山”全称为“须弥庐山王”,乃十大山王之一。“正报”光明无量,故云“明现照耀”。

阿弥陀佛放光大家都看见了。

下面是说法、比喻,两段经文合起来看。

【经】清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。

“依报”是居住的环境,就是极乐世界。“平、广”,宽广平正,清净安稳,故云“清净平正”。

【解】此山非世间土石,纯是四宝所成。

喜马拉雅山还是土石堆在那里成就的;极乐世界给我们显现的“纯是四宝所成”。“四宝”是金银、琉璃、玛瑙、砗磲这一类,“纯是四宝所成”的。究竟好到什么程度?是无法形容,佛的世界。

【解】故云无有杂秽,及异形类,唯是众宝庄严。

“杂”,泥土、石块;“异类”,跟七宝不同类的这叫“异类”。“唯是众宝庄严”这句话来形容极乐世界。

 

现在有没有圣贤住世

 

【解】声闻、菩萨围绕恭敬,故云圣贤共住。

这些圣者凡是往生到西方极乐世界的人,每一天围绕在佛前听佛讲经、说法,所以在那个世界学习成就快速。

我们这个地方,过去一直到清代地球上都有圣贤住世。现在有没有?我们相信有,但是一般人见不到,他要是被你看到,你再也找不到他了这些事情有记载,中国四大名山《山志》里头有文字记载,过去有人看见,到山上去见到文殊菩萨、普贤菩萨、观音、势至,真有见到的,地藏菩萨在九华。那都是与佛有缘的众生,他见到能生起信心,继续努力,如果遇到净土法门,肯定成就了。过去没有能往生,这一生遇到了决定得生净土。所以“圣贤共住”,菩萨是“圣”;阿罗汉是“贤”;“共”是跟阿弥陀佛在一起,延伸的意思这些大众在极乐世界修行、学习。

【科】己七、踊跃礼念。

欢喜。

【经】阿难及诸菩萨众等皆大欢喜。踊跃作礼。以头着地。称念“南无阿弥陀三藐三佛陀”。

这个《注解》里头有说明。

【解】“阿难及诸菩萨众等”,阿难当机,故首云之;“及诸菩萨众等”,盖指菩萨、声闻、天人等等诸众也。

没有往生之前不一样,“天人等等诸众”,“等等”是六道众生。有没有畜生往生的?有。有没有饿鬼道往生的?有;罗刹、修罗都有。

善恶人等善人往生我们不怀疑,恶人怎么能往生?恶人真正忏悔、后不再造,最后这一念是正念,没有怀疑,没有夹杂,至诚感通,这一声“阿弥陀佛”他就能往生“四十八愿”里面说过,“第十八愿”说得很清楚,“五逆十恶”,换句话说,这个人在世间无恶不作,但是在临终那一刹那他认错了,这一生错了,对不起父母,对不起师长,对不起亲朋好友,信西方净土确实存在,真正发愿求生,最后一声“阿弥陀佛”他能念出来都能往生。这个事情有,《往生传》、《净土圣贤录》里头都有记载,我们听到了得到很大的鼓励,希望在这一生决定不空过,要效法。干再多的坏事都没有关系,只要你后悔,真正忏悔就能往生,往生到极乐世界跟经上所说的一模一样,不能等,要真干!

 

佛经的旧译和新译

 

我们接着看下面:

【解】蒙恩睹瑞,欢喜踊跃,故皆五体投地,至诚称念“南无阿弥陀三藐三佛陀”。“三藐三佛陀”,旧译“正遍知”;新译“等正觉”。乃佛十号中之第三号。

新、旧怎么分?玄奘大师以前翻译的都叫“旧译”;从玄奘大师开始,以后翻的经典就叫“新译”。

翻成“等”,“等”是平等,跟“正觉”平等,“正觉”是如来。有时候看经文,有时候指阿罗汉是“正觉”。像此地谈到“三藐三佛陀”,“三”这个音,翻成中国意思是“正”,“藐”是“等”,“三藐”是正等,“三佛陀”是“正觉”。“三佛陀”或者是“三菩提”,“菩提”也是“觉”,“佛陀”也是“觉”,“正觉”。

【解】三藐三佛陀,乃佛十号中之第三号。故南无阿弥陀三藐三佛陀即六字洪名也。

就是我们今天所念的“南无阿弥陀佛”,“南无阿弥陀佛”梵音是“三藐三佛陀”。

下面我们再继续看:

【科】己八、六道沾恩 分三 庚一、睹光止苦修善

见到佛光,这个世间种种苦难不见了,修善的念头起来了。

我们看经文:

【经】 诸天人民。以至蜎飞蝡动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。  

你所担忧的,你所烦恼的不见了。后面这句,念老举“光明遍照品”里说。

【解】又《光明遍照品》云:“若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息。”

这段经我们要记住,恶道众生,怎么可能见到这个瑞相?其实瑞相不生不灭,无时不在、无处不在,所以声闻,菩萨常见,这是真的。六道凡夫业障太重了,把种种瑞相转变成凡夫所见的像我们这个世界,秽土,真相没见到,妄相见到了。这桩事情大乘经里面讲得很多,见到佛相、见到佛光、见到极乐世界,真的,妄想没有了,杂念没有了,分别没有了,执着没有了,心得安乐。

【解】悉皆慈心作善,欢喜快乐。

若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息。

故今云:“蜎飞蝡动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。一切忧恼,莫不解脱”。这叫解脱。

下面我们再看:

【科】庚二、天乐不鼓自鸣

【经】 钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。 

这就是你听到音乐。听到音乐了,没有看到有人演奏。这些乐器有人见到了,在空中,有人没有见到,听到声音,这是什么?感应。

《注解》末后一句,“不鼓自然皆作五音”,这个“五音”,就是我们今天所讲的交响乐。

再看下面经文:

【经】 诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空。散作供养。

【解】 十方天人来散花香,皆表殊胜快乐之象。

 

大乘教里最怕的是“着相”

 

我们看念老的《注解》:

【解】经中详谈见佛、见光、见土等等瑞相。或以此有着相之失,惜彼未知净宗之妙,端在当相即道,即事而真,故不必拨相求道,离事见真也。

大乘教里最怕的是“着相”。“着”是执着,执着这个“相”真有,执着这个“相”是我所见的,这就错了,这就叫凡夫凡夫跟佛菩萨不一样的,要记住,凡夫见色闻声,就是说“六根”对“六尘”境界,眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身觉触、意打妄想,第六意识,妄想、分别、执着,这种人叫六道凡夫。佛在经上告诉我们,阿罗汉“六根”接触“六尘”境界,看得很清楚、听得清楚,样样都明了,不执着,就是说不着相,阿罗汉。

“着相”生烦恼,“不着相”就没有烦恼。为什么?他知道“相”是假的,把现前这些“六尘”真看清楚了,它就像梦中境界一样。“梦里明明有六趣,觉后空空无大千”。阿罗汉觉悟了,知道这个“相”不是真的。

今天量子力学家告诉我们,根据,这是近代量子力学家发现的——物质现象是假的,不是真的。他们总结:这个宇宙之间根本就没有物质这个东西存在,跟大乘佛法讲的一样佛法,《般若经》里有一句话说,“一切法”,就是“六根”见的“六尘”境界,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”。这谁看到的?菩萨看到的。

所以菩萨见到这个“境界相”,没有分别、没有执着。不但没有执着,连分别都没有,菩萨。但是怎么样?他有起心动念。

佛比菩萨高明,佛“六根”接触“六尘”境界不起心、不动念,当然没有分别、执着。

佛、菩萨、罗汉,是这么分别的,级别不一样,迷悟不相同。

我们今天连阿罗汉都不如,阿罗汉没有执着,我们有执着。有喜欢的、有讨厌的,有想获得的、有排斥的。这些是什么?这些都叫烦恼,这些都叫“业”,造业

烦恼里头有善恶,善业感三善道,恶业感三恶道其实这些业因果报也不是真的,什么时候才知道?大彻大悟、明心见性就知道了。知道什么?一切法空,了不可得。凡夫分别、执着,佛教化凡夫就用这些假的。像哄小孩一样,凡夫愚痴,没有智慧,佛给我们讲这些,这些叫“世间法”;觉悟之后,给我们讲出世间法。出世间法,就是告诉我们“一切法空,无所有,不可得”,讲真话。

 

听经、读经千遍、万遍仍着相,可见得“不着相”真难!

 

我们自己,能在言下大彻大悟、明心见性,好,你成就了。如果不能,不能是什么?烦恼习气太重,听十遍、听一百遍、听一千遍,还是执着,还是分别真的,不是假的。

我们同学当中读《无量寿经》,有超过三千遍的、超过六千遍的,还有念到一万遍的,他还是着相。可见得“不着相”真难!能放下妄想、分别、执着,八万四千法门随便哪一个法门你都有成就、你都能成无上道。如其不能,那佛特别慈悲,怜悯我们、帮助我们,教我们修念佛法门。只要“信愿持名”,什么时候有效?从早到晚,心里头只有一句阿弥陀佛

有阿弥陀佛的名号可以,没有名号,有阿弥陀佛的像也好。《十六观经》里面“观像念佛”。所以供佛像,你就要懂得供一尊。供太多了,你的心分散了。一尊就专注,无论到什么地方都是这一尊。现在方便了,可以照相,佛像不好带,照片好带,比过去人方便太多了;而且照片是彩色的,时时带在身边,不离开。念佛不离开,心里头总是有佛这个念头,除这个念头之外什么念头也没有,统统放下,慢慢就得“三昧”了。“念佛三昧”现前,你就真见到佛。天天想佛,佛从哪来的?想来的,你不想他不来,你想他就来了。

净宗法门是有相——“指方立相”。“方”,西方极乐世界;“相”,阿弥陀佛依正庄严前面讲的这一大段经文都是“相”,依报的“相”,极乐世界;正报的“相”,阿弥陀佛法会讲经的盛况。

我们往下看:

【解】或以此有着相之失,惜彼未知净宗之妙,端在当相即道,即事而真。

这是净土无比殊胜、无比的方便。

【解】故不必拨相求道,离事见真也。

禅宗不能着“相”,天台贤首都要把“相”放下才能见到“真”。净宗不然,梦中见“相”真的,定中见“相”也是真的,所以它不必要“离事见真”,不需要“拨相求道”。

 

一切法是一体,没有大小、对立,小中含大,大中含小

 

【解】且此经纯是《华严》事事无碍境界,一花一香无非帝网之珠。

有些经上讲“一花一尘”,“尘”是尘土。更小的,真的“无非帝网之珠”,用“帝网”来表“自性”,这个“帝”是帝释天,就是忉利天。忉利天宫上的罗网,佛常常举这个比喻,华丽;人间现在也能做到相似,大的庆典布置的会堂也是相当庄严,所以“一花一相无非帝网之珠”。

【解】一一圆明,一一胜妙,一一皆是“一真法界”之全体。圆明具德,不可思议。

这句话特别重要的是“全体”两个字。“全体”到什么程度?我们今天讲“物质”最小的,原子,原子还不是最小的,粒子、夸克,现在讲“量子”,好像没有比“量子”更小的。“量子”里头有圆满的宇宙,告诉我们真相,真相是世出世间一切法里头,找不到大小、找不到对立,完全是一体,小中包含大,大中包含小大包小,我们能理解;小包大,不能理解。一直到现在机械发明了,可以能够从科学仪器里面观察到。

像全息照相,就是小中有大,把一张照片把它剪碎,剪成很小很小的,放在寂光下面,你所看到的是完整的,是一张完整照片,张张都完整。科学给我们找到这证据,小里头有大,所以叫“入不二法门”,“大小不二”,没有小,没有大,“大、小”是错觉,不是事实真相,事实真相连“空、有”都不存在,你不能说它是空,不能说它是有;也可以说它有,也可以说它空,微妙,所以叫不可思议!

思”是什么?不可思,你不能去想。“议”是什么?“议”是去讨论、言说,你不能说,说不出整个宇宙里头一切法没有真假,没有大小、没有好坏,乃至于说没有善恶。有没有佛菩萨?没有。“佛菩萨”我们讲十法界,最高的是佛,菩萨、声闻、缘觉,下面六道众生,有没有?没有。“没有”也没有。

“一一皆是“一真法界”之全体。”所以禅宗“拈花微笑”,拈一朵花、拈一个树叶,给你表示表示,这是什么?整个宇宙、整个法界,全体,“入不二法门”。

“圆明具德,不可思议。”“圆”是圆满;“明”是光明。具足万德万能,这个“万”字不是数字,含的意思没有边际,我们讲“无量无边”是这个意思,没有办法去想,没有办法说。“议”是议论。你把“思议”统统放下,你就见到。见到这个境界叫成佛,见到“圆明具德”;见到具德,圆明还差一点,菩萨;“圆明具德”全迷了,凡夫。

 

“整个宇宙跟我是一体”是佛法最重要的概念

 

【科】己九、彼此同见 分二 庚一、此见彼

“此”是我们;“彼”是他方世界。你看经上说的:

【经】尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。如净天眼。观一寻地。  

念老有《注解》:

【解】“过于西方百千俱胝那由他国”,见前注。

我们重复一句,你见到极乐世界西方的西方,看到许许多多诸佛刹土,无量无边,这个宇宙、这个世界从哪来的?要知道大乘教里有一句名言,叫“心外无法,法外无心”,就是“心变现”的,这个心“真心”,不是“妄心”。“妄心”是妄想,妄想没有能力,范围不大;“真心”,“真心”没有念头。惠能大师开悟所说的五句话,五句是描绘“真心”。“真心”是什么样子?第一个,清净,没有染污;第二个,不生不灭;第三个,本自具足,具足无量智慧、无量功德;今天讲“无量的能量”、“如如不动”,“真心”没动过;最后一句说,“能生万法”。你就看到你的“真心”又生“百千俱胝那由他国”,看西方的西方,极乐世界西方你看到了,整个宇宙的现象你全看到了。

我们看念老的《注解》:

【解】极乐不离自心,理也。

你能够见到这个“理”,就是宗门常说的“大彻大悟、明心见性”,总有个“理”,外面是“事”,有“理”才有“事”,有“事”当然有“理”。“理”跟“事”是一体的两面,极乐不离自心我们现前有没有离自心?没有。“万法不离自心”是个理。所以我们要晓得、要明白,整个“万法”是我们的心变现出来的,跟我们同一个“自性”、同一个理,所以是“一体”,不是一家,一家个别身体不一样。整个宇宙跟我是一体”,这是佛法里最重要的一个概念,叫你证果“证”什么?就证明“整个宇宙跟自己是一体”,这叫“证道”。真搞清楚、真搞明白了,然后大慈悲心流出来了,“一体”,我这“一体”里还有很多负面的、还有很多苦难,怎么办?帮助他觉悟,无条件的帮助,因为是“一体”,“一体”还有什么条件?!全心全力的照顾,所以叫“不二法门”。

 

“理”与“事”皆是“不离自心”

 

【解】“过于西方百千俱胝那由他国”,事也。

前面一句讲“理”,“极乐不离自心”;“百千俱胝那由他国”是事,也“不离自心”。大乘佛法讲的什么?就讲这么一桩事情,就讲这个道理,你明白了,真的明白了、肯定了,再不怀疑了,你的“真心”现前用“真心”是佛菩萨,用“妄心”是六道众生,妄心是起心动念,是妄想分别执着,这是妄心,用妄心永远见不到“真心”,用“真心”全明白了,就叫成佛,就叫成菩萨。

【解】理事无碍,故十万亿程,即在目前。故《观经》云:“阿弥陀佛去此不远。”

十万亿佛国土算什么,很近的距离。距离是假的,没有距离,“整个宇宙是一体”,时间、空间都是假的,没有时间、没有先后、没有空间、没有彼此,这是事实真相。我们看到他们,他们也看到我们,极乐世界西方无量无边里面众生,他向东方看也看到我们。

看到极乐世界东方,东方还有许许多多的佛国土,多少?没有止境,没有数字,只能用“无量无边”,这是事实真相。明白了,说一家人还太远了,“十方三世佛,共同一法身”,这是真的,我们入这个境界——“共同一法身”,现在没有证得,释迦牟尼佛告诉我们事实真相,我们要感恩,像会众一样。

【解】会众诚感,佛力加威,净秽两土,互现目前。“如净天眼,观一寻地”。

看得清清楚楚、明明白白,“一体”,可贵!我们为什么干这事情?因为“一体”。帮助所有众生都回归“一体”就对了,这就是佛菩萨度众生。

今天时间到,我们就学习到此地。

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