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2014净土大经科注-第450集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 21:54
浏览量

 

2014净土大经科注-第450

净空法师 佛历三零四四年五月初九日 西历201763 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

现前境界跟梦无二无别全是假的,千万别当真

 

请看《大经科注》第一千零七页第四行看起:

【解】如《无量寿起信论》云,右明无量光明遍照一切,极乐、娑婆同一法界,本无彼此,安有东西,山河大地,皆是众生,目眚shěng 比喻眼睛生翳)所成。

我们来看这几句。这几句话意思很深,不是我们凡夫境界,所以我们很不容易体会。首先,法身菩萨“明心见性”,他看到这个文字能看得懂,没有疑惑,字字都是老实话,“宇宙万法”的真相确实像经上所说的我们如果看到这个现象不再怀疑了,那就恭喜你,你已经契入佛菩萨的境界,跟佛菩萨所见完全相同,那就是说“整个宇宙是一体”

虽然现相不同,现相与事实真相没有障碍。像什么?很像我们作梦。佛在大乘经上常常以“梦幻泡影”来做比喻,“梦幻泡影”指的什么?指是整个宇宙现象。是不是真的?不是真的。不是真的哪来的东西?“东土”说释迦牟尼佛我们居住的这个地球、这个太阳系;“西方”是指的阿弥陀佛极乐世界。说东、说西真有,如果它是虚幻的,它不是真有,那这个说东、说西就没有意义。我们从这个地方去体会慢慢就明白了,明白之后你就万缘放下,事实真相就被你看到了,你才会佩服释迦牟尼佛讲这部经,说得清楚、说得明白。

 

谁有资格“入不二法门”?

 

极乐、娑婆“同一个法界”,《华严经》上讲的“入不二法门”,“不二”就是“同一”

谁有资格“入不二法门”?“无明”破了就见到了,正是大乘教里常说“破一品无明、证一分法身”。《华严经》上佛把“无明”说成“四十一品”——“十住、十行、十回向、十地、等觉”,这些菩萨都是见性的菩萨

见到“本性”为什么还有差别、还有等级?“同一法界”怎么还会有等级?还有“无明习气”没断,所以有等级。“无明习气”断尽了,等级没有了,那就叫“一真法界”。

“一”:“同一”。“同一”是真的,“不同一”是假的。我们现在看到不同,这是在假的、梦中境界。什么时候把梦境看破了,原来全是心里的妄想、妄念变现出的境界,梦中境界没有一法是真的。我们现前的世界、境界用佛的话来说、用菩萨的话来说全是假的,跟梦中无二无别换句话说,佛菩萨梦境所现的境界就是我们把它当作真有,不知道它是假的,“当体即空,了不可得”。这桩事情确实是很难体会,为什么?我们用“妄心”。“妄心”见妄境,“妄心”见不到“一真”,也就是“妄心”见不到“真性”。

 

量子力学家说宇宙所有物质现象都是假的,没有一样是真的

 

真性”是什么样子?惠能大师开悟的时候第四句话所说的,他给我们说:“何期自性,本无动摇”,这句话说“真心”什么样子?“真心”从来没有动过;“妄心”,“妄心”是刹那生灭。

弥勒菩萨告诉我们,“一弹指三十二亿百千念”,单位是“百千”,一百个千是十万,这一弹指时间短暂,不到一秒钟,我们一秒钟可以弹二三次,年轻人体力强、动作快,我能相信他们可以弹七次,七乘三十二亿百千念,得出的数字是二千二百四十兆。

诸位想想,这个念头的速度能变现物质现象的,我们肉眼所看到的大千世界、一切万法它存在的时间多久?二千二百四十兆分之一秒。单位是“兆”,不是“亿”、不是“万”,二千二百四十兆分之一秒。我们怎么会知道?!这就是我们世界的真相。很难得,现在量子力学家见到了,没说出数字,就说速度太快了,所以告诉我们:这个宇宙里头所有物质现象都是假的,没有一样是真的跟佛在经上所说的话一对比,我们能相信了,有了科学的证明,所以“极乐、娑婆同一法界”。

我们用这个例子再去观察,东方、西方“同一法界”;我们把范围缩小,亚洲的东面、欧洲的西面“同一法界”。这个容易懂,我们亲眼看到的同一法界”是一家人,一家人为什么会有分别、有执着,彼此不能包容,要竞争、要斗争、要战争,这多么凄惨!为什么会有?不了解事实真相

如果晓得“同一法界”,“同一法界”什么意思?同一个“本体”,这是哲学的术语;佛家的术语——“同一个“自性””;再说得通俗一点,“同一个“真心””,一个“真心”所现,同一体。

 

我们为什么要学佛?

 

我们为什么要学佛?学佛帮助我们开智慧。我们跟诸佛如来、跟释迦、跟弥陀是一体,我们不知道,他们知道。我们虽然同一体,“体”没有变,可是作用变了。作用是什么?我们在迷,他们在觉。觉悟了就是佛菩萨,迷了就叫六道凡夫。

佛法讲“觉、迷”。

“觉”,最下层的阿罗汉。阿罗汉明白了,但是妄想、分别、执着伏住了,他真放得下、伏得住,得自在,少分自在。

再向上提升,菩萨,菩萨级别很多,《华严经》上讲了五十一个,小乘的阿罗汉,四果罗汉等于大乘十信位菩萨里面的第七信,这是讲什么?断烦恼的功夫。伏烦恼、断烦恼,伏烦恼,初果、二果、三果。断烦恼,“见思烦恼”断了,证阿罗汉果,知道什么?“同一法界”,比我们聪明。这种聪明智慧,佛告诉我们,是“自性”里头本有的,它不会变、不会失掉。“觉”有,“迷”也有。所以佛看到我们迷惑颠倒。

 

佛教教什么?

 

 “自性本能”在,并没有丢掉,只是你没用它。用什么?用意识,意识是分别、执着,用错了心。意识,分别,执着,也是从“自性”里头变现出来。怎么变现?迷了,迷了“真心”,把“真心”就变成“妄心”,就这么回事情。

佛教教什么?教我们放下“妄心”,“真心”就现前“真心”不生不灭,只是现在是有一重障碍,这个障碍拿掉就行了。你本来是佛,你说成佛不成佛都没意义,这都不存在,叫“见性”。“性”,具足无量智慧、无量德能、无量相好,“明心见性”之后,我们的心也不明了。

所以读《大学》,《大学》的“三纲”儒家,为什么求学?跟佛法讲的没有两样,为“明明德”、为“亲民”、为“至于至善”。这三句我们跟大乘经的经文对一对、比一比,同样的境界,在印度称为“佛陀”,在中国称为“圣人”,“圣人”跟“佛陀”同一个境界。

如果释迦要生在中国,中国人称他“圣人”;孔子如果生在印度,印度人称他“佛陀”。为什么他能?本能,本来就有,永远不变,永远不会失掉的。

所以佛在经上常提醒我们,“一切众生本来是佛”,这句话重要!谁敢承当?敢承当的人是信佛的人;不敢承当的人是对佛还没有足够的信心,还怀疑

这部经里讲的方法很特殊,一般人不敢相信,所以十方诸佛如来都说,不是释迦牟尼佛一个人说“难信之法”,真难信!你怎么没搞清楚你就相信?相信的人有福了,相信的人这一生必定成就,而且是不可思议的成就、无法想象的成就。我们要很冷静的思维,不能勉强,勉强的心还是假的。

 

“真心”是什么样子?

 

“真心”是什么样子?“真心”是什么都放下了,连佛法也放下了佛法是假的,不是真的,是佛用的善巧方便帮助你回头、帮助你见到这“自性”,如是而已佛有没有一点东西给你?没有,全是你自己的。“戒、定、慧三学”,“自性”里头“本自具足”。我们如果真的明白了,日常生活当中无论遇到什么人、无论遇到什么事,你要记住“跟我同体”、“一体”。“同一个法界”、“同一个心性”,所谓“共同一法身”,妄念放下了。

“妄念”里头最明显的——恩怨放下了。本来你有喜欢的、怨恨的、讨厌的,你明白这个道理之后,这些喜欢、讨厌、怨恨都没有了,心地如如不动,没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着,跟佛就接近了;能够保持永远不丢掉,恭喜你,你就成佛了

下面比喻很好,都是比喻。

“本无彼此。”此地的“彼此”是讲娑婆极乐。“本无彼此”用在什么?用在我们的心上,一心无二心,没有“彼此”,相见的时候都是用“真心”。什么人能做到?法身菩萨能做到,破一品无明、证一分法身,他就做到了。这样的见地,他所见到的世界跟我们不一样。我们是有“此”、有“彼”,坚固执着,不肯放下,我不是你、你不是我,坚固执着,所以生烦恼,不生智慧

惠能大师放下了,黄梅八个月,舂米放下了,破柴放下了,他到哪里去了?依照《华严经》来说,他到“一真法界”去了,确实没错。诸佛如来的“实报庄严土”,比“方便有余土”高。“方便有余土”在四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛,都是“方便有余土”。“破了无明”见到法身,就是完全肯定了“一体”。“何期自性,能生万法”,惠能大师说的。整个宇宙是“自性”变现的,“自性”是整个宇宙的本体。“本体”就是一个,你要把它找到了,就没有“彼此”。“彼此”放下了,是一,“彼此”是一,东、西不二,得大自在。

后面这句说得好:

【解】若能一念如佛境界者。 

你要能够做到“一念”,你就“入佛境界”了。所以说“若能一念入佛境界者”,这就是法身菩萨。

“一念”是什么?什么念头都没有了,有一个念头就是妄念。“一念”没有念头,没有念头是正念,入佛境界

【解】无量光明,普周尘刹。三途六道同时解脱。

“三途六道”有没有?没有了,完全回归“自性”了。

【解】不独阿难以佛威加被,得见佛身,及诸依正,即今末法众生,但能入此法门,不离当念,疾得见佛。

“疾”是快速。为什么?理如如,相如如,方法也如如,哪有不见的道理?!所以说末法众生只要能入此法门,“不离当念”,你就见佛

阿难跟一切与会的大众得到佛的加持,见到了。佛的加持是暂时的,不加持的时候就没有了。没有了不是说不在,我们没有见到;我们如果能够做到“一念”,也能够见佛。这“一念”是什么?阿弥陀佛。就这“一念”,别无二念。这“一念”是什么?这一念是真念、正念。不是这“一念”的,所有的念头叫“邪念”。邪念生烦恼,有障碍。“一心”没烦恼,就得佛力加持。所以佛力加持你“疾得见佛”,“疾”是快速,你当下就见到。

 

心里只有苦难众生没自己叫“契入境界”、叫“入佛门”

 

【解】《华严经》云:“诸佛一似大圆镜,我身犹若摩尼珠,诸佛法身入我体,我身常入诸佛躯。”
    这话懂不懂、了不了解真相?整个宇宙就是一尊佛,我在佛身中,没离开佛身,佛也没离开我身,众生跟佛本来就是一不是二。所以《华严经》上这句话说得好,“大圆镜”比作诸佛“真心”,“我身犹若摩尼珠”,大圆镜里有摩尼珠,摩尼珠里面也有大圆镜。“摩尼”是宝珠,外面境界都照在里头,所以大圆镜里有摩尼珠,摩尼珠里头仔细去观察有大圆镜,你说是一还是二?!整个宇宙实际状况就像这个样子。所以我们了解这个事实真相,我在佛身中,在佛的法身里面

不但是佛的法身,“法身”从理上讲的,没有一个众生是例外的。众生与佛不例外,佛跟众生不例外,众生跟众生也不例外,这透什么消息?我们如果能够深入,就能够豁然大悟、就能契入境界。我们跟佛什么关系?“一体”。佛跟我们“一体”,一切众生跟我“一体”,蚊虫蚂蚁跟我也“一体”,今天肉眼看不见的细菌跟我们也是“一体”,我们慢慢就契入,就入境界了。

下面还是引用《起信论》的,这不是《大乘起信论》,是《无量寿经起信论》。

【解】名为见佛,实无见者。

真的见佛。真的见佛,又告诉你“实无见者”,为什么?能见、所见是一不是二这个话是说整个宇宙万法,惠能大师最后一句话所说的“何期自性,能生万法”,“万法”是整个宇宙,整个宇宙跟我“一体”,我在这“一体”当中,“一体”没有离开我体。这个味道很浓。

下面问得好:

【解】何以故?不可于一体中互相见故。

这叫“真见佛”。见佛是什么?见到事实真相,这个事实真相要见到了,心开意解,为什么?你不会再有一个念头想自己,所以“贪嗔痴慢疑”统统断掉了。为什么会断?全是假的,那不是真的,真、假互相不相容,这个道理很深。只有成佛、明心见性是这个境界,这个境界起作用,那就是释迦牟尼佛示现,叫“应化身”。

示现应化身什么?我觉悟了,帮助别人觉悟。这就是还看到有一些苦难众生,这是缘,我要去找有缘人,去帮助他、成就他,让他也觉悟。为什么有缘的?有缘是过去生中生生世世有关系,这个关系里面有善、有恶。这个时候善、恶都不存在了,假的,不是真的,像作梦梦醒一样,不会报仇,也不会报恩,要度他成佛。为什么?他跟我是“一体”,怎么我这个地方还有疼痛?我一定要把它治好,就是这么个意思,这叫“无缘大慈,同体大悲”,好!它什么样子?无缘。没有缘由,没有话说,就跟自己对自己一样,左右痛痒,右手去帮它搔痒,这个出于自然的。你要不要问它:右手你为什么给它搔痒?左手也没来求你,你为什么自动的?跟这个事情相仿佛,没有理由,就是要用世间人的方法,帮助世间人回头是岸,帮助世间人明心见性。他没有回过头来,不放松他,他到哪一道,菩萨就追到哪一道,菩萨得自在,有神通。所以那个心里头只有苦难众生,没有自己,自己在哪里?自己就是苦难众生,苦难众生就是自己,这才叫“契入境界”、这才叫“入佛门”。

 

在日常生活当中修清净心、修平等心叫真修行

 

发“菩提心”,行菩萨道,所以这叫佛陀的智慧,或者叫大乘的智慧。小乘还有执着,阿罗汉也有慈悲心,你找他,他不找你。他找你,因为过去的缘分,过去没有缘他不会找到你,这些理事我们都要把它参透。

修行在哪里?日常生活,修什么?在日常生活当中修清净心、修平等心,这叫真修行单单有清净、平等,这还是住在“方便有余土”。真放下了,放下就开悟。

你要想开悟,为什么不开悟?那些放不下的障碍。统统放下,障碍没有了,就开悟了。放下起心动念,法身菩萨;有起心动念,只放下分别、执着,权教菩萨,小菩萨。

如果不在实际生活上用功夫,那功夫就很慢。一生纵然让你活到一百岁,你感觉到时间很短,功夫用不上力,有这种困惑

所以学佛从哪里下手?我在二十六岁,第一次见到章嘉大师,我向他请教的,就是问他,佛门有没有方法让我们初学的人很快能契入境界,章嘉大师告诉我——“看破”,“放下”哪个在先,哪个在后?“烦恼障”重的人先放下,从这下手;“所知障”重的人先看破,先看破,以后就能放下。“烦恼障”重的人烦恼先放下,就会开智慧,跟《大学》里面所说的,“格物”、“致知”同一个意思。

格物”是什么?是放下。

“致知”,智慧开了,“看破”了,智慧是帮助你“看破”的。要从这个入门。换句话说,我们在日常生活当中“六根”接触“六尘”境界就是不肯“放下”,就是不能“看破”。为什么不能“看破”?你就不肯“放下”,“放下”就“看破”。

“看破”是什么样子?决定“放下”,哪有“看破”不“放下”的,哪有这种人?!找不到。事实真相全明白了,还放在心上干什么?!人与人之间“看破”了,没有怨恨的人、没有讨厌的人,决定不会有冤冤相报的念头起来。

真修,念老这段的注解比较长,意思很深,我们要细心体会,能体会到很有受用,对我们修行有很大的帮助,所以不能够小看。

今天时间到了,我们就学习到此地。

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