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2014净土大经科注-第451集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 21:54
浏览量

净空法师  201764讲于英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

千万别错过无量劫难遇到一生成就的机会

 0:00-20:00

请看《大经科注》第一千零七页最后一行看起。

【经】慈氏述见第三十九。

经文一共分五段,我们看念老的注解:

【解】本品宗旨仍是证信除疑。

我们看到这四个字就知道它的重点,在这部经里头佛说得特别详细,真的是一而再、再而三不厌其烦地给我们说明极乐依正庄严,目的无非是教我们要相信、要真信,决定不是假的。如果有怀疑,那就错了,这个错是大错!无量劫来难得遇到一次一生成就的机会。像现前我们所学习的这一会,如果有怀疑,那真叫当面错过,这个损失是没有法子形容的。

不能往生,那就是在这个世间六道轮回。六道轮回哪一道寿命都比我们长。比我们好的天道,二十八层天,寿命长;反面的是三恶道——饿鬼、地狱、畜生也是真的,这个地方去不得,去很容易。

今天社会众生所造的业我们说得好听一点,造的善业少、恶业多,而且这个恶业果报就在三途,寿命都很长。譬如畜生道,小虫,大家所见到的蜉蝣在水面上活动,朝生暮死,它的寿命只有几个小时,早晨出生,晚上就死了,这不是很快就出来了吗?没出来,死了它又投胎,这样的生死轮回。畜生道,大概死了以后还是这个畜生,要做多少次轮流?几千次、几万次,麻烦大了!

鬼道之苦,佛也常说,我们查《大藏经》,把这些因果报应找出来,才知道可怕。最可怕的是地狱道,地狱道真的是不止万死万生,不止,死了以后他又现形,再受这个灾难死,生灭不住,没有停止的时候,要到这个业报报满了,他才能出来。

念老在这里告诉我们:

【解】慈氏述见,弥证佛言真实。

真的,给我们做证明。佛的话是真话,不是妄语。

【解】盖此前极乐依正庄严,唯是金口所宣,现则与会圣众,亲述自眼所见。

这“大众”里面包括跟我们相同的人道,出家众、在家众合计两万人,今天在这个法会里头,他们见到阿弥陀佛、见到极乐世界,在这里给我们做证明。

【解】复睹极乐胎生之众困于疑城,更明疑惑之过。

怎么带着怀疑?他功夫不缺乏,具足有“信愿行”,但是总是不踏实,还有一点疑惑,所以生到极乐世界单独有个地方——疑城。疑城也被他们见到了,生到这个地方的人,经上告诉我们,他们要在疑城修五百年,五百年之后他不怀疑了,他才能生到极乐世界凡圣同居净土。

我们这个世界是“凡圣同居秽土”;极乐世界“凡圣同居是净土”。不一样,显示出对佛所说的怀疑的过失。佛慈悲到极处了,怀疑,只要你肯念,你想去,佛还是带你去,只是你带着疑惑(“疑”是三毒烦恼),你带着这个烦恼到极乐世界边地疑城,五百年之后才能见到阿弥陀佛。

我们看底下一段,看世尊跟大众的问答:

【经】尔时佛告阿难及慈氏菩萨。

这两个人是这一次法会的当机,佛给谁说的?就给这样的人说的,具足信心。

【经】汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树具足微妙、清净庄严不?

这是见依报,依报里头这一段是讲平地,地面上的庄严。

念老的注解提醒我们:

【解】阿难结集经藏,慈氏当来下生,故佛以此微妙法门嘱咐二人。

说明他们两个跟我们的关系,我们今天能读这些要感谢阿难。佛当年在世讲经没有记录,阿难的记忆力好,听一遍永远不会忘记。所以这些阿罗汉们就请阿难升座,把世尊四十九年所说的一切经重复说一遍,这叫“结集经藏”。五百阿罗汉作证明,有一个阿罗汉怀疑,说阿难,这一句好像佛没说,那就得删掉,不能流通。必须五百阿罗汉每个人都承认、都不怀疑,这样才可以记录下来给后世人做见证,证明这部经确确实实当年佛在世的时候跟大家说的,甚至于在什么地方说,哪些人参加这个法会,听到这部经,这些文字都是给我们作证明。

【解】首示极乐妙严,诸天雨华之象,令作见证。

“首。”“首”是第一。这一开头说明“极乐妙严”,佛让他们来作见证。

【科】辛二、虚空

【经】汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。

20:00------3000

问有没有看到,不但见到我们地球上,地球在佛经里面是一个洲,叫“南瞻部洲”;东西南北各有一个洲,“凡圣同居土”。这一洲之外,佛给我们说了很多,跟我们有关系的欲界诸天,欲界有六层天;色界有十八层天;上面到色究竟天;再往上去,无色界,有没有看到空中雨花,从空中落下来的不是雨水,是花,香花,像雨一样飘在空中,“遍佛刹否”?在整个极乐世界都看到了,“遍佛刹”。

我们看念老的《注解》:

【解】“色究竟天”者,为净居天之一,乃色界天最胜之处,乃证不还果圣者所居之处。不还果梵名阿那含,断尽欲界九品思惑,则不再生欲界,必生于色界或无色界,故名不还果。

这里做一个简单的说明,小乘阿那含他们修行的地方,为我们示现是在地球上示现的,他们死了以后到哪里去?到色界天。功夫有浅深,功夫高的,欲界六层天,生四王天,这是最下面的;忉利天,上一层。忉利天王,中国人叫“玉皇大帝”,一般宗教里面讲“上帝”、“天帝”,都是指的忉利天许许多多我们这个世间一生断恶修善,认真努力断十恶、修十善,果报就在忉利天。

往上去是要修定,色界。色界是修行禅定,禅定等级很多,浅深不一样,它有十八层天,分为四禅:初禅,二禅,三禅,四禅。

再往上去是无色界,无色界有四层天,证得阿罗汉果。这边讲到阿那含,阿那含在色界。证得阿罗汉他就超越六道轮回,这才算真成就。他到哪里去?到四圣法界声闻法界以下就是六道:天道、修罗道、人道,下面畜生、饿鬼、地狱。脱离六道轮回,才称得上离究竟苦。他不再受苦,超越六道轮回,六道轮回他再也不来了。什么时候再来?证得菩萨的果位。阿罗汉也有示现到这个人世间,他来干什么?他来修行的,他来帮助一些苦难众生,与他有缘分的,这些阿罗汉小乘的。

菩萨有慈悲心,只要遇到都有缘。小乘四果不行,遇到是真有缘,过去生中在一起他才会度你;过去生中跟你没有缘,他不会理你,不像菩萨,菩萨没有这种念头,菩萨是大慈大悲平等度众生。

色究竟天是最殊胜之处,色界最高的一层

 “乃证不还果圣者所居。”“不还”是阿那含。“阿那含”翻成中国意思,就是不再来了。他只有往上去,他不往下来了,断尽欲界九品“思惑”,不容易。

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3040分钟

佛法修行头一个“破身见”

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五种“见惑”、五种“思惑”是六道众生。五种“见惑”我们统统具足。

五种“见惑”,第一个,“身见”。每个人都把这个身体认为是自己,这叫“身见”。身不是自己,为什么说身不是自己?身是假的,刹那生灭,不是真的。《菩萨处胎经》里头,弥勒菩萨讲得好,一弹指,时间很短,多少次的生灭?三十二亿百千念。三十二还要乘百千,我们把它算出来了,三百二十兆,一弹指,这个身体生灭三百二十兆次,真难!三十二亿百千念,一秒钟弹七次,我相信有这个能力的人,身体很好,强壮、年轻,那就乘七,三十二亿百千乘七,得出来二千二百四十兆,一秒钟,这么多个身体出现,哪一个身体是你?统统是你

像我们看过去那个电影的底片。过去的电影是动画,一秒钟多少张?二十四张,这大家都知道,那是不是二十四个“我”?一秒钟有二十四个“我”。

所以你明白这个事实真相,就知道了,假的,身不是“我”,要为这个身造业不值得。所以佛法修行头一个——破“身见”。身见”破了知道确确实实不是“我”,就证初果须陀洹。须陀洹确实搞清楚、搞明白了,不把这个身体看作“我”。那身体是什么?跟我什么关系?我所有的,叫“我所”,不是“我”我”不生不灭,证得清净法身,真的“我”才现没有证得法身,这身体是个“假我”,不能为它造业,这“身见”。

第二个是“边见”。“边见”是对立,有“我”,对面就是人,有“我”,有人,执着这个虚空法界,以为都是真的。殊不知遍法界虚空界,就像电影里面示现的屏幕。现在的电视比电影进步多了,现在不用底片,不是动画,但是还是动画原理的延长,它更假了,动画里头还能找到东西,电视里头找不到东西,频率高了。动画片一秒钟二十四张,现在的电视一秒钟一百次,波动闪动一百次。我们完全看不出来,好像是真的人跟着我对面,假的。我们直下要明了、要觉悟。我在这里讲经,屏幕在我对面,我看得很真切,那是“我”吗?那不是,那是一个形相。

40-50分钟:

真正的“放下”,先“破身见”才是真放下

反过来看,这个身体是“我”吗?也不是“我”。

身见”放下很自在,须陀洹证得了,同时六种神通里头两种出现。只要把“我”放下,知道这个东西不是“我”,天眼开了,天耳通了。也就是说,你能见到肉眼见不到的东西,我们在这个房间里头隔壁隔着墙看不见,天眼通的人隔壁看得到,没有障碍;看天上有东西、看地下也有东西,没障碍了。你要看一个人,同时我们都在地球上,我们现在在欧洲的西面,我们看香港,香港就在眼前,天眼看到了,没障碍,这两种神通现前。

我们再能把“边见”放下,对立没有了,知道什么?知道“整个宇宙跟自己是一体”,烦恼就去了一大半。不能不知道

恼从哪里来的?放不下。为什么放不下?“我”放不下,那是“我”的

所以真正讲“放下”,第一个“破身见”才是真放下“边见、见取见、戒取见、邪见”,五种错误的见解,不善业。善业在这里面拘束你,你只能生欲界天,色界天都没份。

所以学佛的人要常常想着,我不跟人对立。他跟我对立,他是凡夫,他不了解;我们明白事实真相,知道了,执着这个东西是假的,不是真的,彻底放下,智慧就开了。然后怎么?“照见五蕴皆空”,“五蕴”是物质现象——“色受想行识”,放下这个,人就得自在。

经上告诉我们,阿那含,阿那含是三果;再上去就是阿罗汉,小乘最高的果位,在十法界里面,他住在声闻法界;声闻法界向上提升(声闻法界是阿罗汉所住的),辟支佛比声闻高,比菩萨低,所以叫“四圣法界”;再上去菩萨法界;再上去佛法界。跟六道合在一起叫“十法界”,所以“十法界”里头又分六道凡夫、四圣圣人(小乘的圣人)。

欲界九品“思惑”断掉证阿那含。“思惑”是“贪、嗔、痴、慢、疑”,“思”是思想,“惑”是迷惑

自性”里头没有“思惑”,也没有“见惑”。“见惑”是最低的,从“见惑”断起,“见惑”断干净了,断“思惑”。阿那含断尽欲界九品“思惑”,不再生欲界了,必定生色界或者是无色界。

凡夫,小乘根性也有利、钝不同。利根提升快;钝根就很慢,要很长的时间。根性重要!要说真的,真的是平等,“自性清净心”里头没有这些东西,“见惑”、“思惑”都没有,不但这个东西没有,起心动念都没有,“真如自性”。惠能大师的报告简要详明,“自性”是清净的,永远清净,决定不染污。

我们凡夫(六道凡夫)迷失了“自性”,不知道,迷了之后有个“妄心”出来了,假的,不是真的,佛法上叫“阿赖耶”,是六道轮回的根本。“转识成智”,六道没有了;功夫高一点的,十法界也没有了;真正转过来,“转八识成四智”,法身菩萨。“妄心”没了,“妄心”是假的,不是真的,“真心”显示出来了。

真心”是什么?“法性”,就是我们常讲的“自性”、“真如本性”。名词一大堆,几十个,一桩事情为什么说这么多名字?叫我们不要执着,别着相,一“着”就错了,就堕在阿赖耶识里头,所以佛说这些名词他有意义的。

下面念老说,“不还果”,梵名阿那含,小乘三果,断尽欲界九品思惑。

【解】则不再生欲界,必生于色界或无色界,故名不还果。

他在这两个地方修行,不到人间来了;不但不到人间,欲界他不来,这讲“三界”——欲界、色界,无色界。他不会再堕地狱,必定生于色界或无色界,所以不还,不还欲界,他不再来欲界了,叫“不还果”。

【解】净居有五天:一、无烦天。二、无热天。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。《俱舍颂》曰:“此五名净居天,唯圣人居,无异生杂,故名净居。”

 净”是清净,里面没有掺杂的,只有圣人,四果以上的圣人。这就是净宗所讲的“方便有余土”;再向上提升,“实报庄严土”,菩萨们居住的,不但“见思烦恼”断了,“尘沙烦恼”也断了,他还有一种烦恼——“无明烦恼”,三大类的烦恼他只剩一种“无明”。

50:00------结尾)

 “无明”怎么个断法?没有方法断,假的丢掉了,还有真的,你就出不了“实报土”。什么时候突然觉悟了:“无明”也是假的,哪来的“无明”。真觉悟了,回归自性。回归自性是“常寂光土”,这个时候称之为“法身”。真的法身,法就是身,身就是法,有没有身相?没有身相。有没有法相?也没有法相,不思议境界。

念老下面用《俱舍颂》里头,说明这情形:

【解】今慈氏菩萨所见诸天散花,重证经文“一切诸天皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛”,

“慈氏”是弥勒菩萨。跟弥勒菩萨讲的,有没有看到诸天散花,这些天人都是欲界天、色界天,再一次的证明,“重证”,“天人散花供养彼佛”,“彼佛”阿弥陀佛,供养极乐世界阿弥陀佛。

乐,我们想像当中做个模仿,我也想了很多年,要建一个“老人乐园”。极乐世界是一切众生真实得乐园,它的享乐没有间断,所有的享乐都是自然的。它的音乐歌舞,你希望看到有人表演,你就看到这些菩萨现身;你不想看到这些现象,只听音乐在演奏,看不到人,看到这些乐器;甚至于我不想看到乐器,只听到音乐的音声,你心里怎么想,都能满你自己的愿。眼见到的、耳听到的,随自己的念头千变万化。我什么都不想听,你什么也没听到;隔壁这个人他什么都想听,他什么都听到、什么都看到,不妨碍,得大自在。阿弥陀佛示现的大神通。

【解】所见依报庄严。

【解】复证第卅九愿:“国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。”

你没法子,说不出来,好到极处了。

【科】庚二、答

【经】阿难对曰。唯然已见。 

佛这一问,阿难的答复好,都见到了、都听到了。

下面佛又问:

【科】己二、问答闻弥陀说法否分二 庚一、问

【经】汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。 

你看到阿弥陀在讲经说法,听众是一切世界,佛在那里教化众生,他看见了,我们一般人看不见。

极乐世界,我们知道,佛讲经说法从来没有中断,为什么?他们那个世界跟我不一样,我们这个世界有时间、有空间,诸佛刹土里头没有时间、没有空间,突破了。我们这里只有少数的科学家知道我们现在所居住的是三维空间、四维空间,不一样,六道里头有这个,离开六道之外没有了。离开六道的人得大自在,无论在什么地方,你想见什么佛菩萨你都见到,想听什么样的经法你都听到,真正得大自在。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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