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2014净土大经科注-第456集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 21:59
浏览量

 

2014净土大经科注-第456

净空法师 佛历三零四四年五月十一日 西历201765 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

阿赖耶第八识所“藏”的不是物质现象,是物质现象的理体

 

请看《大经科注》第一零一七页第一行,从第二句看起:

【解】“不可称”者,是“妙观察智”,此智观察不可称境。

“不可称”就是不可思议的意思,无法说、说不出来“妙观察”,这是转“第六识”。

前面“不思议智”是“成所作”,是转“前五识”——眼、耳、鼻、舌、身,转“前五识”为“不思议”;转“第六意识”为“妙观察”,就是“不可称”。

第六意识,凡夫讲“用心”就是指的这个,六道凡夫观察整个宇宙,世出世法包括六道轮回在内;转过来之后,把意识转过来,意识是假的,不是真的,跟前面“眼耳鼻舌身”一样。

今天量子力学家告诉我们,“前五识”是“物质”,物质现象;“第六意识”是心理现象,它不是“物质”。凡夫讲“用心”多半都是用的这个,这“个心”是物质现象不能缺少的。

物质”从哪里来的?从第六意识来的还有第七识、第八识。“意识”,换句话说——妄想;第七识——执着;第八识是藏识,含藏一切法的种子。

藏”,意思就像仓库一样储存无始劫以来一切根尘落谢种子,都储存在“第八识”里头,好在这些东西不是物质现象。佛在经上常说,如果它要有形相,有形相是“物质”,再小,我们一般讲“尘沙”,眼睛看得见最小的,还有肉眼看不见的,原子、电子、粒子,现在讲“量子”,这都是肉眼看不见的,要用很高倍数的显微镜才看到,量子力学家告诉我们,这是所有物质现象的理体这个说法也只是一个比喻,真相我们见不到,必须“转识成智”才见到。什么地位?菩萨。阿罗汉没见到,菩萨见到了。

转“第六意识”为“妙观察”;转第七识”,(第七识”的“执着”,“第六识”是“分别”),所以转“第七识”为“平等性智”。不再执着了,为什么?知道它是假的,不是真的,知道它确确实实是不存在的,我们把它看错了,像眼看花了,以为它真的存在,以为它有,其实它不存在,似有非有。

这个地方注解注得好:

【解】谓一切法,如幻如梦,非有非无,离言绝虑。

“虑”是考虑、是思想;“离言”,言语没办法说,说不出来,也想不出来。这个“虑”是想,无法想像,不能说它有,也不能说它没有。

【解】非逐言者,所能称量,是故名为“不可称智”。

就是此地讲“妙观察智”。

【解】“大乘广智”者,是“平等性智”,此智广度不同小乘。

大乘广智”是“转识成智”成为“平等性”,他有“分别”,他有“执着”,“执着”破了,平等性现前阿罗汉不平等,菩萨平等了,转“第七识”了,阿罗汉转“第七意识”,这真正转“第七识”,就是不执着了。

 

凡是有波动的,都是“生灭法

 

【解】“大乘广智”者,是“平等性”智,此智广度,不同小乘。谓由无我,故无不我;无不我,故无不等摄。(其义为悉皆平等摄受)

那我们就晓得说第六意识是“分别”,说第七识是“执着”。不分别、不执着了是菩萨;还有分别,没有执着是阿罗汉。菩萨修行把这些道理统统搞清楚、搞明白了,在哪里修?“六根”在“六尘”境界上修,这是真修看得清楚、听得清楚,前“六识”起作用,不再执着了;“第七识”转了,不再分别了。“第六识”转了,第六识”转了叫“妙观察”;“第七识”转了叫“平等性”。

“平等”是菩萨,所以“平等性智”,心量就大了,跟小乘不一样小乘“无我”,“无我”还有“无不我”,相对的;“我”与“无我”都没有,就平等了。

执着“无我”也是错误的,他还有执着、还有分别。分别、执着完全没有了,心是什么?如如不动,这是“真心”。

凡是有波动的,是“生灭法”,有生、有灭,只是它的频率太高,我们说它的寿命太短,一秒钟它已经生灭两千两百四十兆次,这么高的频率。我们今天看屏幕,屏幕上显示的这个生灭的频率是一百次,一秒钟一百次,这是科学家看到了。一秒钟两千两百四十兆次没发现,我们的科学仪器还达不到,希望再过个二三十年,有更先进的仪器的来观察频率高的,能够见得到一秒钟二千二百四十兆次的生灭,这也是天眼。这是人创造出来的天眼,肉眼看不到,借显微镜可以看到。显微镜、望远镜都算是人造的天眼,人工造的能帮助我们观察。所以放下分别、放下执着入菩萨境界。

菩萨有“十住”、“十行”、“十回向”这三十个阶级,他们的观察虽然微妙,没有见到本性,为什么?他还是“有”,就是说“有分别、执着”,还没有见到真相。“分别、执着”统统放下。也就是说“六根”在“六尘”境界上,眼能看、耳能听、鼻能嗅、舌能尝味、身有觉触、有感觉,这是凡夫,六道凡夫在这个境界里头。

小乘高明!“修定”,这个定功浅,不够深,只能做到不执着,他还有分别;阿罗汉再向上提升辟支佛; 辟支佛再向上提升初住菩萨,“初住”到“十住”、“十行”、“十回向”,三十个阶级;再向上提升见性了,他全放下了,妄想、分别、执着统统放下,障碍去掉了,“自性”现前。“自性”本有,只是前面这么多障碍,让“自性”不能现前。

《大学》上讲的“明德”“明德”就是“自性”。“明德”不明了,那要“修德”去帮助他,“修德”是“明”,“明明德”。“明明德”就见性了。

我们今天是“不明”,有个“明德”,“明德”是“真性”。真如自性”,能生万法。我们知道地上菩萨,他们妄念没有了,不起心、不动念看一切法。

为什么不起心动念?一切法不是真的,也不能说假的,前面说过了,你说它假的,它有相,你说它有相,相不是真的,刹那生灭。你要说这是“我”,“我”只能有一个,哪有那么多的“我”!?那么多,确确实实是从一个“自性”变现出来的,“自性”能生,万法所生,能、所都不可得。为什么?“自性”不是物质,也不是精神,它不是物质、不是精神,就是没有念头,必须在一切放下,所谓是不起心、不动念、不分别、不执着,它就现前了。它没有生灭,所以佛说这是“真我”。

 

真我”有四特性“常、乐、我、净”叫“四净德

 

真我”有四个特性——“常、乐、我、净”,叫“四净德”。这是“自性”本自具足的,你只要把这个找来了就行。

“常”是不生不灭,没有生灭的现象。

“乐”是真乐,它没有烦恼,换句话说苦乐都没有。苦没有了叫“乐”,“乐”也不可得,真乐。“苦乐两边不着”。

底下一个字是“净”,“净”是清净,清净是“真心”,“我”是“真我”。

所以“常乐我净”,这是“真我”。“真我”是一体,十方三世一切诸佛如来跟“我”一体。遍法界虚空界一切众生,菩萨、声闻、缘觉、六道里头三善道、三恶道、乃至于树木花草植物、山河大地,都是从“我”变现出来的,遍法界虚空界跟我是一体,本体就是“真我”

中国古人讲的“明德”就是“自性”,哲学里面叫“本体”,“能生万法”。

所生的“万法”,不能说“有”,不能说“无”,妙!“有”叫“妙有”,“妙有非有,真空不空”,“妙有”跟“真空”。

权教菩萨,别教,刚才讲的“十住,十行,十回向”,权教菩萨都没有见到,再向上提升,别教初地菩萨见到了,叫“破一品无明、证一分法身”。从圆教“初住”到“十地”,无明破尽了,最后还有“一品生相无明”。

“自性”现相了,“生相”就是现相。现的什么相?遍法界虚空界过去、未来,实在讲过去未来是假的,没有过去,也没有未来,无量寿。“自性”光明遍照,无量光。你要问“自性”什么样子?无量光寿,就是佛给我们所形容的——无量光寿。问题出在哪里?出在妄想,我们讲“念头”。

本来没有念头,怎么会起了个念头?念头起来迷了,“自性”真如本性就变成阿赖耶了,第八识,第八识里头,衍生出第七识、第“六识”、前五识,这就演变成佛家所说的“法界”,虚空界。

万事万物千变万化,像我们看空中云彩,流动不息,变化无常。法身菩萨看清楚了,看明白了。不断提升,提升到最高的,证得究竟圆满的佛陀。佛陀,圆满的“明德”现前了。

 

“大慈大悲”从哪里来的?

 

这一段我们把它念一遍:

【解】“大乘广智”者,是“平等性智”。此智广度,不同小乘。谓游无我,故无不我。无不我,故无不等摄。

到“无我”、“无不我”,平等了,“平等性智”现前这个时候,遍法界虚空界全平等了,诸佛如来报身、报土平等了,十法界平等了、六道平等了,乃至于动物、植物、矿物,没有一样不平等。

所谓“共同一法身”,不止是十方如来,十方如来“共同一法身”,山河大地也“共同一法身”。

性德”第一德就是“爱”,没有条件,大慈大悲自自然然流露出来。我们迷了“自性”,佛菩萨劝我们发心,要发慈悲心,其实慈悲心是“自性”本自具足的,障碍去掉了,它就会出来了,大慈大悲。

“大慈大悲”从哪里来的?从整个宇宙是一体来的给我们说真话,我们听不懂。怎么是“一体”?我不是你,你不是我,你怎么说我们是“一体”?迷了不是“一体”,就是有我、有你、有他;觉悟了,没有了。我们在不觉,佛随顺我们知见来说法,我们听得懂。要随顺他,他没法可说。他不起心、不动念,他说什么?所以“无我”、“无不我”,这个意思是“悉皆平等摄受”

我们的观念和佛所讲的完全相反,所以佛讲真话我们听不懂

 

【解】以此同体智力,普载无边友情,皆令同至无上菩提。是故名为“大乘广智”。

显示出小乘智慧不行,不究竟。他是有众生可度,大乘菩萨度无量无边众生,而实无众生得度者。这是大乘,这是真话。声闻、缘觉还有众生可度者,不究竟,到法身菩萨这才究竟了。后面一个:

【解】“无等无伦最上圣智”者。正是如来“大圆镜智智”。

“大圆镜”是比喻,像一面镜子一样,照得清清楚楚、明明了了。究竟圆满的智慧从哪来的?“自性”本有的。

“世出世间一切法共同一法身”,这一句话,世尊当年在世讲经教学,不知道说了多少遍,声声唤醒我们,我们好像在做梦,把我们喊醒。这一句话说实实在在的我们听不懂。初学佛的人更是不能理解,佛对初学的人不说这些话,以免产生争论,以免起了副作用。佛所说的话跟事实都相违背,那是假的,不是真的,会产生误会到什么时候说?“般若”。“般若”是佛说法“第三时”

释迦牟尼佛示现成佛,菩提树下大彻大悟、明心见性,做出榜样给我们看。开悟之后,到鹿野苑去度五比丘。这五个人是照顾他的人,把他们找回来,说给他们听。憍陈如开悟了,证阿罗汉果,以后那四个也都开悟。

说小乘法十二年,等于说佛开悟之后就办班教学从这里开端。这五个人成阿罗汉,佛陀的教学就有五个老师了,讲《阿含经》十二年;然后向上提升讲“方等”八年,好比办中学;“方等”之后这就二十年的基础,佛开始讲“般若”,“般若”完全是佛亲证的境界,二十二年

佛度化众生用什么?般若智慧,圆满的智慧我们一般迷惑颠倒不能接受,佛说的话听不懂,没有概念,我们心里头所有的概念和佛所讲的完全相反,所以佛讲真话听不懂佛的教学很有道理,不行就迁就你,你说什么,佛承认,迁就你,慢慢帮助你深入。最后八年讲《法华》、《涅槃》,那是研究所,那对菩萨讲的。

所以从佛一生四十九年教学,“阿含”、“方等”、“般若”、“法华”,从小学、中学、大学、研究所,我们就完全明白了,终极的目标回归“自性”,大彻大悟明心见性,就是回归“自性”

 

智慧不是佛给的,是我们把自己业障完全放下它自然现前

 

“自性”就是“明德”,“明明德”。“明德”放光,“光”是智慧,无量智慧。所以最后,“无等无伦最上”殊胜的智慧出来了,这就是究竟成佛。这个智慧,佛告诉我们,是“自性”里头本自具足的。智慧现前不是佛给你的,是你把你自己的业障完全放下了,它自然现前放得少,见一点点,见不完全。阿罗汉放得少,只是一切法不执着了,连身都不执着了;凡夫执着身是我的,阿罗汉知道身不是我,身是什么?身是“我所有”,叫“我所”。“我所有”的,像衣服,衣服不是“我”,是我们所有的。

所以“我”跟“我所有”不一样。“我所有”通常也称它叫“我所”,佛学的术语,“我所”就是“我所有”的。

这个身是“我所有”的,那什么不是我所有的?迷了之后,六道轮回是“我所有”的,修行证果,十法界是“我所有”的,算是圣人,小圣,十法界。六道加上声闻、缘觉、菩萨、佛,这叫“十法界”。十法界都是“我所”,只是“我”迷了它不现前,“我”觉悟了它就现前,不现前没有丢掉。现前不是突然发生,本来就有的,无量智慧,跟佛没两样。

 

章嘉大师给我六个字,让我认真做六年才能契入学佛境界

 

我早年学佛,第一次见章嘉大师,刚入门,我向章嘉大师请法,我从方老师那里知道佛法是大学问、是哲学的最高峰。我向他请教佛教里头有没有方法能让我们早一天契入境界?我提出这问题向他请教。

他看着我,我看着他,我们看了半个多钟点,一句话不说,我不知道什么意思。好几年以后我才明了,我们年轻心浮气躁,没有定力,必须到你定下来了,他才跟你说,你没有定下来,他不跟你讲。我看他,他看我,看了半个多钟点,心定下来了,他开口了,说了一个字——有。我听了这个“有”,精神又来了,实在什么?心动了,他就不说了。

等了半个小时说个“有”字,再听了大概十分钟,时间短一点,我们的气又下去了,告诉我六个字——看得破,放得下你看这六个字等了差不多四十分钟才等到。

开口就能说为什么不说?心浮气躁,他眼睛当中看到我心浮气躁,我看别的一些同学那比我浮躁的多了,不知道要加多少倍,你要去问他,他不是这样给你说这些老人说法观机,你的善根深厚,给你讲真话;没有善根,劝你断恶修善,你能听得懂、你能接受老人一生接待这些学人,他看得很清楚,看你的根性、看你的诚意,看你能接受多少,我们第一天见面重要的就这句话——看得破,放得下。

我离开的时候他送我到门口,拍着我肩膀:“今天我给你讲的六个字,你要好好认真去做六年,这句话重要,给你讲了,你要做不到,你还是入不了门,你必须要把这个六个字做到,简单地说,就是“看破、放下”你真正做到,你就入门了。”一点都不假。

佛法不是口头上讲的, 要契入它的境界

“放下”什么?放下烦恼习气,这是障碍。

“看破”是什么?了解事实真相。

“事实真相”是什么?那个时候我们初学,刚入门,还不能讲这些东西,讲了我们起疑惑,事实真相是什么?“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”,我们怎么会懂?!

“色”是什么?物质现象,物质现象是假的,不是真的,你认为是真的,全是假的,你认为是假的,那全是真的。这个道理深,如果在那个时候给我讲,很难体会,莫测高深,算了,不学了。所以我还好,我都能接受。

 

章嘉大师说学佛先要认识释迦牟尼佛你才不会走冤枉路

 

以后每个星期去找他,也非常难得,他也很喜欢,有缘分,指定我看一些经书我记得第一本《释迦方志》、《释迦谱》,他告诉我:你要学佛,先要认识释迦牟尼佛,你才不会走冤枉路,现在人讲你才不会走弯路。这两样东西读了之后,我觉得佛教不是一般人心目当中的迷信宗教,它是什么?它是教育

释迦牟尼为我们表现是非常好学的一个年轻人,十九岁出家参学,印度所有的宗教他都学过,所有的学派、哲学的学派,他都学过,用了十二年时间,不满意,不能解决问题,所以放弃了,到菩提树下去入定,没想到在定中开悟了。

出定之后,就到鹿野苑去找五个同伴,出家的时候他的父亲派了五个人,也都是亲戚,同辈分的,一起照顾他,免得他一个人孤单。他开悟之后,把这五个人找回来,跟他讲,这就是以后讲的《阿含经》,开始弘法。这五个人我们现在一目了然,五个助手、五个老师,展开对大众。以后人越聚越多、越来越多,成为一个僧团,经上常说的是出家众一千二百五十人,在家学佛的,来来去去的,跟他一年二年、三年五年、一两个月的、三五天的,都有。

他没有道场,过的游牧生活,我们要明了,为什么这么做?今天完全明白了,佛法承传三千年,按照中国的记载三千年,我们明白了,章嘉大师替我选择,要我出家、要我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学,没道场、没固定的住址;我这一生也是一样,也是没道场。

他教学四十九年,讲出这么多的经论,在中国大乘八个宗派,真难得!博学多闻,圆满的智慧、圆满的德行,慈悲到极处,真的想帮助我们在一生当中圆满成就。能吗?能。为什么能?因为你本来是佛,就凭这一点,你本来是佛,你迷了,你把那些迷放下,你就回归“自性”。回归“自性”就是成佛,经教不要学的,本有的,“自性”本有的,人家一问就问出来了。释迦佛一生讲经,没有预备功课,这个我们要知道。

 

只有这部《无量寿经》保证你一生成就

 

“无等无伦最上胜慧”就是“自性”的圆满智慧,一切众生平等的,菩萨罗汉智慧比我们高,什么原因?他很多烦恼习气放下了,清净心现前,平等心现前,清净心生智慧,平等心生智慧,究竟圆满“无等无伦最上智慧”,成佛就现前。释迦牟尼佛现前了,用这个智慧办学教化众生,四十九年,成就不少有缘人证阿罗汉果的、证菩萨果位。

凡是往生到极乐世界可以说都是成佛的果位。这部经是释迦牟尼佛普度众生的第一经,为什么?只有这部经保证你一生成就其他经,佛就说了,你的根性跟它相不相应?相应,有成就;不相应,只是种善根而已,这一生不得受用。我们晓得那不是佛的意思。

为什么开这么多法门?有这么多根性的人向他请教,他都说出来,我们要知道佛的随缘、佛的慈悲,真正是有求必应,慈悲到极处;随和、随缘也都达到究竟圆满,这是我们应当学的。示现在人间八十岁,中国人讲八十岁圆寂,外国人讲七十九岁,讲经说法四十九年,都是值得我们去学习的、我们应当要学习的。

今天我们就学习到此地。

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