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2014净土大经科注-第457集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 21:59
浏览量

 

2014净土大经科注-第457

净空法师 佛历三零四四年五月十六日 西历2017610 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

眼耳鼻舌身意识末那阿赖耶叫“八识”

 

请看《大经科注》第一零一七页第五行当中:

【解】“无等无伦最上胜智”者,正是如来“大圆镜智智”。

这是如来果地上所证得的圆满智慧。

“大”是赞叹;“圆”是圆满。不像前面,前面菩萨权教菩萨所证的还不圆满,这个时候转“第八识”——“阿赖耶识”成“大圆镜智智”,究竟圆满,一般称为“法身菩萨”,住“常寂光净土”,不是住“实报土”,住“常寂光土”,这究竟圆满证得佛果。

【解】始转本识,方归心原。

阿赖耶”是本识,就是妄心。“一念不觉而有无明”,从“真心”里面起了一个妄心,妄心生法界虚空界不仅是释迦、弥陀的报土,它同时也是遍法界虚空界一切诸佛如来,包括过去、未来十方三世佛,都是从阿赖耶变现出来的。

“一念不觉”产生这些现相。这个现相太大了,不但声闻、缘觉不知道,误以为它是真的;大乘教里头有“一切法从心想生”。“心想”就是“阿赖耶”、就是“妄心”大乘教里头法相宗讲“八个心”,叫“八心王”。八个心都是妄心,阿赖耶识是根本的妄心,前面七个都是依阿赖耶变现出来的,所以称之为“本识”、“根本”;其他七个“识”是从它生的。

“转本识,方归心原。”这个“心”是“真心”,不是“妄心”。

“真心”是什么样子?惠能大师讲得最清楚、最简单,他说了五个,第一个“本自清净”,“真心”是清净心,从来没有染污过,跟前面七个相同,都是依“阿赖耶”变现出来的,第六“意识”,第七“末那”,再加上“眼耳鼻舌身”,总共叫“八识”。

 

学儒学佛是把“明德”、“真心”找回来就成圣成佛

 

大乘教里讲:宇宙从哪里来的?“第八识”现出来的阿赖耶”是“一念不觉”就没转过来,“一念不觉”演变成“念念不觉”,这是我们要知道的、我们要认识它,它是我们的“真心”,它是我们的“本性”、“真如本性”。学佛不学别的,只是把“真心”、“本性”找回来,跟儒家《大学》所讲的“明明德”是一个意思。“真心”就是“明德”

“一念不觉”不明了。儒跟佛的教学终极的目标就是把“明德”找回来,安住在“明德”上就成圣成佛,修学达到究竟圆满的境界。

“始转本识”,开始见到了。

 

才能恢复“真如本性”里面的“明德”

 

【解】始转本识,方归心原,一切种境,无不圆照,是名为““大圆镜智智””。

妄心灭了,“真心”现前,这个“心愿”是“真心”。“大”是称赞;“圆”是圆满。也就是遍法界虚空界你全见到了,一个不漏,过去无始,未来无终,统统见到,样样明了,这是“自性本能”,“阿赖耶”不知道。我们六道凡夫、权教菩萨用的什么心?阿赖耶。

“阿赖耶”叫“无明”,在迷,他没觉悟。悟了就叫“大圆镜”;迷了就叫“阿赖耶”。阿赖耶”叫“藏识”,含藏宇宙万有,遇缘它现形,没有缘它不现形,所以佛家讲整个宇宙“因缘生法”,总是离不开因缘。最粗浅的现象我们能知道的起心动念,那就是“一念不觉”。于是修行的总的纲领我们就明白了,那就是不起心、不动念。

释迦,中国的孔子、老子,这些人的境界我们可以肯定、可以相信,他们都是“大彻大悟、明心见性”。这样的人现前,他的智慧就是““大圆镜智智””,圆满的智慧,过去未来、此界他方没有一样不知道;范围,这个智慧的范围多大?大而无外,小而无内,全知道!

记住,佛说的“一切众生皆有如来智慧德相”,“如来的智慧”就是此地讲的““大圆镜智智””。“无等无伦最上胜智”是我们“自性”里头本来具足的只要我们把妄心舍掉、放下,“大圆镜智智”就现前。怎么放下?不起心、不动念就放下了。起心动念它就起作用,叫什么?无明。把“大圆镜”变成“无明”,什么都不知道,所以它是属于“性德”。

真如本性”里面的“明德”要恢复,佛告诉我们“修定”,为什么?心里头妄想、杂念没了,就是不起心、不动念它就现前我们今天妄想、杂念不断,一个接着一个,前念灭了后念起来,它不断,要靠“修德”帮助。“修”是修行、修正;“行”就是起心动念。起心动念不放在心上就开悟了。

谁有本事把起心动念放下?六道凡夫不知道自己起心动念,十八层天也不知道,法身菩萨才知道。前面七识都转了,还剩下第八识。阿罗汉前五识转了,第“六识”伏住了,它起作用真的回头了;刚刚回头,第六、第七识还没转过来。六、七识转了,菩萨。“六识”分别,七识执着。

我们用功,八万四千法门用功的原理是一个,眼在色尘看得清清楚楚、明明了了,看清楚了,不起心、不动念是佛;不分别、不执着是菩萨他为什么不分别、不执着?《般若经》上有一句话说得好,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,谁见到?佛见到。

佛眼见到“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,佛法、世法没有例外的,这“一切法”,这是真的,不是假的。你要不知道,把这个假的放在心上,就迷了,就变成阿赖耶;不放在心上,阿赖耶转过来了,“大圆镜智智”现前

什么人有这个本事?见色、闻声、嗅香、尝味都能做到不起心、不动念,清清楚楚、明明白白是智慧,起心动念是阿赖耶,只有明了,没有起心动念,诸佛如来;有起心动念,没有分别执着,是菩萨,他为什么不分别?为什么不执着?因为他知道,“一切法,无所有,毕竟空,不可得”,这是事实真相。

 

大乘佛法追求不迷心不动就不迷心动就迷

 

释迦佛当年在世讲经说法,用梦作比喻很多,“梦幻泡影”。你在梦中,不知道自己在作梦,以为是真的,得到了生欢喜心,得不到生烦恼。梦中,可是梦中醒过来之后,什么都没有,全是假的。

我们今天迷失了“自性”,是做一个大梦,做一个很长时间的梦。其实时间跟空间是假的,不是真的,迷了才有,误会;觉悟了没有时间,没有空间没有空间、没有十方、没有时间、没有过去、没有未来,就在当下。当下这一念,明白了智慧,迷惑了烦恼。

“分别”,“尘沙烦恼”起来了。

“本识”,“一念不觉”是“本识”,叫“无明烦恼”。本来明白,你为什么不明白了?“无明烦恼”变现出虚空法界。

迷悟真的刹那间豁然大悟,我们为什么不能?迷得太久了迷得太深了

我们讲“习气”,这些修行人,菩萨,他有没有习气?有,跟我们比他的习气很薄。我们的习气很浓,浓到什么都看不见;他们习气薄,偶然看到一下,他能把偶尔那个时候抓住,他就开悟了。

“自性”、“真心”、“真我”,“我”的本来面目,自己的本来面目是清净的,没染污;是平等的,没有分别;是“无所不知”的。“无所不知”的这种能力,智慧,真实智慧,是“自性”“真心”本有的,只要不迷了,统统现前。大乘佛法没有别的,只是在追求不迷要不迷,心不能动。

能大师告诉我们这几句话很管用。第一个,“清净”;第二个,“不生不灭”,不是妄心,妄心是生灭心,前面念头灭了后念就生,一个接着一个,无始劫以来到今天,从来没有中断过。断了就好,断了“真心”就现前;永远被它障碍住了,就像我们看动画一样,电影的画面、电视的画面,是动画,一个画面接着一个画面,相似相续。这画面没有两个相同的,也没有两个不同的。这个说法什么意思?画面不能执着,不能执着的也不能执着,你才能见得了“性”。“妄”的去了,执着那是“真”的,“真”还是“妄”。为什么?你的心总是在动,动,它就有,就现相,现惑,幻相;不动,才把真相大白搞清楚、搞明白

 

“自性”里具足一切智慧,与读书、识字没有关系

 

所以菩萨,惠能大师是菩萨,大菩萨!登地的菩萨,他不是三贤菩萨。登地菩萨,为什么?明心见性,““大圆镜智智””开了。释迦牟尼佛当年在世所说的一切经,你拿去问他,他都有能力讲给你听。

无尽藏比丘尼,是惠能大师在逃难的时候遇到的,受持《大涅槃经》,每天读诵,惠能大师在旁边听,等她念完了,惠能大师找她,把刚才念的一段经文里面的意思讲给她听,她听了之后非常惊讶,捧着经书来向他请教。他说我不认识字。不认识字你怎么会知道?这个于认识字不认识字没关系。惠能大师第一个度的,就是无尽藏比丘尼。比丘尼还在迷,能大师开悟了。遍法界虚空界“自性”生的,见了“性”的人哪有不知道的道理。

在曹溪,法达禅师读《法华经》,意思不懂,向能大师请教。能大师说,你把《法华经》念一遍我听听;过去没有人给我念,我不知道,你念。念完之后,几句话就把他讲开悟了。“自性”“本具般若”现前,这就是“无等无伦最上圣智”。是“自性”本有的,不是从外头来的,外面没有这个智慧;甚至于小智慧,也不是从外头来的。“自性”里头没有你怎么会知道?!

真智慧一定要开悟,所以有小悟、有大悟、有大彻大悟,分三个等级。放下“见思烦恼”,小悟。

 

佛有两服药“放下”治烦恼障;“看破”治所知障

 

“见烦恼”就是五种“见惑”。

 “身见”,把身体当作我,根本的错误。身体根本不存在,你怎么把它当作我?!为什么说根本不存在?我们从经上的经文,佛跟弥勒菩萨的对话,佛问弥勒菩萨(代我们大家问的),说“念头”,极其微细的“念头”,微细到什么程度?“念头”的生灭,弥勒菩萨举个例子,“一弹指有三十二亿百千念”。单位是一百个千,一百个千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指。一秒钟能弹几次?可以弹七次,弹得快的可以弹七次。三百二十兆乘七,一秒钟,得的数字二千二百四十兆,这样的频率在你面前你能看见吗?看不到在你耳边你能听到吗?听不到,太快了!佛知道,每个成佛的人都知道,为什么?他们都是在“无等无伦最上胜智”这一层,在这个阶层的人个个知道,只要真的“明心见性”他知道。

惠能大师知道,他没障碍了,在这个世间表法给大家看。他怎么能,我们为什么不能?

关键就在一句,“放下”。他能“放下”,所以他“看破”了,“看破”,事实真相看明白了。我们一般人放不下,放不下你就看不破。放下”的人生智慧,不能“放下”的人生烦恼,这是我们凡夫事实真相。

我们天天在经教里头看到佛所说的“万法皆空”,佛说的;世间人说,他后头续了一句,“因果不空”还有执着,没见性,“万法皆空”,“因果”也“不可得”,也“了不可得”。不但因果了不可得,“法身”了不可得,不见性了吗?“自性”了不可得。真的!“真如”你无法想象,你也没有办法说明,所以“开口就错了,动念就乖”,说错了。不能起心、不能动念、不能开口,这是佛的境界。一切众生本来是佛,没有差别,也没有先佛、后佛,佛只一个,哪有那么多?!那么多是佛的变化。为什么变化?度有缘众生,叫“游戏神通”,这都是依“最上胜智”。

我们要真用功,在哪里用?先学着“六根”对“六尘”,不起心、不动念我们做不到,不分别、不执着我们也做不到,我们学小乘阿罗汉,不能把它放在心上放在心上这是妄心,妄心生灭不住;不放在心上,这个妄心就断掉了,断掉好!断掉什么?“真心”现前。阿罗汉给我们做证明,“真心”现前,所以阿罗汉有六种神通,阿罗汉得小自在,没有得大自在,得小自在,那个“小自在”在我们看是“大自在”,他跟菩萨比,比不上,差距很远,因为他有分别、他有起心动念。菩萨把起心动念放下了,分别放下了。

为什么不分别?假的,你要分别你就错了,你分别它增长无明。所以总而言之一句话:佛法没有别的,就教你“放下”而已连“看破”都不必说,为什么?“放下”自然就“看破”了,只要肯“放下”,麻烦就在这一点。

人的根性不一样,烦恼重的人从“放下”,先“放下”,后“看破”;“所知障”重的人,好学是“所知障”,学了很多东西放不下,佛教你从“看破”下手。人有两种烦恼、两种障(二障)——所知障,烦恼障佛有两服药,“放下”对治“烦恼障”的,“放下”;对治“所知障”,“看破”。

 

要有历事练心的功夫把“妄心”练掉,“真心”自然现前

 

我们在日常生活当中就是练这个功夫——历事练心,把“妄心”练掉,“真心”自然现前。也不要去求“真心”,求“真心”是妄心,“真心”是本来有的,怎么可以求?!放下妄想,“真心”就现前。阿罗汉所证得的是“真心”;放下分别,菩萨的“真心”。“真心”现前,方归心原,“真心”。“一切种境,无不圆照,是名为“大圆镜智智””,句句是真话。

 

凡夫生生世世为什么脱不了六道轮回?

 

【解】“此一智中,有五殊胜:如解脱身二乘同得。”

    六道轮回没有了。凡夫生生世世脱不了六道轮回,为什么?因为你有身,非常坚固肯定认为这个身是真有不知道世间几十年,梦中,不知道身是假的,不是真的,为这个身造多少业!善业、恶业。在现代的社会肯定造的恶业多,善业少。

“解脱身。”二乘解脱,脱离六道轮回;菩萨解脱,脱离十法界,不但不再搞轮回了,也超越十法界。超越十法界到哪里去了?“实报庄严土”。

极乐世界有四土:最高的“常寂光”,法身;第二个,“实报庄严土”,也是法身,法身还带着习气,习气没有了就入“常寂光”,不生不灭,一片光明。所以儒家讲“明德”,这两个字很有道理,充满智慧。光明是智慧,不是精神,也不是物质,一片光明,大光明藏。

 

念佛人的好处是只要把佛号放心上其他就慢慢放下了

 

【解】如是镜智,正是法身,非彼所共。

二乘虽然证得“解脱”,他没有见法身,跟大修行人不一样,但是他脱离六道轮回,不能说他不是成就,三种烦恼,“见思烦恼”他断了,内心“贪嗔痴慢疑”没有了,外面知道一切是假的,没有染着,看得清楚、听得清楚,没有把它放在心上。

念佛人有个好处,念佛人虽然没办法放下,只要把佛号放在心上,其他就慢慢放下了。不管起什么念头,第一个念起,第二个阿弥陀佛,阿弥陀佛就接下去了,把你接到西方极乐世界,起这个作用,这个好!生到西方极乐世界等于全体放下,那个时候还有极乐世界没放下。

极乐世界是不是真有?真有;给你说真话,不能说有,不能说没有境界现前就像作梦,正在梦中,梦境有,极乐世界也是梦境。

到什么时候真正完全觉悟?极乐世界“常寂光”就是这个地方所讲的““大圆镜智智””

“常寂光”,到极乐世界恢复到“常寂光”不难,而且是肯定的。每个人进入“常寂光”,时间长短不一样,但是总的来说个个都入“常寂光”、个个都证得圆满法身,性德圆满现前,就是能大师讲的“本自具足”。它什么样子?“本无动摇”,这就是“一心不乱”。末后一句,“能生万法”,整个宇宙遍法界虚空界,一切诸佛刹土都是这法身变现的,这是证得究竟圆满,保证我们一生成就,就是《无量寿经》。

所以有人问我:学经教学哪一部经?我介绍的就是一部《无量寿经》,大圆满,保证你证得。你对这个半信半疑,我还不能接受,那《大藏经》里面八万四千法门随你选择,你喜欢哪个法门都可以。所以这个五种殊胜里头,“故名无等”。

【解】“故名‘无等’。是一胜也。如前三智。”

包括“不思议智”、“不可称智”,念老这里给我们讲的,过于‘不思议智’为最,过是什么?超过了,“逾于‘不可称智’为上”。

【解】“菩萨渐得,“大圆镜智智”,唯佛顿证,更无余类,故名‘无伦’。是二胜也。过于‘不思议智’为‘最’;逾于‘不可称智’为‘上’;宽于‘大乘广智’为‘胜’是为第三、四、五胜也。是故名为‘无等无伦最上胜智’。”

这些都是说给我们这些初学人听的。听明白了,希望你赶快把它放下,智慧慢慢恢复起来,放下妄想,放下分别,放下执着。

【解】又《会疏》曰:“不了佛智者,盖疑佛智之不可思议。不悟如来之所以大也。”

这个里面所悟,甚至于一切诸佛所说之经,不但佛跟佛在一起没话可说,佛跟菩萨在一起也无话可说,除非菩萨问。菩萨不问佛不说,为什么?只要见性、只要开悟,你全都明了了,又何必去问!悟的人跟悟的人在一起,没话说,都在那里盘腿面壁,契入“常寂光”,这个境界大,太大了!用我们的话来说,无始劫之前、无量劫以后,因为他境界里头,定中没有空间、没有时间,都是现前;有缘的众生多,生生世世结的缘,众生多,遇到有缘一定帮助他提升,那就要现身说法。现什么身、说什么法,没有一定!决定契机契理,帮助他觉悟。

今天时间到了,我们就学习到此地。

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