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2014净土大经科注-第461集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 22:02
浏览量

 

2014净土大经科注-第461

净空法师 佛历三零四四年五月廿五日 西历2017619 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

为什么众生这么难度?

 

请看《大经科注》第一零一九页第四行看起:

【解】三者,不了大乘广智,疑佛不能实度一切众生,复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土。故于阿弥陀佛作有量想,对治此疑,故言“大乘广智”。此智无法不知,无烦恼不断,无善不备,无众生不度也。

大乘广智”是转“末那识”为“平等性智”。“平等性智”就是“大乘广智”,“平等”就“广”了

在这个地方念老说得很清楚,为什么不明了“大乘广智”?是疑佛不能实度一切众生。我们知道了,想想事实上是不是“如是”?大家一定都能接受,“如是、如是”,有几个人能知道一切诸佛如来没有一个不是实度一切众生,真的,不是假的。

为什么众生这么难度?我们不问别人,回过头来问自己为什么这么难。这个现象事实摆在我们面前,我们能不信吗?也就是说我们能够不怀疑吗?不可能。从理上讲,佛确确实实能度一切众生;但是事实上要从“因缘”上来说众生难度。什么原因?我们想想最明显的,俗话说从小学坏了,古人所谓“少成若天性,习惯成自然”。

“习性”是真正让我们怀疑、让我们不能在这一生得度主要的原因。这个就要说到教育了。

 

二战以前“三宝”还算有个样子,二次大战之后变质了

 

古时候的教育、民国初年的教育,或者我们说二战以前的教育还像个样子,比现在好多了,“三宝”还有个样子,实质他有没有去做到暂且不论,就从表面上看还有个模样;二次大战之后变质了这个变质我们自己能够很深刻的体会到,十年跟十年比,这个十年不如前面十年,十年十年往下堕落,看不到兴旺;到现在不是十年了,现在是一年不如一年,太可怕了!

怎么能够不疑?可是我们又知道“疑”是根本烦恼,五个——“贪、嗔、痴、慢(傲慢)、怀疑”,这五个叫“根本烦恼”。这“五个烦恼”能断是小乘四果阿罗汉。

《华严经》上所讲的“五十一个菩萨”,阿罗汉相当“十信”位里面“七信位”“贪嗔痴慢疑”断了,可是“贪嗔痴慢疑”的习气断不了,证得阿罗汉果也断不了。什么人能断习气?“见思烦恼”这五种,往上去“尘沙烦恼”、“无明烦恼”,佛说得很详细,我们统统具足,所以不能怀疑,这就真信了。几个人不能怀疑?

 

跟老师在一起几十年恭敬心生不起来,谈何能成就!

 

他为什么不能怀疑?第一个,要有善根

“善根”不是这一生修的,过去生中生生世世修成累积下来的。如果这个善根一生遇不到缘,不起作用,那依旧是凡夫。遇到缘闻到佛法了,闻到佛法最重要的老师。不论这个老师是如法还是不如法,只讲求学生对老师有没有真诚恭敬心,关键在这里。我们对老师有十分恭敬得十分利益,有百分恭敬得百分利益。那几个老师我们对他真正佩服、真正恭敬,有没有?没有。这是真的不是假的。甚至于跟这个老师跟了一辈子,几十年在一起恭敬心生不起来,这是大问题为什么自己没有成就?成就在真诚、恭敬里头。

明白这个道理,我们对他生不起恭敬心,他修持再好、名气再大,不能跟他;这个法师修行并不怎么样,也没什么名气,人很老实,你就肯相信他,你就得利益。像海贤老和尚他老人家在世的时候,他的一生从二十岁出家,这年轻小伙子就值得人尊敬、值得人赞叹,凭什么?凭他的老实、听话、真干。

 

我们冷静想一想为什么不老实、不听话、不肯真干?

 

我们自己冷静想一想,为什么不老实?不但不老实,也不听话,也不肯真干,所以学佛学十几年没有成就每天从早到晚起心动念、言语造作还是在造业。“业”有善恶,肯定恶念多过善念;说话,恶口多过温柔;举止违背戒律、威仪肯定很多这是光阴虚度了,小时候这个根没扎好

海贤老和尚孝子,生在那个时代,民国初年,有善根,善根深厚,虽然赶不上古来的大德,但是相差不远,不像我们这一代。我们这一代比他可怜,善知识找不到。他还能遇到传戒老和尚,是真善知识,传他的法很简单,一句佛号,老老实实一直念下去,不间断;明白了,不能说、不能乱说。师父就传这么几句话给他,他守了这一辈子,依教奉行九十二年,佛接引他到极乐世界去了。真去了,不是假去。他走了,他的《永思集》在,还有不太多分量录像,我看过一些,非常受感动!所以“大乘广智”是真的,不是随便赞叹的,为什么?每一个修行到菩萨的地位,特别是证得法身的菩萨,证得法身,“见思烦恼”断了,“尘沙烦恼”断了,“无明”至少也破一分,这些人真善知识。

修行在哪里修?不能不知道,在““六根”门头”修,眼在“见色”上修,耳在“闻音声”上修,用这两个做例子,“六根”接触“六尘”境界清清楚楚、了了分明这是什么?“自性”本具的“般若智慧”,就是这里讲的“四大类智”,是“自性”的。

圣人,这个圣人,要从“断无明、证得法身”来说的,那就是法身大士,他们清楚明了,就如同六祖惠能大师所说的完全相同,他见到“性”了。“性”是什么样子?他用了二十个字,说清楚,说明白了,五祖肯定了他,给他作证明,衣钵传给他,他就是第六代祖。不认识字,没念过书,苦力出身,砍柴,卖柴。这个行业现在没有了,二战时候有。我记得我在十几岁的时候住在福建,城市里面还很落后,没有电灯、没有自来水,晚上点油灯,烧饭的时候烧柴火,就是专门有人上山砍柴挑到城市来卖,有人在河边上挑水挑到城里面来卖,我们亲眼看到的,是这样的人。

把伦常道德落实在生活、工作、待人接物叫“修身”

不认识字,没念过书,这些人都很老实,社会风气好,有人带头。哪些人带头?知识分子。读过书的人都明了伦常道德,而且都能够落实在生活、工作、待人接物,这就叫“修身”。他有没有真正做到“诚意正心”姑且不论,他处事待人做事,他懂得礼、懂得怎样跟人相处,虽然贫穷,也不敢乱来,奉公守法。想起那个时代,虽然很苦、很难,但是比现在好!人心善良,“人之初,性本善”,普遍能看到。不认识字的人也懂。从哪里学来的?逢年过节休假,每个地方都搭了戏台在唱戏、说大鼓书,那是干什么?那是教育,我也是很多年之后才恍然大悟,那就叫“社会教育”,他们在表演。读书人、知识分子把伦理道德做出来,用在生活上。虽然二次大战,中日抗战,没有战争的地方社会都安定,不像现在,现在没有安全感,那个时候有。

所以佛告诉我们,能大师说的第三句话“何期自性,本自具足”,这一句我们要肯定。具足什么?“自性”里头本有的,不是外来的,是性德;不是修来的,是“自性”本有的,无量的智慧、无量的德能

 

小孩在德能的环境里长大会有良心、懂规矩知道分寸

 

“德能”,简而言之,我们今天所说的“五伦、“五常”、“四维”、“八德,“自性”里头本来有的。只要“见性”,他圆满地显示在生活上,不是装的,是自然的,人人皆有。就是要教,不教他,这个教要从小,小到什么时候?小到怀孕,还没有出生,母亲就教他

母亲起心动念没有恶念、没有邪念,母亲起心动念是善良的、是正当的,正念、善念,没有恶念、没有邪念;言语柔和,没有妄语,不欺骗人;真诚语言,没有两舌、挑拨是非;没有绮语,花言巧语欺骗众生;没有恶口,说话温和,身体的动作没有邪恶。整个社会普遍都是这样的,无论走到哪里,你所看到的都这个现象,好!小孩在这个环境里头长大,有良心、懂规矩,知道分寸。现在没有了,看不到了,家庭破碎了,完全走上名利了。

 

把“士农工商”的顺序重新找回来,社会就安定

 

过去的社会真的,老百姓分成四等——士、农、工、商,读书的最尊贵,摆在最上面;商人目的都是赚钱,钱是需要,适可而止,要那么多干什么?!不能不知道。

今天的社会恰恰相反,“商”摆在第一,“学”摆在最下面,颠倒了,整个社会颠倒了,整个世界颠倒了

什么时候这个地球会出现安定和谐、大同之治?必须把“士农工商”找回来,社会就安定了,天下太平了。

如果依旧把“商”摆在第一,“商”是要争、争利,争名夺利,人人都争,这个社会能安定吗?人人都争,这个世界会太平吗?不可能!

 

“让”使人有享不完的福;“争”使人有吃不完的苦

 

读书人不跟人争,他会教你要“让”, 要不然你书怎么读的?读到哪里去了?读了要管用,懂得“让”,“让”,不吃亏

如果我们懂得这个道理,懂得“让”,孔老夫子“五德”最后一个,也就是最下面一层的,“让”,多好!夫子“温、良、恭、俭、让”,变成读书人的标准。“温和”;“善良”;“恭敬”,对人恭敬,对事恭敬,对万物都恭敬,表现在外面;“节俭”;最后一个,“让”。

“让”有“忍让”、“谦让”、“礼让”,大家看了《六尺巷》这个短片,它弘扬的是什么?就是“忍让”、“谦让”我们如果懂得“温、良、恭、俭、让”,把这五个字做下来,这个人一生幸福快乐,好!自己做到了,影响你的家庭,家和万事兴;影响你的事业,你会把所有的员工、你手下的人,都会把他们看作兄弟姐妹、至亲好友一样地对待,你的事业哪有不成功的道理?!社会安定,国家富强,天下太平,人有享不尽的福报,从哪里来?从“让”来。

如果要争,竞争、斗争、战争,这个人有吃不完的苦头怎么说吃不完?真吃不完,你一生造的是恶业,死堕三途。三途比人就苦,多少年才能出来,堕到三恶道去了。从三恶道再出来的,佛经上告诉我们,“三途一堕五千劫”,吃不尽的苦头,何必呢?真学佛的人相信因果、相信佛陀的教诲,看到这个字,你能不害怕吗?!你敢做恶吗?!

 

念圣贤书的人不但没有恶的行为,连恶的念头都没有

 

书念多了、书念透了,念什么书?念圣贤书,他不但没有恶的行为,恶的念头都没有

见到人干恶事、起恶念、说恶言,不放在心上,听了就没有了,没放在心上,这就是修心。心要求什么?清净、平等。

为什么要平等?因为整个宇宙是你“自性”变现的。就像做梦一样,梦中所有境界、所有些人物、你遇到一些事情,梦中,醒过来之后完全不见了,要知道我们现在在梦中,梦醒了这世界不见了。所以,整个宇宙跟自己是什么关系,要认清楚?“一体”。谁认清楚了?阿罗汉、菩萨、佛陀,他们都认识清楚,他们完全是“一体”,所以看到众生在六道六头搞轮回,做恶梦。

菩萨有本事到你梦中去现身、去说法,用种种方便把你度回来,帮助你觉悟、帮助你醒过来,就这么回事情。所以要相信,“自性”真正是大圆满,无量智能、无量功能、无量才艺,一切都是无量的;而且都是本有的,不是从外头学来的。所以古人读书求智慧。

 

佛法向四面八方弘扬,唯独中国人识货在中国得到发扬光大

 

佛法汉朝时候传到中国,传来之后,中国人识货。要知道释迦牟尼佛走了之后,他的弟子们向四面八方弘扬佛法,不止是针对中国,四面八方你都能看到佛教的迹象。

过去我去过爪哇岛,在那边讲经,是印度尼西亚的爪哇岛,遇到一个佛教的古迹,七八百年前建的,同学们带我去参观,这个佛教是从印度传过来的。四面八方宣扬,中国得到的是圆满的佛法,而且在中国发扬光大,生根,跟中国的儒、道共同为中国古文明的一个强有力的支派。是什么?中国人识货。外国有些传些不久就没有了,只有在中国,圆圆满满的,大乘小乘圆满具足

小乘在南洋兴旺起来。

大乘在中国发扬光大,“因”,中国人有善根;“缘”,是中国老祖宗重视教学,“建国君民,教学为先”,不能不尊重。

人只要从小教,教好了个个都是圣贤君子。中国是圣贤君子的教育,印度是佛菩萨阿罗汉的教育,通的。经上讲这个不假,不但精神上是“一体”,事实上还是“一体”,这个道理不能不懂、不能不学、不能不落实。落实,心量拓开了。心量本来是没有边际的,“大而无外,小而无内”,这是宇宙形成的真因,“真因”就一个所以遍法界虚空界跟我们是“一体”,同一个“自性”、同一个法身,““平等性智””现前。“大乘广智”就是““平等性智””,“广”,大了

所以我们要肯定,确确实实度一切众生,能!每个众生本来是佛,所以你度他、帮助他成佛了,心里怎么样?心里干干净净,一念不生,不会想到“你看我现身说法,帮助你成就你,我对你多大恩德”,没有这个念头,这个念头是错误的。他为什么?他本来是佛,要明白这个道理,我们的心就能摆平。

 

为什么要“修定”?

 

造一切恶,不着作恶的相;修一切善,没有修善的相。因为“自性”里头不但“物质”现象没有,“一念不生”,“精神”也是“一念不生”,这里头显示出来定功,用禅定的功夫。所以惠能大师第五句话说样子,“自性”什么样子?“何期自性,本无动摇”,“自性”没动过、没有摇晃过,这就是“自性本定”。

为什么要“修定”?“修定”是回归“自性”必须经历的道路。你要回归“自性”,要“修定”,“读书千遍”是“修定”你要真的去读书,一面读,一面去想它的意思,就错了,“定”没有了,那得的什么?妄想,你是打妄想为什么?经里头没有意思,言语里头也没有意思,念头里头也没有意思,妙!这才真妙。

我们今天“没有意思”里头放下一个意思“南无阿弥陀佛”,专念这一句。为什么?请阿弥陀佛在我临终的时候来接引我到极乐世界,就这个意思。这意思,六道众生人人有份,只要你相信、只要你想去。我真想去、我希望参加极乐世界菩萨的行列,跟他们一样,像阿弥陀佛,普度无量无边不可思议的诸佛刹土里面的六道众生,好!阿弥陀佛欢迎。怎么知道他欢迎?“四十八”里头有。

“四十八愿”,古大德给我们讲,有五条愿是最重要的第一个,“定成正觉”,保证你到极乐世界一生成佛,这个重要。第二个,“光明无量”,佛光没有照不到的地方,诸佛光照我们,我们为什么没有感觉?我们有“业”,造的“业”,“业”也是障碍,障碍佛光

“业”严重的人见不到,念佛、拜佛都见不到佛光;如果障碍薄的人,他能见到。所以我们念佛求的是“一心不乱”,还是“修定”,“定”到一定的程度见到佛光,见到佛光就见到阿弥陀佛、就见到极乐世界。同修们当中有梦中见到的、有定中见到的,有人多次见到的,见到一次、两次的人很多。

 

为什么不起心、不动念?

 

所以《注解》里头又说:“故于阿弥陀佛作有量想,不作无量,作有量,对治此疑。”你就会相信佛的智慧无量无边,这个智慧无法不知、无烦恼不断、无善不备、无众生不度也。这些都是我们想的,哪一个念佛人、哪一个学佛的人不想?!广大智慧,无法不知,世出世间一切法全通,“自性”本具的“般若”智慧现前了,烦恼断了,没有烦恼了。不起心、不动念,烦恼就没有了。

为什么不起心、不动念?知道我们境界里头物质现象“不可得”,包括身体、精神的现象也“不可得”,都不是真的这桩事情,现在的量子力学发现了,给我们做了证明,不但“物质”不存在,“物质”从哪来的?从念头生的。“念头”也不是真的,也“不可得”。我们有理由相信量子力学再有二三十年的发展,可能见到,帮助我们回归“自性本定”,那就是“无善不备,无烦恼不断,无法不知”,往生极乐世界就能普度遍法界虚空界一切有缘众生。

下面我们念下去:

【解】欲明佛智,无不运载。运载一切,皆入无余,故曰大乘。其所运载,无限无际,故名广智。又于诸法门知之穷尽,故名大乘广智。故能广契群机,悉皆度脱。

他对世出世间一切法他没有一样不知道,你不问,他心是定的、清净的,一念不生;你这一问,他的回应就给你解答。那是“自性”,碰着“自性”,整个宇宙是从“自性”变现的,它是“能变、能现”,万物宇宙是“所现、所变”,“能变”掌握到了,“所变”全解释了,是这么一个道理。

所以末后这一段说:

【解】如来大悲大智,于诸有缘,无不运载而入涅槃。开演是心作佛,是心是佛之妙义,佛是什么?佛就是心,心就是佛,这个心是“真心”,不是妄心,于诸有缘,无不运载而入涅槃。开演是心作佛,是心是佛之妙义。令诸有情,以念佛入无念,因往生证无生。

连上面两句,四句话,这一段开示最重要的就这四句,希望我们把它掌握住。如何我们以“念佛入无念”?无念而念、念而无念,功夫纯熟到极处。

【解】故能令念佛众生皆生净土。

阿弥陀佛用的方法,帮助一切有缘众生就是念佛众生,念佛就有缘,不念就无缘,统统生净土。

【解】又世界非有边非无边。亦绝四句。

就是不能说“有”、不能说“无”、不能说“亦有亦无”、不能说“非有非无”,这都是妄想、这都是杂念,这都是障碍、都是烦恼。把它从“自性”里头都摆平,统统放下就回归“自性”,“自性”里头没有这些念头。有这些念头,“妄心”;没有这些念头,“真心”、“自性”现前了。

所以末后这个:

【解】佛令众生离此四句,名之为度。其实非度非不度,非尽非不尽。

这两句话你只管念,不要去解释,念多了豁然开悟,你就明白了。

今天时间到了,我们就学到此地。

“六尺巷”的故事

歌曲《六尺巷》:https://v.qq.com/x/page/y517egn4c9.html

“六尺巷”的典故之所以成为一段历史佳话,源于张家与邻里之间的土地纠纷。

清康熙年间,张英担任文华殿大学士兼礼部尚书。他老家桐城的官邸与吴家为邻,两家院落之间有条巷子,供双方出入使用。后来吴家要建新房,想占这条路,张家人不同意。双方争执不下,将官司打到当地县衙。县官考虑到两家人都是名门望族,不敢轻易了断。

这时,张家人一气之下写封加急信送给张英,要求他出面解决。张英看了信后,认为应该谦让邻里,他在给家里的回信中写了四句话:千里来书只为墙,让他三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇。家人阅罢,明白其中含义,主动让出三尺空地。吴家见状,深受感动,也主动让出三尺房基地。“六尺巷”由此得名。

张英,字敦复,号乐圃,安徽桐城人,清朝官员,六尺巷典故主角。康乾重臣张廷玉乃张英之子。

邻居吴氏,历史未载明其身份,一般多认为是经商或读书的平民。

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