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2014净土大经科注-第462集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 22:03
浏览量

 

2014净土大经科注-第462

净空法师 佛历三零四四年五月廿六日 西历2017620 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

诸位法师,诸位同学:请坐!

 

学佛最重要条件——“老实,老实人容易入门、容易成就

 

请看《大经科注》第一零一九页倒数第三行:

【解】 四者,不了无等无伦最上胜智,疑佛不得一切种智。疑是故,于念佛往生法门不能正信,乃感胎生。元晓师意,如是佛智只应仰信,不可比量,故名无等无伦最上胜智。如何仰信?应如《起信论》所云,一切境界本来一心,离于想念。以众生妄见境界,故心有分齐;以妄起想念不称法性,故不能决了。

这里面举元晓师的话说“如是佛智”,“如是”是指“无等无伦最上胜智”。

“只能仰信,不可比量,故名无等无伦最上胜智。”怎么“仰信”?要像《起信论》所说的“一切境界本来一心”。这一句话重要!一切境界(尽虚空遍法界),不但我们现前“六根”所缘范围不大,很有限,距离远了就看不见了,也听不到了。

宇宙到底有多大?无限大。到底有多久?过去无始,未来无终,无始无终。这么大的境界摆在我们面前,我们以很短的寿命。

自古以来超过一百岁的人不多,现在人的寿命由于科技医疗的发达,过去六七十都是老人,都很难得;现在七八十还在工作的人我们常常遇到。寿命是不是延长了?按照记录来说是延长了。这延长有没有价值?这一点我们要明了,这个延长对一般人来说没价值,为什么?延长无非是多受几年罪而已

我们居住的这个环境动乱史无前例,中国、外国历史上都没有,跟极乐世界对比,那一边极乐寿命长有价值、有意义;我们这个世界寿命长受罪年轻有体力,年老体力衰了,不能随心所欲,苦不堪言,生不如死,这是今天!

我们怀疑佛的“最上胜智”,“不知道一切境界本来一心”,这句话是真的。真的我们不懂,我们全是假的

本来一心。”“本来”两个字要重视!谁知道?开悟的人知道,佛知道,法身菩萨们知道,阿罗汉还不知道,法身菩萨才知道;《华严经》上告诉我们的,“三贤”还不到位(十住、十行、十回向),他们也不知道;登地了知道,“破一品无明,证一分法身”才真正知道“一切境界本来一心”。我们怎么能相信?我们是看到有这么多人、这么多诸佛如来、这么多法身菩萨,他们全证得了,能不相信吗?!所以“仰信”也是有凭据的,也不是随便的,有根据

学佛最重要的条件——“老实”,老实人容易入门。为什么?“一切境界本来一心”。老实人能接受,不老实的人他不能接受,他有怀疑;老实人占便宜,他接受之后必定要证得,不接受,没有证得的指望真正能相信,像极乐世界没见过,除了释迦牟尼佛之外,也没人说过,不是菩萨说的,不是阿罗汉说的。我们就凭释迦如来智慧、道德、德能,我们相信他,我们相信他没有妄语,我们相信他“三业”清净、言语清净、身心清净,给我们所说的话句句真实;虽然有善巧方便,善巧方便也离不开“实相”。“实相”就是事实的真相,事实真相就是“一切境界本来一心”。

一切境界”跟我们是什么关系 ?同一个“真心”显出来的佛说得很多,大小乘里头常说“唯心所现,唯识所变”,“心现”的是“一真法界”,“识变”的是十法界依正庄严,我们不知道我们如果要知道了,“一切境界”跟我们的关系比什么都亲,亲如父母、亲如兄弟。为什么?“本来一心”,“本来一体”,不是一家人。一家人不是“一体”、不是“一心”。这是怎么?这个“心”讲的是“妄心”。“妄心”能变不能现;能现的是“真心”。

 

“妄心”做主人“真心”做童仆,主仆颠倒一迷一切迷

 

佛为什么要应化到我们这个世间来帮助我们?我们这个世界跟他是“一体”、跟他是一个心性所变现出来的他知道,我们不知道;我们跟他有分别,他跟我们没分别。真正明白了、真正觉悟了,他住在哪里?他住在“一心”。

“一心”是什么样子?遍法界、虚空界,过去、现在、未来,他在这其中不起心、不动念、不分别、不执着。为什么?“一心”,“一体”我们信不信?如果你能够相信,你就入大乘之门。初信位的菩萨,把“信”分为十个等级,初信、二信、三信,一直到十信,《华严经》上所说的。如果我们不相信,那换句话说,没入门,在门外。门外看门里是对立,不知道是“一体”,不知道是“一心”,这叫“迷失了“自性””,这叫“六道凡夫”。六道众生“妄心”用事,“妄心”做主、主仆颠倒了本来做主的是“真心”,“妄心”是听命于“真心”,替它办事的。

我们用“主仆”做比喻,“主仆”,迷失了之后就颠倒了。“妄心”做主人,“真心”做童仆,一迷一切迷,以为一切境界真有,不知道一切境界是假相。

体”是什么?“体”是“一心”

“离于想念,以众生妄见境界。”迷了之后就颠倒了。“见”,“六根”,举这个,“六根”都说到了,“眼”对的“色”;“耳”对的是“音”声;“鼻”对的是“香”;“舌”对的是“味”;“意”所对的,“意”是心法,“妄心”,所对的是“妄想”、“分别”,错了。

 

什么人跟佛无缘什么人跟佛有缘

 

下面说得好!

“妄起想念,不称法性。”“称性”是佛菩萨;“不称性”,六道凡夫

凡夫把“自性”分成“善”、“恶”、“无记”。起心动念有善念、有恶念。有非善、非恶,叫“无记”。

这个“无记”还不错,“无记”在迷,它不觉悟,所以它不是“真心”,不是正念,不能不知道。它“不称法性”,就是“妄起想念”,“法性”,“法性”没有想念,阿赖耶起想念,“自性”不起想念,所以“法性”里头没有想、没有念。

“不称法性,故不能决了。”“决”是决定;“了”是明了,没错误。有想、有念,全错了

我们修行修什么?在虚幻境界里头“明了”之后,这个“明了”不是我们亲证的,我们听佛说的,我们能接受,我们老实、听话、真干,属于这一类的,这一类的叫“与佛有缘”。

大乘教里常说“佛不度无缘之人”。什么人跟佛无缘、什么人跟佛有缘,我们要知道。有“缘”,听话;没有“缘”的人怀疑

这一段文字上注解的,对于佛“五种智”(这叫“佛智”)怀疑,不能相信,这就跟佛无缘

于是我们明白了,“无缘”有两种人:一种是佛门内的人;一种是佛门外的人佛门外的人,他认为佛教是迷信,佛教是释迦牟尼佛骗人的,与佛没有缘;还有一种是门内的,皈依三宝,他也诵经、他也拜佛,对于经上所说的半信半疑,你说他不信,他相信;你说他真信,他疑问很多。这都可以说是与佛“无缘”。念一辈子佛,最后不能往生,什么原因?这些疑惑在,障碍他不能生决定信心,半信半疑。

运气好的,像赌博一样,我就信一下,佛骗,骗一次就让他骗一次,投取侥幸,这是诸佛菩萨非常了不起的慈悲。在你最后一念,这一念要是不疑惑,把疑惑忘掉了,就在这一念当中你往生了,佛来接引你,很侥幸,真成就。何况没有疑惑的人!“仰”是敬,敬仰,我对佛真诚恭敬,我肯定佛决不欺人,这种心态与佛有缘;半信半疑与佛无缘,那就完全在“缘”上了。

临命终时最后一念,你念阿弥陀佛、你求生净土,纵然一生造作“五逆十恶”,“第十八愿”讲得很好,阿弥陀佛都来接引你,全凭“信、愿”。蕅益大师说得好,“能不能往生全凭信愿之有无”,有信、有愿;往生极乐世界品位高下在“念佛功夫的浅深”,说得好,句句都是真实话。

 

什么是真乐?什么是假乐?

 

所以下面讲:

【解】诸佛如来离于见相,无所不遍,心真实故,即是诸法之性。

在“诸法”说“法性”,在“众生”、在“人”说“佛性”。“法性”跟“佛性”是一个“性”,不是两个“性”,“佛性”、“法性”是一不是二

所以不但有情众生跟我们是“一体”,要知道动物、植物,我们讲生物,再包括矿物,这都是“诸法”。

能生、能现的这些“万法”是什么?“自性”、“诸法之性”,简单地称叫“法性”,详细地说,“诸法之性”,就是“诸法真性”、“诸法实性”。这样,大家意思就更清楚、更明了了,明了之后信得过,没有怀疑,这在学佛是很大的进步。为什么?你再努力一点,“平等心”现前。“平等”是“真心”,不平是“妄心”。智慧的心现前,明了通达一切法,一切法一个“性”,所以说“一切众生本来是佛”。

佛眼睛看的一点错误都没有,凡夫看不见,佛看见了;再放宽一点说,法身菩萨看见了,“共同一法身”,智慧,这是智慧现前。跟着“慈悲心”现前,“一体”。还有没有觉悟的部分,他见到了,肯定是全心全力帮助他回归“自性”。为什么?“回归“自性””就是帮助他离苦得乐

 “自性”上没苦,没有苦就是乐;如果说还是有乐,有乐,乐也是苦。这一点希望诸位细心去体会。所以“乐”叫什么?“坏苦”。乐过去了,苦就来了,所以它不是真的,它是假的。无苦、无乐是真的,“极乐”;苦、乐都没有是“真乐”佛在大乘经教里头讲得很多,要细心体会。

我们今天“离苦得乐”,离了“苦苦”,还有“坏苦”。“坏苦”就是乐,乐乐不长。我们以自身来做比喻,身体健康快乐,十几岁、二十几岁、三十几岁、四十几岁,好!五十就衰了,六十、七十,有很多人就过不去了,你问他乐在哪里?七十、八十就更不必说了。他所现的、所表的法,苦,苦不堪言!这些好在什么?假的,不是真的,找到“真”的就真乐了。

    真”的是什么?“真心”。中国古圣先贤说“诚意正心”,乐不乐?真乐,他们真享受到了,值得我们学习。我们如果认真学习,真得受用。

    至乐”无过于往生极乐世界,为什么?那个地方没有苦。没有苦就叫做乐,不是真的叫你感到很快乐;感觉到这个很快乐,假的,不是真的,换句话说,“苦乐两边”都没有,才叫“真乐”。

    苦是苦,乐叫“坏苦”。乐的时候不知道,乐离开你了,感觉到苦,你所爱的亲爱的人、你所喜欢的物离开你的时候,你感到苦,舍不得离开,你被它迷了佛教给我们要认识,这就是智慧,认识宇宙万物的真相,搞清楚了、搞明白了,原来全是假的。

    连念头都是假的,那怎么样?念头都不生,所以佛住的是至乐的境界,不起心、不动念,不分别、不执着,他哪里来的苦、他哪里来的乐?!他没有苦,他没有乐有乐,乐离开你了,感觉到苦,相对的。

    佛法不说“相对”,佛法是“绝对”的,没有“相对”。要明白这个道理,“相对”的出不了六道轮回

    “相对”叫“边见”,两边对立,佛给我们讲五种错误的见解,第一个,“身见”执着身是“我”,身是“我”就有苦有乐。

    如何能把身放下,“我苦”、“我乐”就没有了,你就解脱了你要执着,这是个牢笼,很麻烦!你不能不知道。

     念老末后这两句话说得好:“若未能信得及,但虚心自谦,仰信诸智,亦得往生,不堕疑城。”这个提醒我们,至少我们要有这样的心态,我们这一生没有白过,会有成就。

 

 “仰信”是“孝养父母,尊师重道”

 

    【解】净业行人当三复斯言,身体虚心仰信之要。

最后这句话重要!

“虚心仰信。”我们为什么相信?我敬老师,我敬释迦牟尼佛,我相信他的话;我敬我的老师,我相信老师不骗我,这就叫“仰信”。事实真相没搞清楚,事实真相搞清楚了,真信!“仰信”是“孝养父母,尊师重道”凭什么相信?凭这个相信,凭“孝、敬”相信。

 【科】壬三、犹信罪福

    很难得,他还相信有因果报应。“罪福”是因果报应,做善得福报,做不善得罪报

    我们看经文:

    【经】 犹信罪福。修习善本。愿生其国。  

    这一类往生的人生“凡圣同居土”。我们这个世界,释迦牟尼佛的“凡圣同居土”——秽土,极乐世界的“凡圣同居”是净土,不一样,它那个地方没有苦受。我们这个地方有苦,有苦有乐;极乐世界没有苦乐,“二边不着”,“离四句绝百非”,真乐!不是假的,我们凡夫无法想像。

    到极乐世界,简单地说,一切境界你都会称心如意,我只有这样子,把极乐世界介绍给大家,心想事成,在极乐世界称心如意。这两句做到了,想不想去?我们要下定决定,所以他们能“修习善本”,断恶修善,“愿生其国”。

念老的《注解》:

【解】“若有众生,于此诸智疑惑不信,犹信罪福,修习善本,愿生其国。”

还相信善有善果、恶有恶报,认真的断恶修善求生净土,也行。

【解】是为生边地者之行境。

“行”是修行;“境”是境界。他们到极乐世界去,在哪里?在“边地”。

边地”也不错,经上告诉我们,在极乐世界莲花没开,要多长时间?佛告诉我们,五百年,我们人间五百年,不是极乐世界。人间五百年很长,在极乐世界感觉到五百年很短,并不很长。极乐世界跟我们这里有时差,不一样

 

“五逆”是世间最严重的罪,与“自性”完全相违背

 

【解】“罪福”者,五逆十恶等为罪,五戒十善等为福。

很简单、很清楚、很明白,“五逆”是什么?这是世间的恶最严重的重罪,与“自性”完全相违背第一个,杀父亲;第二个,杀母亲;第三个,杀阿罗汉;第四个,破佛身血,想害佛,佛福报太大了,害不了他,让他受一点伤,可以,你是要他的命,不可能,他福太大;最后一个,破和合僧,真正修行的道场,你去障碍它,让他们不能修行这五种罪,无间地狱。只要造一种,他就堕无间;五种,一种比一种严重

最轻的是“杀父亲”,“杀母亲”的罪比“杀父亲”的罪重,为什么?母亲对你的恩德大,你一生从小谁照顾你?母亲照顾的最多,母亲的恩比父亲恩大,所以“不孝母亲”是大不孝,不能不知道。

“杀父”、“杀母”、“杀阿罗汉”,阿罗汉代表老师,老师辛苦教化众生,教多少学生。老师你把他杀了,你让许许多多的人不能再受到好教育,这个罪比杀母亲的罪重;比这个更深一层的是杀佛。提婆达多当年在世,就是想把释迦牟尼佛杀掉,他对佛有嫉妒,他做新佛,希望别人来拜他,只能够破佛身血,这个因为念头不善,所以很重的罪。

但是重罪的最后一条,“破和合僧”,就是破坏道场这个道场真正有人在修行,你破坏它、你障碍它,甚至于有修养的人他回避,没有修养的人如果生起怨恨心,生生世世没完没了,麻烦大。

所以“五逆”、“五无间地狱”的因果不能不知道。

十恶”:杀生、偷盗、邪淫,“身三业”;妄语、两舌、恶口、绮语,“四种口业”;贪、嗔、痴,“意业”,念头错了这“十恶”。这个“十恶”果报在恶鬼、畜生、地狱。

五逆十恶”,记住“五逆”是无间地狱,比什么都重,受罪、受苦没有间隔,就是没有休息的时候,一分一秒都不给你休息,非常可怕从哪里来的?自己造的

一定要知道:“十恶”的这个业感得三途果报,“五逆”的罪业感得无间地狱;翻过来,“五戒十善”就是福,修福,人一生从小到大、从早到晚,以“五戒十善”对一切大众,你天天在修福,好!

舍己为人,大福报,不能不知道。

 

见了人合掌念一声阿弥陀佛,这一句佛号度他了

 

下面说:

【解】不能敬信佛智,尚信罪福因果,而常修礼佛念佛,求生净土。因念佛实为诸善之本,故云“修习善本”。

所以劝人念佛,特别是抓住机缘,见人合掌——阿弥陀佛,他也会念一句阿弥陀佛,你这一声佛号度了他了。什么?他跟佛有缘了。一生当中能念一声佛号与佛就有缘,故云“修习善本”。知道了,“修习善本”,“善本”就是念阿弥陀佛。

【解】如上之人,信福不信智,信事而迷理,故堕疑城也。

怎么会堕到“边地疑城”?这个地方把这个“因缘”说出来了。

今天时间到了,我们就学习到这里。

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