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2014净土大经科注-第463集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 22:04
浏览量

 

2014净土大经科注-第463

净空法师 佛历三零四四年五月廿七日 西历2017621 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

 心里有求,不相信自己“自性本有”是学佛大忌

 

请看《大经科注》第一零二一页第四行看起:

【科】辛二、疑自,犹念往生。分四

前面是对佛智的怀疑;这个是对佛不怀疑,自己怀疑。虽然有疑,念佛求生净土没有放弃,每一天还认真地干,这种人也能往生,但是生在“边地”。也就是说生到西方极乐世界必须要过五百岁,这个五百岁就是五百年是按我们地球上人说的,这么长的时间之内花不能开,往生极乐世界莲花化生,他坐在莲花里面,花不开他出不来,这叫“边地疑城”。前面有说过这种情况。

我们看经文:

【科】壬一、希求佛智

【经】复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。

心里有求,不相信自己“自性本有”。“自性本有”是很难接受、很难理解的

我们看念老的《注解》:

【解】以上为另一类生边地行人,信他,不信自者也。与上一类同是信未具足。盖信有“六信”——信事;信理;信自;信他;信因;信果。具足六信,方名具信也。本类行人,知求佛智。

知道佛有智慧,我们求佛的智慧。

【解】下文普遍智等三智,相当于前之四智。勉强言之,威德广大不思议智相当于前之不可称智与不思议智,普遍智相当于大乘广智。平等、普遍运载一切有情咸至无上菩提也。

这是做一个简单的解释。什么叫“普遍智”?跟前面讲的“大乘广智”是一类的。

“平等、普遍运载一切有情咸至无上菩提也。”佛有,我们没有,但是我们乘佛的智慧,得到佛的接引也能往生,这一点他不怀疑。

【解】“无等智”应为“无等无伦最上胜智”之简。前之诸智见《魏译》;今之普遍智等见《唐译》。

会集的时候用的本子不一样。

【解】译者开合不同,文笔有异,于是智名乃有出入。

意思不会有出入,“文笔有异”,意思不会,“于是智名有出入”,意思相同,这个我们要知道,于是智的名字每个翻译的五种译本并不完全相同。

【解】而两译所指之诸智实无有异也。于上诸智,能知信求,故云希求佛智者。

能知,相信佛有,求佛智慧加持保佑。下面把他的问题说出来了。

 

对佛没有疑惑,对自己也不能有疑惑比什么都重要

 

【科】壬二、疑自善根

怀疑自己善根不足。

【经】于自善根,不能生信。

念老的《注解》:

【解】能信他佛,但于自佛,不能生信,于是心是佛之旨尚有疑情,是为大失。

这个障碍大了,就不能往生了。所以我们学佛这个地方给我们的信息,我们要认真、要留意。对佛没有疑惑,对自己也不能有疑惑,比什么都重要。对自己要相信,大乘经上所说的话没错,“一切众生皆有佛性”,既然有佛性,皆当作佛,统统都应当成佛才对!换句话说,成佛的“因”我们具足,“真心”、“自性”,禅宗里头常说的“明心见性,见性成佛”。

“成佛”就是“见性”;“见性”就“成佛”了。

要相信自己有“自性”。“自性能生万法”,遍法界虚空界是“自性”变现的,十方一切诸佛刹土包括西方极乐世界是不是“自性”变的?是的。这要相信,不能怀疑,这是真的不是假的。

十法界依正庄严不是真的,是生灭法,只是它的速度频率太高,我们凡夫没有办法觉察到。今天科学家用的显微镜,这些机器不断在创新,极其微小的东西都能看得很清楚。

 

修学的态度——心要“空”、心要“无有一物”

 

物质现象看清楚了,科学的报告得出结论,结论是什么?结论是这个世间根本就没有“物质”这个东西的存在。“物质”从哪里来的?从念头来的,科学家说“意念”。没有“念头”就没有“物质”,有“念头”就有“物质”,有“物质”就有“念头”。那我们今天“六根”——““眼、耳、鼻、舌、身、意””是物质现象;“六根”所对的“六尘”——“色、声、香、味、触、法”,也是有形相的物质现象,里面有精神现象。

没有意念就没有现象,没有现象就没障碍,于是我们对于世出世间一切法要用什么心态来修学?不把它放在心上,心要“空”、心要“无有一物”惠能大师开悟的时候说“本来无一物,何处惹尘埃”。神秀大师的偈子是“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃(不要让它染上灰尘)”。能大师把它修正、把它改了,说:“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃。”

我们现在知道惠能大师开悟,神秀没开悟,神秀还是凡夫这是能大师在黄梅表演,这个表演五祖看到了、听到了,怎么办?赶快把他打发离开,有嫉妒障碍五祖有智慧,处理得非常妥当。这个事情跟大家宣布,也没有开悟,撕掉了。就在这天下午巡寮,吃过中午饭之后巡寮的时候,把整个道场都看一遍,这个是方丈、住持每个月总会有一二次统统看一遍。实际上,老和尚要看的就是看惠能,不是看别人。

到碓房里去看到惠能在舂米,问他:米舂熟了没有?

惠能大师说:早就熟了,还没有筛,还欠一道手续

他们说的这个话旁边人听不懂。意思是什么?真正的意思惠能听懂了,五祖问他见性了吗?见性了,还没有人给我做证明,就差这点功夫五祖拄着拐杖,在石头碓上敲了三下,走了。跟他一起巡寮的人不知道,那个敲三下是叫他半夜三更到他方丈室去,只有他们两个人懂。

果然三更到方丈室,一路上门是掩着的,里面没有关,一推就进去了,到方丈室拜老和尚,第三次见面。第一次到山上来拜师父;第二次是在碓房;这是最后一次,第三次,在方丈室。老和尚把他掩蔽起来,问他:“见性”了,“性”是什么样子?说给我听听

他只说了五句话:“何期自性,本自清净”。我们听了要注意、要留意:能大师“本自清净”,我们也是“本自清净”。我们的“真心”跟惠能大师的“真心”是一个“自性”,不是两个。他“见性”了,把信息传给我们。

 

你知道成语“三心二意”出处与意思吗

 

第二个,“本不生灭”不是生灭法。我们今天“六根”所接触的“六尘”境界全是生灭法。生灭法是假的,你不知道是假的,你把它当做真的,它就起了作用。什么作用?把“真心”掩盖住了,“真心”不起作用。你要知道是假的,不放在心上,没事,清净心就现前。人人都有个清净心,人人都有平等心,人人都是不生不灭。“真心”不生不灭,“妄心”有生有灭。“妄心”是“阿赖耶”、“末那”、“意识”,佛家常说的“三心”,“三心二意”是佛教里头的术语,“三心”就是指这三样。“二意”呢?不讲阿赖耶,“意识”跟“末那识”叫“二意”。“三心”讲得比较圆满,把它“能生万法”的“阿赖耶”说出来,“三心二意”,假的,“妄心”,要把它放下,不要去理会它。

第三句,本自具足”。“自性”、“真心”本自具足,不是外来的,本身就有,具足。具足什么?无量智慧。前面所讲的五种智能,佛有,我们都有,不是他专利。我们今天有,有,怎么样?有,不起作用,迷了,不知道自己有,还到处去找,找不到。怎么样把它找出来?放下就找到了。你为什么不肯放下?以为它是真的。智慧是“自性”本有的,道德也是“自性”本有的,能力是本性自有的,无量寿是本性自有的。万德万能,能现宇宙,佛家讲的“能现十法界依正庄严”。

 

“自性”里无量的智慧、德能现前才能帮助你称心如意

 

我们今天“六根”对“六尘”境界是非常非常局限一个小范围,谁能见到圆满?菩萨能见到圆满,能看到他方诸佛世界。虽然看到,他还不能自在地去,一定要“见性”,“明心见性”。“自性”里面无量的智慧、德能现前,才能帮助你称心如意,你想到哪里你就能到哪里。

你想释迦牟尼佛,佛有“法身”、“报身”、“应化身”,在我们这边出世是“应化身”,在华藏世界“报身”;“见性”的菩萨有能力到华藏世界,亲近释迦牟尼佛的报身,在释迦牟尼佛的报土——“实报庄严土”,叫“华藏世界”,在华藏世界修行证果

华藏世界跟极乐世界没两样,到了华藏世界也就到了极乐世界,到极乐世界也就到了华藏世界,诸佛的报土,真的得神通,得大自在。显现十法界依正庄严无量无边,“自性”所现的、“自性”所生的,“自性”所现的,“自性”能现,有缘就现,没有缘就不现。

我们今天的缘不殊胜,为什么?我们现的是十法界里头人法界,我们在人道,活动的范围很有限,离不开地球,离不开太阳系,离不开银河系,局限在这个地方,不知道“自性”所现的万物广大没有边际,都是我们受用的处所。什么时候实现?“破一品无明,证一分法身”,《华严》里面讲的初住菩萨,你就见到了,你回归到如来的报土,这是学佛人梦寐所希求的,是真的,不是假的。佛怎么会说假话?哪有这种道理!佛所说的字字句句都是真实的,我们“仰信”,我们绝不怀疑,要把它当真,虽然它不能现前,我们有障碍,知道是真不是假,这比什么都重要!

 

“放下”善恶,回归“自性”见性成佛;不放下善恶,是染污

 

我们看《注解》:

【解】《无量寿起信论》论此甚详。论曰:“须了佛智乃至胜智,方名真信,方得见佛。”

但是深信不疑还要求证,怎样证?我们也常常提到,放下万缘就见到了。不但是“六尘”“色声香味触法”,有,随它去;没有,也随它去,决定不能放在心上,放在心上就叫“业障”。

业障”有两大类:一个是善,一个是恶染上善的,你在六道三善道;染上恶的,你在六道里面是饿鬼、地狱、畜生,是这个三道

为什么不放下?!“放下”,“自性”上没有障碍了,回归“自性”,见性成佛,这是事实真相;不能不放下,它是染污他本来是佛,跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛没两样,为什么我们今天变成这个样子?就是不肯放下,麻烦就出在此地

佛教导我们有“理”、有“事”。“理”,遍法界、虚空界是“自性”变的、“自性”现的。

“自性”就像屏幕一样,遇到缘它现相,像作梦一样,遇到缘,梦中境界现前,梦是假的,屏幕也是假的,不放在心上,你可以看,你也可以不看。看,不放在心上;不看,也不放在心上,就对了。耳听跟目见一样的,眼见的、耳闻的、鼻嗅的、舌尝的、身体所接触的,在打妄想,妄想是意业,“六根”不是真的,生灭法。“六尘”也不是真的,也是生灭法。

“生灭法”是假的,从哪里来的?从阿赖耶来的,阿赖耶是“妄心”。我们今天用的心全是阿赖耶、末那、意识,就用这三个心,这三个心所现的是六道轮回,出不去,无量劫又无量劫在这个里头轮回,一切欢乐是假的,一切苦难是真的,你正在受苦。殊不知苦、乐都是“空”的,本来没有。

我们相不相信?不相信,几个人能相信?相信念佛能往生都不是偶然的,任何一个相信的人,大乘经上佛说都是过去生中曾经供养无量诸佛如来,今天得人身、闻佛法、听到净土法门,又得到佛力加持,过去跟你有缘的无量诸佛加持,你的善根才生起来。是这么个道理

善根要深厚,无论在什么境界里头不动心,这个经教可以帮忙,大乘经念多了、明白了,有理论做依据,这个“信”是可以相信的,是值得相信的,不是假的。依教奉行,“看破”帮助你“放下”,“放下”帮助你“看破”,从“初发心”到“如来地”不能离开。这是早年我跟章嘉大师第一天见面他教我的。

 

有学佛功底之后再看儒书一看就明白的原因

 

我学佛之后再去看《四书》,《大学》、《中庸》,一看就明白了、就懂,为什么?它里面讲的内容跟大乘经典一样,只是用的名词不一样,佛家叫“看破”、“放下”,它叫“格物”、“致知”。“格物”是“放下”,“致知”是“看破”,佛从这入门,儒也从这入门。

孔子是不是佛?老子是不是佛?是!一点都不错。孔、孟、老、庄如果出生在印度,印度人称他作“佛”、称他作“菩萨”;释迦牟尼佛生在印度,如果生在中国,中国人称他“圣人”。同一个阶层,平等平等。

 

凡夫成佛可不可以无师自通?

 

从这个地方我们就体会到,凡夫成佛可不可以无师自通?可以孔子、老子无师自通的,释迦牟尼佛也是无师自通。虽然他表现十二年参学、十九岁出家、三十岁开悟,十九岁到三十岁十二年,印度宗教、学派,哲学的学派,他统统去学过,学了十二年,觉得不能解决问题。这个问题什么问题?轮回生死的问题。所以释迦牟尼佛放弃了,跑到树下去入定,这个树印度人叫“毕钵罗树”,佛在这里成道,大彻大悟,所以以后这个树叫“菩提树”。

这棵树印度没有了,印度是以后再种的,不是释迦牟尼佛坐在树下成道的,那棵树已经老死了。我在斯里兰卡看到这个菩提树,这树是从菩提树分枝,当年有一位公主把这一枝带到斯里兰卡,在斯里兰卡种活了,佛陀在世的时候分的,所以很宝贵,再没有听说有第二棵菩提树。这个菩提树就是释迦牟尼佛在世就分到斯里兰卡,这棵还在,还活着,可以给我们作证。

佛眼睛当中看一切众生本来是佛,不但看人是佛,看畜生是佛,看蚊虫蚂蚁都是佛,跟我们看法不一样;又给我们说,他看花草树木都是佛

一粒微尘是佛世界,大乘佛法没有对立,没有大小,大跟小对立,没有远近,远跟近对立,为什么?他全放下了。我们有大小、有远近,没有一样不是对立的,学佛还分这么多层次,大乘、小乘、宗门、教下,全都是对立的“对立”是障碍,障碍我们见性,障碍我们清净心,障碍我们平等心,障碍我们开悟

“觉”就是开悟。《无量寿经》经题说得好,“清净”、“平等”、“觉”。“清净”是阿罗汉;“平等”是菩萨;“觉”是成佛。经题是这一部经的内容,从“相”上讲,它是大乘,无量寿,庄严,这是“相”;从“理”上讲,清净心、平等心、觉心。“觉心”就是智慧现前,明了了,大彻大悟、明心见性。

惠能是中国人,跟印度没往来,唐朝时候人,确有其人,确有其事,他的肉身现在还在韶关,不是假的。他能成佛,我们人人都能成佛,为什么要去造业?为什么要受六道轮回苦?错了。

 

如果心中不常念佛号就是妄想、杂念造业麻烦就大了

 

今天我们最严重的麻烦是习气,时间太久了,无量劫到今天累积的习气,如果它是个“物质”,佛说了,尽虚空都容纳不下,真话,一点不假它不是物质现象,所以它在法界、虚空界里头“妄”作主张;诸佛菩萨“自性”做主;权教菩萨以下六道众生,阿赖耶做主阿赖耶里面含藏无始劫来的习气,这习气做主、做缘,现什么?现我们现前的境界——六道轮回

我们算是非常幸运,这一生当中得人身,遇佛法,还遇到净土!这意味着什么?这一生可以超拔了,可以超越,超越轮回、超越十法界,修行果位里头超越小乘、超越大乘净宗上上乘法,保证一生成佛,保证一生成就

时时刻刻提醒自己不能忘掉学海贤老和尚,这句佛号在心中一句接着一句默念,别人不知道,自己清楚。如果不是佛号,肯定就是妄想、杂念,那个麻烦就大了,那个造业。为什么?与“贪嗔痴慢疑”相应。这句“阿弥陀佛”跟“贪嗔痴慢疑”不相应你明白这个道理,你就会真干,你这一生决定真有成就。

《无量寿经起信论》彭际清作的,清朝时候的事,作得好,也就是《无量寿经》的注解,它称为“起信。这是一位大德居士,通宗通教、显密圆融,密宗所谓“大成就者”,他说的话,“明心见性”的话。

 

佛是“自性”变的,心外哪有佛?!

 

我们把这段文念下去:

【解】以一切智不离自心。无我,无我所。凡圣一如,共同此智。全信自心具一切智,本来成佛。不于心外,别有信佛之心。

心外没有信佛之心,“心外”是阿赖耶识。

【解】如是回向,是名唯心净土,疾得见佛。

就是快速。

净土是我们“自性”变现出来,不是外来的,“心现识变”一切法总离不开“心现识变”,“心现”诸佛报土,“识变”十法界依正庄严,识变的,阿赖耶变的。“阿赖耶”是“因”,“末那”、“意识”是“缘”,因缘具足,它能现十法界。

【解】若于自心诸智,犹滞疑情,不免心外见佛。

你是在向“心外见佛”,心外没佛。佛是“自性”变的,心外哪有佛?!心外是阿赖耶,阿赖耶里头没有佛。

【解】虽修诸善,乘愿往生,不得见佛。以不契佛智故。
    这就是说对于自己性德要肯定,没有怀疑。佛经上所讲的“直下承当”,佛有,我也有,你也有,他也有,“共同一法身”,你说你对一切众生多么亲切!“同体”!

佛对众生那个爱心,叫“无缘大慈,同体大悲”。

“慈”,帮助众生得乐,为什么帮助他?“同体”。

“同体大悲”,“悲”是帮助众生离苦。为什么帮助他?“同体”这是大乘教!遍法界、虚空界跟我是“一体”。所以对于遍法界、虚空界万事万物“一心”对待,这“一心”是“真心”,中国古人讲“真诚心”,《大学》里头讲的“诚意正心”,用了四个字来说明。

我们用这个心修善,求往生,能不能去?能,但是到极乐世界,花不是马上就开,要等待你补课,你把你所怀疑的统统放下了,就见佛,花开见佛。生到极乐世界花不开。

【解】所以《如来不思议境界经》云:“三世一切诸佛,皆无所有,唯依自心。”

过去、现在、未来叫“三世”。不是说别的事,“三世一切诸佛”说尽了,真相是什么?皆无所有为什么现相?是依自心,是我们自己的心我们自己心想佛,佛就现前;想极乐世界,极乐世界现前极乐世界、阿弥陀佛都像一场梦一样,是我心想生,这是给我们说真话,这不是迷信。

日有所思,夜有所梦”,梦中见佛的人很多,梦中见佛是真佛是假佛?如果我念佛见到的,我可以说,给你讲真的,极乐世界的阿弥陀佛现身给你看,极乐世界也现给你看。有人,不是没有,古时候有,现在也有;古时候多,现在少,原因我们自己知道。

 

你对什么都可以怀疑,对佛、对经教不能怀疑

 

下面说:

【解】“‘菩萨若能了知诸佛及一切法,皆唯心量,得随顺忍,或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。’是则了知心量,不涉程途。一切功德,具足成就。……故知有决定智,方能决定信。有决定信,方能决定生。慎勿以疑惑心而失大利。”

这句话好,慈悲到了极处!你对什么都可以怀疑,对佛不能怀疑,对经教不能怀疑你要怀疑,你会损失世出世间第一等的利益——大利,没有比这个利益更大了。为什么?你作佛去了,你在这一生可以成佛道,你看你多冤枉!这个机会失掉了。

什么都是假的,但是这些假相从哪来的?是我们遇缘自然变现出来的。跟作梦一样,梦醒了你去问一问:我这个作梦从哪里来的?你真搞清楚、真搞明白了,我们生活在这个世间是一场大梦,这个梦要做几十年,从出生做到老死,天天在作梦,梦中之梦。不学佛不知道,学佛完全搞明白了。“一切功德,具足成就”。

【解】是知信他不信自,仍是智短。既无决定智,即无决定信,是以“意志犹豫,无所专据”。

还算不错,他还相信善恶因果,有疑没断,但是肯念佛、肯求往生净土;往生到“边地疑城”还是阿弥陀佛来接引你,只是到极乐世界,阿弥陀佛把这朵莲花放在莲花池里头,七宝池里头它不是马上就开花,它要延后一段时间,在莲花里面补课,最长五百年,最短的三年、五年都有,所以它也不是一定的,完全看自己。自己真正肯能把疑惑放下,对于佛所说的完全相信,花就开了。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 

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