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2014净土大经科注-第464集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 22:04
浏览量

 

2014净土大经科注-第464

净空法师 佛历三零四四年五月廿八日 西历2017622 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

如果没有净土法门《无量寿经》遇到佛法也不能往生

 

请看《大经科注》第一零二三页第六行:

【科】壬四、续念得生

【经】然犹续念不绝,结其善愿为本,续得往生。

这个法门让我们看到阿弥陀佛的慈悲确实达到究竟圆满,真正可以说普度众生、不舍一人,太难得了!如果没有这个法门、没有这部经,我们纵然遇到佛法,烦恼习气断不掉,断不掉就不能往生。没想到这个经里头居然让我们造作“五逆十恶”的重罪也能“带业往生”,而且往生的缘并不困难,只要相信,不能相信,发“一念信心”都能往生

这“一念信心”里面还带着怀疑,试试看,能往生,这个便宜占到了;不能往生就算了。抱这种心态的人多!能不能往生?能,生在“边地”而已。

念老《注解》里头告诉我们:

【解】信愿不坚,依据不专,但仍能念佛相续。

不坚固,“信”里头有“疑”,“愿”常常动摇,舍不得离开此地,净宗法门所提倡的“一向专念”,不专,还要念经、还要念咒。这桩事情我们看得很多、听到很多,能往生吗?以念佛力及发愿力还是能往生,但滞边地。他生在哪里?生在极乐世界的“边地”。所谓“边地”就是莲花化生。

每个人都是莲花化生。只要我们发愿求生净土,(经上讲得很明白),七宝池中就有一朵莲花,这朵莲花上面还有名字我发愿求生,有我的名字;你发愿求生,有你的名字。不会错的生到极乐世界,往生的时候是阿弥陀佛拿着这朵花来接引你,临终见到阿弥陀佛自自然然的就进入莲花里头,莲花再合起来,佛带你到极乐世界,到极乐世界再把这个莲花放到宝池,放到池中等到他花开,花开见佛。

上上品往生的,花开见佛,见法身佛,品位高,上三品往生的;中品往生的、下品往生的见应化身佛。“三辈九品”,极乐世界的阶位。

边地”,花没开叫“边地”。你在七宝池中花没开,没有见到阿弥陀佛,不能参加极乐阿弥陀佛讲堂里面教诲,这经上告诉我们的。要在宝池里面住多久?经上告诉我们五百岁。极乐世界没有年月日时,没有!空间、时间都不存在,这是从妄想生的。往生到极乐世界得阿弥陀佛威神加持,我们就入佛的境界,不再是凡夫境界所以五百岁是说我们这个世间的五百岁。花开见佛,差就差这么一点,要不要去?要去,不能不去,不去就错了。

下面这段文讲的这类往生人的果报:

【科】庚二、果。分三:辛一、道止边界

【经】是诸人等,以此因缘,虽生彼国,不能前至无量寿所,道止佛国界边,七宝城中,佛不使尔,身行所作,心自趣向。

这是不是佛安排的?不是的。佛实在说“如如不动”,果报都是属于自己的业力,在极乐世界,恶业没有,全是善业。

我们看这一段念老的《注解》:

【解】“是诸人等”指上述二类往生边地的人。

一个是对佛法怀疑;一个是对自己怀疑。自己善根、福德不足,怎么能往生?!试试看,用这种心态去往生,这才生“边地”。

【解】以此因缘,以修善念佛发愿求生之因,感得生于彼国边地,七宝宫殿,宝池莲花,乐如忉利天,及永不退堕之苦。

这是一类的。

第二类:

【解】复因疑惑之过,感得道止佛国界边,于其城中,不能得出,于五百岁,不能见闻三宝。

身行所作,心自趣向。

 

“自性”只有一个,没有两个

 

【解】正如《华严经》云:“应观法界性,一切唯心造”。盖心生种种法生,地狱、天堂、净土、佛国皆是自心所现。身所趣向,唯是自业所牵,业由心生,故云心自趣向。

末后这几句说得很清楚。《华严经》上这两句话要记住,要常常提起“观照”,对我们会有很大的帮助:“应观法界性,一切唯心造”。所以六祖惠能大师开悟了,最后一句话告诉我们,“何期自性,能生万法”,跟《华严经》这两句完全相同。

宇宙从哪里来的?“真心”所现,“妄心”所变“真心”是“真如本性”,这个“心”无处不在、无时不在,哲学里面称之为“宇宙万有的本体”是“自性”。

“自性”只有一个,没有两个。诸佛如来的“自性”跟我们的“自性”、跟动植物的“自性”、跟山河大地的“自性”完全相同。乃至十方三世诸佛刹土、大千世界,没有一法不是“一切唯心造”。能大师的“能生万法”,就是此地“一切唯心造”。于是我们就知道我上跟诸佛如来、跟诸佛净土什么关系,明白了。

我所见到的、我所受用的是我“自性”变现的;他所受用的是他“自性”变现的。“自他”是一不是二。“自性”只有一个,没有两个。所以一切万物跟自己原本是“一体”,学佛的人如果没有这个认知就难了;你有这个认识,遍法界虚空界跟“我”是“一体”。十法界依正庄严是“我”变现的,“真心”现的。为什么有十法界?阿赖耶变成十法界,阿赖耶是“妄心”。什么是“妄心”?迷了“真心”就叫“妄心”。

所以觉悟了叫成佛,迷惑了叫阿赖耶,就这么回事情。我们能知道,心量就扩大了、就能包容,包容虚空法界,包容万事万物。包容到什么程度?“一体”。我们爱这个身体,我们会爱天地万物,为什么?那是“我的一体”,它跟我没有差别,这一点很重要!

 

心里面只要起念头就造业,造业遇到缘果报就现前

 

我们继续往下看:

【解】道止佛国界边,于其城中不能得出,于五百岁不能见闻三宝之果。此皆唯心所造,业力牵引,不由他故。故云:“佛不使尔,身行所作,心自趣向”。

身行所作,心自趣向”这八个字,说明白了、说清楚了,我们无量劫来在轮回里面,舍身、受身无量劫次,这是为什么?这两句话正确的给你解答了,“身行所作”,是你自己造的,“心自趣向”。

【解】正如《华严经》云:“应观法界性,一切唯心造。”

心里面只要起念头就造业。没说话,身体没帮助它,它只是在妄想,意在造业。它造业有没有果报?有,遇到缘,果报就现前。善缘、恶缘也是无量无边。我们在这一生当中受报,缩小一点,每天晚上睡觉做梦也是在受报

梦哪里来的?阿赖耶里头没有印象,它怎么会现行?意现相,言语现相,身体现相。我们平时没想到,完全不知道叫迷;诸佛菩萨他们看得清清楚楚、听得明明白白,他不迷,他觉。

觉,我们叫他做“圣人”;迷,我们叫他做“凡夫”。凡圣一念之间,学佛就是学超凡入圣。

 

能造种种业不再放在心上了,所现的就是天堂、净土、佛国

 

底下这几句,都应当常常记住:

【解】盖心生种种法生,地狱、天堂、净土、佛国,皆是自心所现。

真正能造种种业,不再放在心上了,所现的就是天堂,净土,佛国,完全看他的业力只要放在心上,记在心头,就变成业了

佛教导我们,“六根”在“六尘”境界“见色闻声”,见得清楚、听得清楚,是般若智慧。“自性本具”的般若智慧,如如不动,不把它放在心上。无论是“真心”、是“妄心”都离一切相,我们就能入佛境界了。

现在生在这个世间,这个世间“唯是自业所牵”,佛说得好,自作自受。

 

苦海从哪里来的?

 

“业由心生,故云心自趣向。”来生、现世,刹那刹那分秒不停,念头在动。坐在那里、睡在那里都在打妄想,这个我们懂,我们就在这个境界里头。佛告诉我们“心自趣向”,善有善果,恶有恶报,报应丝毫不差,明白这个道理,这叫“苦海无边”。

苦海从哪里来的?是我“自心趣向”的,是由心生的,与任何人都不相干,与佛菩萨也不相干

佛菩萨看到我们想离开、想摆脱,不知道这里面到底是怎么回事情,什么方法才能帮助我离开,佛就来了,只要动这个念头,佛菩萨就来帮助你。帮助你的方法没有一定,法门无量。但是只有这一门特别,这一门人人现前都有分,只要你现前能抓住就行了,即使往生到“边地”也好。

 

边地疑城与忉利天人一样快乐,但花不开不能见佛

 

底下一段经文告诉我们:

【经】亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。
    最后一句是个比喻。你生在“边地”。

实际上这个“边地”,佛在经上讲得很清楚,是在莲花池,花不开,在花里面要住一段时间,这段时间也非常快乐,像忉利天人一样,“自然受身,饮食快乐”。

【解】生于边地,亦于宝莲池中“自然受身”,故非世间之胎生,而实亦莲花化生。生活快乐“如忉利天”。

不是世间胎生,实实在在说还是一类莲花化生,住在这里面享乐,如同忉利天一样

下面这段经文就说明了,他得不到自在。

【经】于其城中。不能得出。

花不开,在莲花里头他不能出来。

【经】所居舍宅在地。不能随意高大。

这是讲他居住的地方。居住的地方不能像花开的人,花开的人他居住的地方随意高大,房子想大一点就大一点、想小一点就小一点。花没有开,没有这个能力、没有这个神通;“花开见佛”这个能力就恢复了。他感到不舒服、不自在的就是这些事情。

下面:

【经】于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。  

花开见佛才知道;花不开,这些统统见不到。

念老有一段解释,请看:

【解】更有甚者,则于五百岁中不能见佛闻法。“五百岁”者,据《汉译》为“于是间五百岁”。经中云“是间”。又不曰“彼国”。故此“是间”,应指世尊说法之处。是故憬兴曰:“五百岁即此方年数。”即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量,边地差别亦应无量。如《观经》中下品下生“于莲华中满十二大劫,莲华方开”。是其长者也。又如明代袁中郎宏道居士,以着《西方合论》功德,往生边地。但以智慧胜故,不久即见佛闻法。如经中四十一品所云:“若此众生,识其罪本……然后乃出。”故知忏悔断疑,乃出离之关键。时间并非定数。

这个解释解释得好,断除我们的疑惑!问题,往生的人进入那个境界他也非常满意,只是不见佛;我们在这个世间也不见佛,也没有听到佛给我们说法,应该跟我们这个世间差不多。

 

净宗遇大难没人帮助只有忍受,海贤老和尚表法帮助我们

 

如果真正忏悔真正发愿,回头是岸,经要多听、要多念。古人教我们,要记住要落实,不要错过。“一门深入、长时熏修”,“读书千遍、其义自见”,这句话海贤老和尚做到了。他二十岁出家,师父只教他一句佛号,南无阿弥陀佛,嘱咐他一直念下去;“明白了,不能乱说,不能说”。他一生记住,果然像师父所说的,“一门深入,长时熏修”,开悟了。

先得“定”,“念佛三昧”是“定”,“事一心”、“理一心”都是“定”。得到“理一心不乱”,大彻大悟、明心见性,他见到佛身,时间不长,我估计他得“功夫成片”,应该是三年五年。也就是说,他二十三岁,二十四五岁,他得到了,往生就拿到了,这个境界里面会见到佛,我们相信,阿弥陀佛会常常照顾他,他的信心坚定。

“成片”之后,像他那种用功,五年,我相信不可能超过十年,最多五年,五六年得“事一心”;再过个五六年得“理一心”。他证得“理一心不乱,我估计四十前后,他就成佛了。

他自在往生,为什么不去?阿弥陀佛嘱咐他、称赞他,你修得很好、很如法、很难得,希望在这个世间多住几年,在这个世间受苦受难,念佛不中断,做出最好的榜样给现在佛门弟子看看。是这么个原因,要不然早就往生了。我相信他二十到三十就取得往生条件了,接受佛的委托、嘱咐,住世九十二年,一百一十二岁往生。

最后的表法让我们恍然大悟:我们净宗遇到的大难,许多人出来反对会集本,不相信这个本子的正确性,我们心里只明白,这个本子能救末法往后九千年的众生在五种原译本,再加上后人会集的、节录的,一共九种本子。九种本子,这个本子讲得最详细、讲得最究竟、讲得最圆满。这个本子要是被否定了,多少众生本来可以往生的,都不能往生,这是佛门的大难关!阿弥陀佛请海贤老和尚帮助他化解,让他住世,这个问题没化解不能往生,到阿弥陀佛认可了,带他去了。

我们遇到这灾难,没人帮助我们,只有忍受。

 

当年弘扬《无量寿经》就我和黄念老,他在国内,我在海外

 

我们这个经,在那个时候一天讲四个小时、讲两个小时,不间断。为什么不间断?我这个本子,老师交给我的,台中李炳南老居士原本在我手上,老师亲笔写的眉注,他给我。他老人家走了以后,我讲过十遍,依李老师眉注讲的。早年,在美国,遇到黄念祖老居士,没有见面,通电话,无量的欢喜。那一年他在美国住一个月,回国去之后,我在香港讲经,香港的同修也都想见见这位大善知识,我们组了个团到北京去旅游,特别去看念老。

我们见了面,非常欢喜。在国内弘扬这个本子是他,在海外是我们那个时候,读会集本,依会集本修行,就是我们两个。这一碰头,无量欢喜,难得写了这么好的一部注解。

我问他:你有没有版权?他说:你问这个是什么意思?有版权,我尊重你;没有版权,我拿去印。他说:没有版权。所以我们第一版就印了一万套,精装本,在台湾印的,送了不少给他,欢喜。

黄念老来到这世间来干什么?就是来做这个注解他的老师会集,他来作注。夏莲居会集,他来作注,菩萨再来,续佛慧命。我们有缘分碰到了,我们要“继绝学”、要认真、要努力,要发愿求生,决定不怀疑。

经上讲的字字句句包括念老注子,注得好!好在哪里?不是他自己说的,每一句话都是引经据典,总共用了一百九十三种经论跟古大德的著述来注这部经所以这部《注解》字字句句都有出处,他都标得很清楚,这是为什么?怕人家不尊重。如果他自己写来,别人不服:你是在家居士,你是老几,你有什么资格注解?所以完全用经用论用古大德,让大家没话说,这是真实智慧,不许后人怀疑,不许后人批评,不许后人反驳。在这个时代出现这部宝典,它的使命就像《群书治要》一样,针对现实,重新整理,让每个人都能得真实利益。

 

相信自己跟诸佛如来同一个智慧、同一样的德行

 

【科】庚三、示胎生名

【经】其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。  

【解】“其人”,指生边地之人。“智慧不明”者,愚痴无智也。“知经复少”者,于大乘经典,所知不多也。“心不开解”,垢染深重,故不能心开意解也。复疑虑重重,故不欢乐。以上述种种原因,故称如是人等为“胎生”。

胎生”不是真的胎生,是把它比喻作“胎生”,这个道理要懂。

所以我们今天,学《无量寿经》求生净土,头一个多读,最好每天能把这个经从头到尾念十遍,一年之后熟了,熟了时间就短了。十个小时,初念大概要两个小时念一部,十个小时念五部;一年、两年进步了,十个小时念十部;三年,三年以上,几乎会背,背诵了。十个小时,不需要十个小时,十部只需要五个小时就念完了,这个时候“其义自见”,我相信这部《无量寿经》从头到尾你能够讲,你用你自己领悟的,不是别人教给你的,也不是看注解,你讲一遍。你所领悟的,能不能讲?能讲。讲得不好,不怕,讲错了也没关系,往后第二个一千遍、第三个一千遍、第四个一千遍,甚至于念到一万遍、两万遍,前面小悟,后面大悟,到最后大彻大悟、明心见性。再看古人注解、看黄念老的注解,很轻松、很愉快,真的开悟了,真的明白了。继承净宗的命脉,把它发扬光大,传至于后,让净土宗再能传,释迦牟尼这个法运九千年,这个使命太伟大了,是真的不是假的。

【科】己二、化生因缘 分二 庚一、因 分二 辛一、明信佛智      

第二个小段,“信己善根。”你一看就明白,对佛没有疑惑,对自己也没有疑惑,相信自己跟佛是“一体”,“共同一法身”,跟诸佛如来同一个智慧、同一样的德行,佛所具备的你完全具足,你不比他少一样,一生圆满成佛。

今天时间到了,我们明天接着再学习这一段。经里面字字句句都是法宝,意思过去没有看出来,今天没有看出来,过个一二年看出来,这是真的不是假的,法喜充满。

好谢谢大家!

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