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2014净土大经科注-第469集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 22:07
浏览量

净空法师  201773讲于英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

对佛不怀疑了、对自己有信心了就“开解”了

0:00-20:00

请看《大经科注》第一零三四页第一行,从“开解”看起。

【解】“开解”者,心开得解也;“欢喜”者,闻法契会,自然欢喜也;“亦得遍供”者,即昙鸾师云,即得如意,还同三辈往生者,具诸神通,遍供诸佛,于诸功德,随意修习,具如弥陀本愿。

这一段文上一次(昨天)看错行漏掉了,这从来没有过的事情。这什么原因?人老了,所以说老糊涂了。

确实,上一次我在台湾老同学聚会,徐醒民老师、江逸子老师也多时没见面,大家聚在一起谈到老了。徐醒民今年九十岁,江逸子也八十岁了,告诉我,提笔有忘字。从前老师说过(李炳南老居士),老师老的时候,九十多岁的时候,他走的时候是九十七岁,时间过得很快,现在轮到我们这一辈了。

确实有提笔忘字,经本翻开看错行自己没觉察到,以后同学们要提醒我,真的错了行了要马上告诉我,这一段我们还是要把它补出来。

上面引号里头是经文,这个经文要从前面的意思来,实在讲从一零三三页倒数第三行,“即得往诣无量寿所”这一句经文,这是说“识其罪本,深自悔责,求离彼处,往昔世中,过失尽已,然后乃出,即得往诣无量寿所听经闻法”,久久也要经过一段时间,真的开解了。

开解”是什么?对于佛不怀疑了,对自己有信心了。这两个很重要!他就能够见佛闻法,也有像三辈往生的菩萨一样有能力、有神通遍供无数无量诸佛,这是极乐世界无比殊胜之处,比十方诸佛刹土都还要超过。

因为极乐世界往生的这些人,他们能分身、能化身。分多少身?化多少身?能力跟阿弥陀佛一样,能分无量无边身。这个世间统指诸佛刹土来说,十方世界过去、现在、未来,已经修行成佛的人数无量无边,不是数字能够说得出来,无量无边。每一个往生到极乐世界的人都有这个能力,不是自己修得的,是阿弥陀佛本愿威神加持的,让你得到,有这么大的能力。所以极乐世界圆满成就就特别容易。

除了听阿弥陀佛讲经之外,你能分无量无边身,能到十方诸佛刹土供佛。“供佛”是修福;“闻法”是修慧。每一尊佛讲的经不一样,你把诸佛如来所讲的一切经不止一部《大藏经》。一部《大藏经》是释迦牟尼佛一尊佛,三千年前在印度出现,四十九年所说的一切经典今天翻译成中文,称之为《大藏经》。世尊四十九年所说的很有限,怎么能跟极乐世界比?!极乐世界阿弥陀佛成佛以来到现在十劫了,他说多少经?这十劫当中一直到现在十方诸佛说了多少经?只能说无量无边、无有数量。这是什么?这是佛的智慧。当然,你的疑惑断尽了,对于诸佛如来的智慧再不疑惑,你见到了、亲自听到了、亲自接触到,不是听人说的。所以昙鸾法师说:“即得如意,还同三辈往生者。”在极乐世界五百年(我们人间五百年),花开见佛,花一开见了佛了就跟三辈往生完全相同。三辈往生的人有智慧,对佛的圆满大智深信不疑,有神通,自行化他,至于圆满。

在极乐世界,无论是智慧、神通、道力都可以说随意修习,详细的你就看第六品——“阿弥陀佛的四十八愿”。“四十八愿”是佛说的,阿弥陀佛亲自说的,世尊释迦牟尼佛,我们没听到,释迦牟尼佛听到了、看到了,佛的天眼、天耳、佛的神通参与这个大会,为我们转述的,我们怎么知道?我们听释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛是亲耳所闻、亲眼所见,不再怀疑了。

到人间来投生的人肯定是前世修了“五戒十善”+

【科】己三、劝知疑信利害

这段经文不长,我们看经文:

【经】汝阿逸多。当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利。

【解】阿逸多即“慈氏”,释尊重唤其名,以警醒大众,专心倾听。

叫着他的名字就是有重要的开示,叫他注意听;其他另外有意思就是警醒大众,专心倾听

【经】当知疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利,是故应当明信诸佛无上智慧。

这个地方要注意:信佛无上智慧,同时要相信自己,自己“自性”跟诸佛一样具足无上智慧。一切众生本来是佛,包括我们自己在内,并不是指我们在外,我们本来跟佛一样,丝毫欠缺都没有。现在是不是?答案告诉你:是,只是你现在迷了。怎么迷了?你有怀疑,不就是迷了吗?!很现实的,给你讲你不敢接受、不敢相信,我怎么能跟佛比?!佛太伟大了,我们算什么!殊不知同一个性。

我今天这个身相、居住这个环境是自性变的;阿弥陀佛的极乐世界也是自性变的。同一个“性”,变出来的“相”不一样,那是“缘”不相同。佛疑惑断干净了,“贪嗔痴慢疑”全没有了,连习气都没有,所以他现出来的境界叫“一真法界”。我们今天住的这个法界叫“十法界”,“十法界”就是“四圣法界”加上“六道轮回”,叫“十法界”

2030分钟

为什么会这么复杂、这么多的法界?皆是“缘”不一样。前世修的“十善”,简单地说,修“五戒十善”,这一生得人身他只要到人间来投生,出生了,肯定是前世修的“五戒十善”不是这个“缘”,他不到这来;如果上品十善,到天道去了。到天道,大家的“缘”还是不相同,所以天有二十八层,一层比一层殊胜,这么个道理。

经上这些话,念老引用这么多的经论来做注解,帮助我们起信,所以应当要相信,不应当再怀疑。这是佛的意思、祖师大德的意思、念公黄念祖老居士的意思,我们要感恩。

【解】至于菩萨何有疑惑,《无量寿经钞》曰:“大乘凡夫名菩萨欤?”

凡夫有,有疑惑;菩萨也有吗?有。所以经文上,“疑惑于诸菩萨为大损害,为失大利”。菩萨也不例外,权小菩萨。《华严经》上所讲的,“十信位”的菩萨没“见性”,所以他对于这个法门不相信、不接受,佛才说八万四千法门;如果都能相信,释迦牟尼佛省事,不必讲经教学四十九年,讲这一部经不就普度了吗!这是真的不是假的。

为什么讲这么多?这个法门不相信,讲八万四千,八万四千真有,不是假的。确实有八万四千,八万四千再延伸就是无量。

法门无量誓愿学”对什么人说的?普遍对遍法界虚空界一切众生说的,不是为一个人。换句话说,佛有无量法门,众生无量、佛法无量,只要契机,你就得度。机缘不同,所以说这么多法门。

佛在此地最重要的意思,是劝导我们要像大菩萨一样。像弥勒,等觉菩萨,后补佛,佛的法运过去了,将来接着到这个世界来示现成佛的,就是弥勒。弥勒是后补释迦牟尼佛佛位,在这个世界教化众生。

【解】至于菩萨何有疑惑,《无量寿经钞》曰:“大乘凡夫名菩萨欤?或是纵说。纵菩萨生疑惑者,可失大利。”

纵菩萨生疑惑者,可失大利。这个“大利”,就是念佛往生极乐世界,纵然是菩萨,生疑惑心,不相信,不到极乐世界去完成学业,全都是失掉“大利”。“大利”是指这一门,真难信,我对于佛在经上讲的,这个法门易行难信,我深有体会。

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八十五岁想起过去老师对我关心、劝导我才接受了

30-40分钟:

年轻的时候广学多闻,去学习大经大论。这个法门,最早忏云法师介绍给我,我没学;第二次李炳南老居士三次劝我,我没接受,我跟他学《楞严》、学《华严》、学《般若》甚至于老师我记得最后一次介绍给我的时候,自古以来多少比我们智慧大的、比我们德行高的人,晚年都修念佛法门求生净土,给我们做出榜样,我们就可以试试看,如果有,那多幸运;没有就算了。说出这样的话来劝我,我还是疑惑,不能接受。

一直到我八十五岁那一年,也是讲到这些地方,认真反省,八十多岁了,住世不久,把来生很认真地来思考,来生怎么办?如果不能修行证果,肯定还是搞六道轮回。搞六道轮回,我有把握生天,我一点都不怀疑,出不了轮回,轮回路险,天上寿命长一点,天上也造业,也有迷惑的时候,那时候怎么办?所以想起过去老师对我那么关心、那么劝导,我就接受了

《无量寿经》也讲过几遍,“净土五经”都讲过,所以不想再搞轮回,娑婆怎么比也比不上极乐世界,应当要去。一生没有遇到“缘”,那是没办法,业障太重;遇到“缘”而怀疑,我们对佛智不怀疑,对自己怀疑,除了这条路,没有第二条路可走要想脱离六道轮回、脱离十法界,这是一条康庄大道,一生当中决定成就,这个事大,不能不当真。所以把大经大论统统放弃了。

现在网路电视里播出去的都是从前讲的。佛经有个好处,听不厌、学不倦,要努力,从这经文上、注解上看到佛菩萨、看到祖师大德慈悲心切,恨不得帮助我们个个往生,皆大欢喜。

真正发心求生净土,就是真实发“菩提心”

【解】或是纵说。纵菩萨生疑惑者,可失大利。故凡夫当明信矣”。钞意甚谦,未作决断。据笔者意,钞中两说均是,其一者我等虽是具足凡夫,若能真实发起菩提心,即是初发心菩萨。

么是“菩提心”?我相信有极乐世界,不再怀疑,我发愿求生净土,这一念就是“菩提心”。为什么?你发愿求生净土,就是发愿作佛去了,到极乐世界就保证成佛,成佛干什么?成佛普度众生。所以真正发心求生净土,就是真实发“菩提心”。这个就是《华严经》上所讲的“初发心菩萨”。你还没有到极乐世界,还没离开六道轮回,大家已经称你是“初发心菩萨”,而你自己也肯定,我真发心了,我不是假的,不是骗人的。

【解】《论注》云:“此无上菩提心,即是愿作佛心;愿作佛心,即是度众生心;度众生心,即摄取众生生有佛国土心。”

永远有佛,不会间断的,就是西方极乐世界,那是佛的家,佛常住的地方。佛到我们这个世界来,是现“应化身”。释迦牟尼佛现的“应身”,有佛、有菩萨用“化身”,到我们这个世间来。

像《虚云老和尚年谱》里面说的,他四十多岁的时候发心朝五台,将朝五台的功德回向给他妈妈,从普陀山三步一拜拜到五台山,见文殊菩萨拜了三年,没有相当的毅力做不到。当中有两次生病都在旷野,没有村庄的地方,生病怎么办?遇到一个乞丐,乞丐看到老和尚病倒在地上,照顾他,帮助他找草药,把他治好。他问这个乞丐的名字,乞丐告诉他,他姓“文”,文章的“文”,吉祥的“吉”,文吉。问他住在哪里?他说我家就住在五台山,他说五台山的人都知道我。第二次生病又遇到他,也都是把他治好的。

所以他很感恩,到五台就问大家:你们知不知道有个文吉,要饭的?没有人知道。到五台山顶文殊大殿,拜完佛,向大众请教:你们有没有认识五台山有个文吉,乞丐?里面有人告诉他:那是文殊菩萨,你肉眼凡胎,你不认识。他恍然大悟。这个化身,两次生病,跟他相处一个月的时间,不会错。

(40:00------结尾)

菩萨常在世间,遇到有灾有难的人他来帮助,应化身。所以只有极乐世界是如来常住,是他的道场。他虽然分无量身,化身,到十方世界去教化众生,他的本身在极乐世界如如不动,在讲经教学

念阿弥陀佛有把握成就,海贤老和尚是好榜样

“佛以一音而说法,众生随类各得解”,这个描写极乐世界阿弥陀佛讲堂,再好不过了,所以摄取众生生有佛国土心,我们做得到,我们遇到学佛的人都劝他往生极乐世界,好!他已经修别的法门了,对他赞叹,他不想改变,我们不破坏;到他哪一天感觉到,这个法门没有把握,有这么一个念头起来的时候,就可以劝他放弃,念阿弥陀佛。念阿弥陀佛有把握,海贤老和尚是好榜样,这个好。

【解】净业行人,若发如是心,亦即是初发心菩萨。

们依教奉行,自己修这个法门,也劝别人修这个法门,大家认真努力,没有第二个念头,决定得生,好!

我们再看下面经文:

【经】净业行人,若发如是心,亦即是初发心菩萨。

这个心没有发,不能称菩萨,发这个心就是菩萨。为什么?这个法门保证你一生成就,你现在虽然不是真菩萨,是“准菩萨”,稳稳当当,你一定到极乐世界去做菩萨去了

【解】天台谓别教之信位菩萨,如空中之絮,沉浮无定。

像棉花絮一样,在空中随着空气上升下降,不定。

【解】是故初发心菩萨,实有退堕之患也。

这个要知道,心发了,过几天忘掉了,毛病习气全出来了,怎么办?

【解】其二者,彼谓“纵说”,意谓:纵然真是菩萨,倘生疑惑,尚失大利。是以我等凡夫,更不可生疑。故此二说并不相违。“大利”者,即经中“真实之利”也。

所以会集本明显给我们标出来,这个法门有三个真实,真实智慧、真实的利益,千万不能错过。

没有老苦、病苦、死苦是真正的大福报

底下接着说:

【解】十方婆伽梵,住真实慧。开化显示真实之际,“欲拯群萌,惠以真实之利。

“真实之际”就是“明心见性见性成佛”,所以这个经上讲三个真实——“真实之际”、“真实智慧”、“真实之利”。

难值难见。”地球上七十多亿人,几个人能遇到、几个人有缘见到这个经本?不容易遇到,“难值难见”。

下面这是比喻:

【解】难值难见,如优昙花,希有出现”。

“昙花一现”,说明昙花开的时间短,而且都在半夜,花开完了就开始凋谢,到第二天早晨花就枯了,“希有出现”。

【解】今者难逢能逢,难闻能闻,而不信受,辜负佛恩,故云“为失大利”也。况此净土法门,一乘愿海。

“一乘”就是无上乘,超过大乘菩萨,直接成佛的大愿。

【解】六字洪名,信愿持名,径登不退。

你看你三桩事情,第一个,“信”,决定不怀疑,极乐世界真有,阿弥陀佛真有;“持名”,老老实实念这句佛号,海贤老和尚的好样子,一句“南无阿弥陀佛”,这六个字念了九十二年,一百一十二岁;前年,二0一三年往生。没有老苦、没有病苦、没有死苦,这三桩事情最难得的,遇到这三桩事情,这叫大福报没有老苦、没有病苦、没有死苦,如果不生极乐世界,他不是念佛,决定生天。

么是真正的福报?这三样是真正的福报,老没老苦,没有病苦;没有死苦,自在往生,难得,所以说

真信、真愿、真念佛就有二十五位护法菩萨日夜护持你

【解】是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。于此不信,永失大利。如《千手经》云:“若于此陀罗尼生疑不信者,当知其人永失大利。百千万劫中,轮转恶趣,无有出期。常不见佛,不闻法,不睹僧。”是明疑惑“为大损害”之义。反之,则如《十往生经》曰:“若有善男子、善女人,正信是经,爱乐是经。劝导众生。说者听者,悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人,我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。

念老讲《十往生经》里头这段经文写在这个地方,告诉我们一桩真实的事情:你要真信,要真愿,要真念佛,就有二十五位护法菩萨,日夜不断的照顾你,谁看到?谁知道?这桩事情如果你问海贤老和尚,他一定告诉你,是真的,不是假的,他这一句佛号念了九十二年,二十岁出家师父就把这句佛号教给他,教他一直念下去,他念到一百一十二岁往生,念佛念了九十二年,他可以给我们作证,这二十五位菩萨护持这个人,常令是人无病无恼,护法神保佑你。

【解】若人若非人不得其便。

这是什么?冤亲债主,这一生跟人结怨,过去生生世世所结的冤亲债主他来找你,他找你报复你,你这个麻烦大了!有二十五位菩萨保护你,他们不敢近你的身边。我们自己修行,要将自己修行功德常常回向给这些人,化解这个问题,冤家宜解不宜结,“若人若非人不得其便”。

这底下说:

【解】行住坐卧,无问昼夜,常得安稳。”是明信受之大利。何去何从,祈慎思之。

我们这个路怎么走?我们要依什么人?找个靠得住的人,依靠他,阿弥陀佛,阿弥陀佛在哪里?这部《无量寿经》就是阿弥陀佛的真身。

【解】下复明疑谤之大害。       

疑谤的人不少,他的结果怎么样?这儿有。

【解】该经复曰:“于后阎浮提,或有比丘、比丘尼,见有读诵是经者,或相嗔恚,心怀诽谤。由是谤正法故,是人现身之中,来致诸恶重病。身根不具,聋盲瘖哑。水肿鬼魅,坐卧不安。求生不得,求死不得。或乃致死,堕于地狱。八万劫中,受大苦恼,百千万世,未曾闻水食之名。久后得出,在牛马猪羊,为人所杀,受大极苦。后得为人,常生下处,百千万世不得自在。永不闻三宝名字。

那就是永远不能超越六道轮回,这个多苦!

【解】是故无智无信人中,莫说是经也。”

为什么?怕他们造业,造重业,我们希望度他,最后把他送到阿鼻地狱,那就错了阿鼻地狱里面寿命多长?这文讲得很清楚——八万大劫,真可怕!

【解】旁引两经,深显疑信虽只在当人一念之间,但所种祸福,悬隔天渊,历劫无尽。故云“应当明信诸佛无上智慧”。

后头就是为这一句。总而言之,这一句话重要!要常常记住,不要忘掉。

“明”是有智慧;“信”是不怀疑。诸佛确实有无上智慧、有无量智慧,更要相信,我们的缘分多难得!得到这个缘分多么欢喜、多么荣耀,只要依教奉行,这一生等于证无上菩提。

今天时间到了,我们就学习到此地。

 



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