搜索

页面版权所有:佛陀教育网    邮箱:fotuojiaoyu@qq.com    豫ICP备19021413号-1  网站建设:中企动力 洛阳

 网址:www.fotuojiaoyu.cn     微信公众号:CNfotuojiaoyu

中国佛陀教育学会.网址  中国佛陀教育.网址  中国佛陀教育网.网址  佛陀教育网.网址  佛陀教育.网址

关注手机端

二维码

关注微信

公众号

佛教影视

学佛入门

2014净土大经科注-第489集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 22:21
浏览量

 

2014净土大经科注-第489

净空法师 佛历三零四四年八月廿三日 西历20171012 讲于 英国

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

今天佛法遇到的难不是一般的难,很严重的问题是难信

 

请看《大经科注》第一零七二页倒数第四行:

【科】丙二、叹信受实难。

这一个“叹”字是叹息的意思,也有赞叹的意思。

“信受。”前面所说的实实在在很难。佛陀说这些话在今天这个时代,我们看到经文或是听到这句话有很深的感触,似乎释迦牟尼佛就在我们面前为我们宣说。末法第二个一千年,当年在世那是正法,三千年了。三千年后的今天,佛法遇到的难,不是一般的难,是很严重的问题,难信!

我们看经文:

【经】如来兴世,难值难见,诸佛经道,难得难闻,遇善知识,闻法能行,此亦为难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难。

这几句话一直都说这个“难”字。我们今天遇到了无比的幸运!怎么样?是不是真的信受奉行?如果是真的,那就恭喜你,你实在是佛陀、释迦弥陀所称赞的“难中之难”,你真难得,在这一生当中圆满成就;如果我们不能降伏习气,对这个世间还有贪恋,你遇到了这一生也不能往生、也不能成就,那就是此地讲的“难中之难”了。

 

“信、愿、持名”四字缺一个都难成就

 

我们看下面念老的开示:

【解】右叹闻经信受为难中之难。

听到怎么?他不相信、他不能接受。“信、愿、持名”这四个字他缺少,缺少一个都难成就;四个都缺少、四个字都没有,那这一生这个缘分错过了,你没有抓住,空过了释迦牟尼佛看到了,阿弥陀佛看到了,在这个地方说出“难中之难”。

我们接着看下文:

【解】令人知经之难闻,生敬重希有之心。

我们听了有没有生起对这个经典、对这个法门生起稀有之心?敬重、稀有。

【解】“兴世”者,出兴于世也。《资持记》云,佛身充满,随物现形,示生唱灭(示现生灭),拯接群品。

“群品”就是人品类不齐。有善根深厚,有善根浅薄,有聪明才智,品类众多,都是佛菩萨度化的对象。

【解】据娑婆所见,诞育王宫,厌世修行,降魔成佛,故云兴世。

这是说释迦牟尼佛在我们这个地球上三千年前出生在印度。“诞育王宫”,他生在帝王家,贵为太子,厌世修行,降魔成佛,这个“降魔”就是放下一切烦恼习气。“魔”里头最大的魔就是烦恼,叫“烦恼魔”,折磨你,让你没办法成就。所以“出兴于世”。

 

为什么我们念了这么久佛菩萨没有现前?

 

下面是念老的话:

【解】盖谓佛身遍法界,无有来去,三际一如,本无生灭。

“三际”是过去、现在、未来。这几句话的意思很难懂,佛身确实遍法界,无时不在、无处不在,跟一切众生感应道交。所以你念佛,佛就现前;念菩萨,菩萨就现前。

为什么我们念了这么久佛菩萨没有现前?我们念的不诚恳,念的没有恭敬心,不相应

为什么没有恭敬心?念佛里头还夹杂着念头,所以没有感应;念佛如果是“一心称念”,没有一个妄念夹杂,就有感应。

为什么我们有这么多的杂念?这是烦恼、习气

烦恼、习气太重了,连我们念这一声佛号这么短的时间,“阿弥陀佛”,你看这么短的时间,每一个字里面都夹杂着妄想、分别、执着,真难!为什么难?烦恼、习气难断。

下面这几句我们要记住,这是事实真相,不是假的。佛身法身遍法界,应化身也遍法界,我们每个人跟佛没有什么差别,每个人都有法身,你的法身也遍法界,佛身也遍法界。佛觉了,我们迷了,如果我们觉了我们也立刻就知道自己的法身遍法界,跟诸佛如来无二无别。

遇到有缘众生,什么叫有缘?心地清净、平等、觉而不迷,我们经题上说的,这就有缘。遇到这样的人——“清净、平等、觉”的人,他无论在什么时候、无论在什么处所,想见佛,佛就现身,没障碍,证明佛身遍法界,无有来去我们今天见不到佛、见不到菩萨,是自己的业障深重。

底下这几句,我们接着说:

【解】三际一如,本无生灭,祇为应机度化,故现出生王宫,出家修道,降魔成佛,此即所谓兴世也。

“出兴于世”,为什么要这样做?做个榜样给我们看。根性利的,过去生中修积累积的功德很深,这些人一看到这个现象他就觉悟了。有没有?有。这些人都是菩萨、罗汉化身,他们知道。

他们来干什么?帮助佛教化众生,佛是主讲,他们是助教,根利的人不必很长的时间就开悟,得定、开悟!像世尊当年在世弟子一千二百五十五人,那都是根熟的众生,不必听佛说法,看到佛一举一动他就明白了,上上利根之人

没有生灭,示现生灭,这是只为应机度化。“现出生在王宫,出家修道,降魔成佛,此即所谓兴世”。

【解】难值难见。

不常见。释迦牟尼佛出世、灭度了,下一尊弥勒菩萨要到这个世界上来示现成佛,时间长。这个世界“成、住、坏、空”,好多次的“成、住、坏、空”才有一尊佛出现,所以佛出现在世间真的是稀有难逢,难遇到。“值”是遇到。难见到,我们今天算不错了。

 

帮助我们认识、学习、成就菩提道的人都叫“善知识”

 

【解】《净影疏》云:“明值佛难。生当佛时,名之为值。目睹称见。此皆难也。

你生到这个世间,正好佛在世间教化,跟释迦牟尼佛同一个时代,有缘遇到,稀有难逢。见到佛了,听到佛讲经说法。

【解】诸佛经道,难得闻等,明法难闻。于中先明经教难闻。手得经卷名为得。耳听曰闻。亦可领诵名之为得。耳餐(餐,采取也。)称闻。此等皆难。”故云“诸佛经道,难得难闻”。“遇善知识,闻法能行,此亦为难”。“善知识”者,“善”谓于我有益,导我于善道者。知谓知心。识谓识形。如《法华文句四》曰:“闻名为知,见形为识,是人益我菩提之道,名善知识。”

“益”是利益。帮助我认识菩提大道,帮助我学习菩提道,帮助我、成就我菩提道上一帆风顺,这都叫“善知识”。

【解】故知此“知识”二字,为知心识形之义。故善知识亦称善友。相识相知导我于善之人,称为善友,即善知识也。又《圆觉经大疏十五》曰:“善能知真识妄,知病识药,名善知识。”

知道什么是真的、什么是假的,“知真识妄,知病识药”,知道你病在什么地方,也知道用什么方法对治,这样的人“名善知识”。

 

缺少善知识之因很多学佛人外表只有学佛形式且不明经意

 

念老说:

【解】是谓能了别真妄,通达真际,知众生根,应病予药,名为善知识也。

这几句话很不容易!

“通达真际”是对佛法通达。

“了别真妄。”哪是真的法、哪是假的,现在这样的善友很难找。现在这个时代善知识愈来愈稀有了,愈少了,为什么?学佛的人很多都学佛的形式外表;也读经,经里面的意思不明了,也遇不到善知识,这都叫“业障”要学佛,首先得消业障,消业障也要靠善知识,为什么?我们自己不知道自己哪些是业障,换句话说,修行无从下手,我们在一起学习讲得很多,毛病习气很多,这不是一生造成的,过去生生世世无量劫来熏染成了习惯。

“六根”,真的修行人都知道,怎么个修法?“六根”在“六尘”境界上清清楚楚、明明白白,好事!那是什么?般若智慧。如果“六根”接触“六尘”境界随时很快地就起“贪嗔痴慢”、就起“妄想、分别、执着”,这个麻烦就大了!这是众生六道轮回的因,真正的因

我们想想自己是不是这样的人?眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,一接触是不是就起“贪嗔痴慢”就想满足自己的欲望?这叫“业障”。障碍什么?障碍我们的清净心、“真心”,障碍我们的平等心,障碍我们觉悟的心“清净”、“平等”、“觉”是“真心”。“真心”迷了,“真心”里面有严重的障碍,变成了“妄心”。“妄心”造生死轮回,造业;“真心”才能往生极乐世界。于是,念佛不能往生原因我们明白了。明白之后重要的是细心地观察、高度地警觉。这些妄想、杂念一出现,立刻就把它降伏,不让它继续,这叫“修行”,这叫“功夫”古人讲的“不怕念起,只怕觉迟”,念头起来是正常,为什么?你是凡夫,你有业障,这是正常。起来随它起来,要觉悟;你觉悟得太迟了,你觉悟,它已经造业了。

觉”,最好的方法就是佛号----阿弥陀佛妄念一动,一句阿弥陀佛提起来把它压住、把它转变了,这是八万四千法门里面无比殊胜的法门。念经也好,像《金刚经》上讲的“凡所有相,皆是虚妄”,能够在业障现前的时候立刻提起这两句经文,马上就压下去了,要会用!用在对治烦恼,对治起心动念。这些人教导我们、提醒我们,都是我们的善知识。

 

对付烦恼习气的好方法,就是把念头集中在佛号上

 

【解】又《安乐集》依《法句经》曰:“佛言,善知识者,能说深法。谓空、无相、无愿。诸法平等,无业无报,无因无果,究竟如如,住于实际。

这些话真的是有深度,句句都是有深度。说了怎么样?我们听不懂。什么叫“空”?什么叫“无相”?什么叫“无愿”?《金刚经》上讲的“凡所有相,皆是虚妄”,在你身上周边拔不掉的全是假的,不是真的。

假的”怎么样?放下。“真的”要提起,最明显的就是念头起随它起,把念头集中在佛号上,一句阿弥陀佛念到底,把这些妄想、分别、执着统统念掉,一扫而空,这就对了,这是对付烦恼习气的好方法用经文、经句,用佛号,    ·方法很多,就八万四千法门。决定要觉悟,决定要把烦恼降伏住,正念生起来。读经是正念,念佛是正念,念菩萨也是正念,养成正念的习惯。

我们再看下文:

【解】然于毕竟空中,炽然建立一切法,是为善知识。

这个“善知识”是佛陀,这个“善知识”是菩萨。

下面接着告诉我们:

【解】善知识者,是汝父母,养育汝等菩提身故;善知识者,是汝眼目,能见一切善恶道故;善知识者,是汝大船,运度汝等出生死海故;善知识者,是汝絙绳,能挽汝等出生死故也。”该经复云:“一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩提者,当亲近善知识,请问法要。”

“阿耨多罗三藐三菩提”翻成中国的意思“无上正等正觉”。“菩提”是“觉”;“三”翻作“正”,中国意思是“正”;“阿耨多罗三藐三菩提”,“阿耨多罗”是“无上”。“无上正等正觉”是佛所证得的,菩萨跟他接近,还没有真正得到,是等觉菩萨。证得“阿耨多罗三藐三菩提”,圆满成佛了。

【解】又《法华经妙庄严王品》曰:“善知识者,是大因缘。所谓化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。”

这一句在大乘经里面很多,到处可以看见。佛是时时刻刻提醒我们,我们通常把它省略掉,叫“发菩提心”,这句话原本的意思就是“阿耨多罗三藐三菩提”,翻成中国的意思就是发“无上正等正觉”的心,翻成中国的意思这叫“菩提心”,“菩提”是“觉”。《法华经》里面说的这个也是讲到发“阿耨多罗三藐三“菩提心””。

 

现代社会诱引我们入三恶道的太多到“三藐三菩提”的太少

 

我们看底下这一段:

【解】欲证菩提,当求善友。求友之道应如《圆觉经》所云:“末世众生,将发大心,求善知识,欲修行者,当求一切正知见人。心不住相,不着声闻缘觉境界。虽现尘劳,心恒清净。示有诸过,赞叹梵行。不令众生入不律仪。求如是人,即得成就阿耨多罗三藐三菩提。”彼经示曰,欲求善知识,首须求具正知见之人。

这一段话提醒我们,有很好的作用。特别是在现代的社会,到哪里去找真善知识?如果不是善知识,他把方向导错了,不是走的菩提正道,很大多数的都是走向三恶道,很麻烦!三恶道里头最可怕的地狱,诱引我们入地狱道的,太多太多了,到处都看得到;引导我们到“三藐三菩提”的,太少了,没看见这是我们现前的社会,所以我们成就难。

 

我们要培养自己有观察善恶、是非、邪正的能力

 

首先我们要培养一个有能力观察善恶、是非、邪正,要有这个能力,先度自己再帮助别人。如果自己不先干,你讲给别人听,人家不相信,人家先看你的样子,再听你的说法。

什么是正知见人?心“不住相”。

什么叫“住相”?“住相”就是着相了,你所看到的,你记在心上,你忘不掉为什么?不知道“凡所有相,皆是虚妄”;明白的人、有善根的人,他知道。所有现象都是假的,他看到了,看得很清楚,看到怎么样?不放在心上,叫“不住相”,心上干干净净;“住相”是放在心上,放在心上他有取有舍,取舍都错了。为什么?“相”是假的,不是真的,你取它干什么?!你取不到,舍什么?根本不需要舍,根本就没有,不存在,你舍它干什么?!没有取舍,不生好恶,不会在见色、闻声产生你喜欢它、你讨厌它,没有这个现象。这都是妄相、都是错误,为什么?你的心被染污,你的心不清净,清净心里头没有这些东西,平等心里头没有高下。是非高下统统没有,见色闻声心是定的,心是清净的,清净心现前,好,这就是“三藐三菩提”。

【解】何谓正知见?《圆觉大疏》曰:“善达觉性,不因修生。抉择无疑,名正知见。”

“善达。”“达”是通达。通达什么?觉性,不是修行所生的,觉性是自己本有的,这个要知道。本有的现在被“无明”障碍住了,“无始无明”的烦恼障碍住了,它不起作用,起作用的是妄心“阿赖耶识”,觉性就是“真如“自性””就是“真心”。

记住:“真心本觉”,与修行不相干,不是你修它就有,不修就没有但是这些话不能听错,听错了麻烦可大了,这是教你有这个智慧,有这个决定,晓得它是本有的,只是现在不觉了,现在生烦恼,不生“觉性”。我们只要“断烦恼”,不要“断觉性”,只要“断烦恼”,“觉性”自然现前。

觉性”现前就是所谓开悟,有大悟、有小悟、有大彻大悟。大彻大悟明心见性、大悟、小悟与“觉性”统统有关系,就是你的障碍去掉一些了,“觉性”现出来了,再去一点,“觉性”现得大了,就这么个道理。虚妄的、假的不去理它,也不必去明了,就对了、就正确了。它是假的,你也不要去着相,也不必去远离,远离也是“相”,都是在迷,都不是觉。“觉”,觉了没事,有事还是不觉。没事是觉悟。这些话要听清楚,要搞明白,不能够囫囵吞枣

“觉性”,下面写得好。《圆觉大疏》里头这句话说得好,“善达觉性,不因修生”。很重要,“不因修生,抉择无疑”,你选择没有疑惑,这叫“正知见”。

【解】觉性者,性觉妙明也。

《楞严经》上佛常说,“觉性”是什么?觉性妙明,“性觉妙明”,“性”是“自性”,“自性”本来是“觉”的、本来是“明”的,“明”上加个“妙”,告诉你它是“自性觉”。它这个“明”不是修来的,自己本有的,只要障碍去掉了,它就放光,它就遍照大千世界。

 

我们要身心健康,从《大学》《中庸》、大乘经典里学习

 

【解】善能通达本有性觉,故云善达觉性。本有觉性,不从外来,非因修得,故云“不因修生”。因此正是行不到处也。“抉择”者,善能分别诸法相也。“无疑”者,于第一义而不动也。

“性”是“觉”,“觉而不迷”,“识”是“迷而不觉”,教下有所谓“转识成智”,把我们“迷而不觉”的“识”,“六识”——“眼耳鼻舌身”,再加个“意”,这前面“六识”;第七,“末那”,“末那”是染污;第八,“阿赖耶”,“阿赖耶”好像资料库一样,无量劫来所有你这些妄心里面东西统统装在里头,像仓库一样,装在这里头,它变成了六道轮回,变成了生死苦海。

轮回很难出去,“转识成智”才能出轮回。轮回是妄心变现的,“觉性”是“正知”。所以佛教我们,用“真心”不要用妄心

什么是“真心”?“诚意,正心”儒家讲的,就是佛法讲的“真心”。修行要在这上下功夫,处处处事待人接物,用真诚,不用虚妄,这就对了。“真诚”帮助你“正心”、帮助你回归到“真心”。

希望我们在一生当中处事待人接物用什么?“诚意,正心”就对了,儒家用这个来“修身”,“身修”而后“家齐”,“家齐”而后“国治”,“国治”而后“天下平”,天下太平中国传统文化太好了,不能不学!不学不是中国人。中国人必定要学,哪有不接受圣贤教育的道理?!

“善能”:不必人教,无师自通。怎么通法?放下一切烦恼,放下一切恶业就通了。儒跟佛在这方面讲的完全相同,儒家讲“格物致知”。“格物”是什么?放下欲望,“致知”,智慧出现都从这下手的所以下手是相同,成就果报一样,中国人称“圣人”,印度人称“佛陀”,“圣人”就是“佛陀”,“佛陀”就是“圣人”,是一不是二。

我们要在这地方搞清楚、搞明白,我们走菩提路,“看破,放下”,“意”就“诚”了、“心”就“正”了。到“意诚,心正”就“身修”了,身心健康,你这一生才能快乐幸福。

我们要身心健康,从《大学》、《中庸》学习,从大乘经典里面学习,好!真的能达到、能满足你的愿望,我看孔子就像佛陀一样,看佛陀像孔子一样,他们下手处相同,果报也相同。

“‘无疑’者,于第一义而不动也。”心不着相,“第一义”这是佛学的名词术语,不好懂,我们这资料里头有,诸位可以查查看,“第一义”,《佛学辞典》也有,“第一义”是没有起心没有动念,这个时候如如不动,菩萨所修的,主要就是要到“第一义”。

【解】“心不住相”。《大疏》曰:“言心不住相者,离凡夫烦恼境界,若有少法当情,皆名住相。乃至菩提涅槃,尚不取着,何况世间梦幻境界。

今天时间到了,我们就学习到此地。

下一次,我们从“心不住相”这个地方看起,一七四页倒数第三行,我们从这学起。

学佛扎根

学佛深入

净土成就

其他经典