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学佛入门

2014净土大经科注-第491集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 22:23
浏览量

 

2014净土大经科注-第491

净空法师 佛历三零四四年八月廿五日 西历20171014 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

佛告诉我们:生命是永恒的

 

请看《大经科注》第一零七六页第三行第二句看起:

【解】上明遇佛、闻经、遇善知识,闻法能行,均极难得,甚为希有。

这些话在这部经里面自始至终说了很多遍,遍数愈多说明这句话愈重要,一定要净心听讲,听明白了依教奉行

这里所说的“遇佛”不容易,在这个大世纪里面,几千年的历史才出现一个,不是每一个世纪都有的。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年,一万二千年前没有,一万二千年之后也没有,你要刚刚好出生在这个阶段当中,有佛法弘传的地方。

“闻法能行。”接着前面“遇佛、闻经、遇善知识,闻法能行”统统都是很难得的事情,所以叹之为“甚为希有”,真的是稀有。

可是有些人他一接触他就相信、他就能行,这种人不多,在历史上有记载。为什么他能我们不能?

每个人过去生中,这人不是一生,告诉我们人有前世、有今世、有来世,我们会不会真的死去消失在这个世间?佛告诉我们:没有,你只是把这个身体丢掉了,灵性存在,那是真的你自己,身体是假的不是真的。

我们知道佛门里面最重的戒律是“妄语”,佛的话没有一句是欺骗人的,佛没有这个必要。而且佛告诉我们:生命是永恒的生生世世在六道里头打转,堕到六道里面来很不容易出去。佛告诉我们:修到什么程度你脱离六道轮回了?要证阿罗汉果。可不是容易事情。阿罗汉是自度了,他脱离六道轮回。他如果在六道轮回里面那是跟菩萨一样,是来示现的。为什么要示现?帮助有缘的众生,前世是家亲眷属、好朋友,这一世他证阿罗汉了,看到我们还在六道里受苦,有缘,有缘怎么样?有缘就能相信,所以他就又来示现,来帮助我们,这是大慈大悲。

 

佛教出现在世间的目的为一切众生离苦得乐

 

佛教出现在世间,目的何在?无非就是经论上常说的:为一切众生离苦得乐众生苦,怎么样帮助他出苦,得到幸福快乐,跟儒家教学的目的没有两样,而且许多理念、方式很多都是相同的。

学佛首先就是要肯定我们没有生死,这是跟你讲真话,生死是假的为什么会有生死?刚才说了原因,不是这个原因呢?不是这个原因,像我们,我们就不是这个原因。阿罗汉以上菩萨、佛是为救度众生而现身的,到这个世间来投胎,像释迦牟尼佛那个样子,八相成道,一生分为八个阶段,说得很详细、很清楚。

 

要用众生的知见跟众生谈佛法,慢慢教他放下

 

其实佛告诉我们(在佛法当中给你说真话):一切众生本来是佛。这话不是假的。

你为什么能成佛?因为你本来是佛。

“佛”是什么意思?“佛”是完全觉悟,没有丝毫迷惑,叫“大觉世尊”。这是世间最尊贵的人,他不迷惑,他聪明,他有智慧,世出世间法他全明白,过去、现在、未来没有一样不知道。

这个智慧从哪里来的?是你自己本性里头本有的,不是从外来的,所以大家平等

什么造出不平等?烦恼。烦恼就是障碍,造成的不平等

佛给我们说,“烦恼”大分可以分为三大类

第一类叫“无明”。“无明”是什么?就是无知,没有智慧。

第二种是“尘沙”。尘沙”是比喻,就是你烦恼习气太多了,无量劫一世一世累积下来到今天,太多了说不清,用灰尘、用沙来做比喻,“尘沙烦恼”。

“见思烦恼”。是你对一切问题、一切现象看错了是“见”、想错了是“思”,你的认知都是错误的,都不是真正的。譬如我们讲“生老病死”,我们怎么能说它不是真的?它确实不是真的。这个要对佛法再深入一点就了解,佛门里头没有生死。换句话说,所有对立的,佛法里都没有。对立的可多了,我跟人对立,我跟山河大地对立。对立就是有长就有短,长短是对立的,高下是对立的,知与无知是对立的,凡夫、圣人是对立的。这些对立的都是假的,都不是真的那佛为什么这样说?不这么说法你不懂、你无法体会。所以要用众生的知见跟众生谈佛法,慢慢教他放下,统统放下了他就开悟了。

 

我们的行为错误了用看破、放下把它修正过来就开悟了

 

“开悟”,常讲修行就开悟。“修”是修正;“行”是行为。我们的行为错误了把它修正过来就开悟了,用什么方法修正呢?看破、放下。你看释迦佛一生这样教人。

孔老夫子也是如此,儒家也是教“看破”、“放下”,名词不一样《大学》里面所说的“格物”、“致知”,“格物”就是“放下”“物”是什么?“物”是欲望、物欲,你要想真正做学问、开智慧,先把你的欲望放下,就是格斗,跟你的欲望去打一仗,打胜了,把它放下了,不再理会它了。这个放下之后“自性”里面的智慧就现前,就叫“致知”。所以智慧是本有的。

 

嫉妒障碍惠能的人太多了,他躲藏了十五年才出来

 

惠能大师讲得最好,他是中国人,唐朝时候人,不是从印度来的,而且没有念过书,不认识字,他开悟了。他怎么开悟的?放下了开悟的缘分都记在《坛经》里头。《六祖坛经》,我们读《坛经》就知道了。

开悟的缘是五祖要传位,五祖知道能大师开悟了,他知道,别人不晓得,只有惠能自己知道。要传位,吩咐大家做一首偈子来看看,谁开悟了这个祖师的位子就传给谁。

大家都认为是神秀。神秀是五祖的大弟子,常常代替五祖跟大众说法,肯定是他,没人敢写,逼得神秀写了首偈子:“身是菩提树,心如明镜台;时时勤拂拭,勿使惹尘埃。”神秀写的。大家看到这非常赞叹,五祖去看了看也很赞叹。

这个偈子传到能大师,能大师一听就知道他没开悟,他“着相”了,这前面讲的他“着相”,着了佛法的相佛法也是假的,也不是真的,你要把它丢掉的时候就开悟了;丢不掉永远拘束在里头,就错了。所以他把这偈子改了,“菩提本无树,明镜亦非台;本来无一物,何处惹尘埃”。这首偈一改正过来之后整个道场都震动,五祖听到了赶紧跑过来,拿着草鞋把这个偈子擦掉,告诉大家也没有开悟,大家平息下来。

五祖说也没开悟,这个动作完了之后,五祖在下午巡寮(巡寮就是方丈住持一个月当中至少有个两次把整个道场都看一遍,叫“巡寮”,统统检查一遍,好像是检查一遍、看一遍)。他巡寮的目的是干什么?目的就是跟惠能递消息。

能大师在碓房里面舂米、破柴,做苦活,我们看他是在那舂米、破柴,实际上他在那里修禅,他成就了,确实“大彻大悟,明心见性”了。所以五祖用这招,用巡寮到碓房去看他,大家不在意。

问他:米熟了吗?米早就熟了,还没筛,就差这一道了。实际上五祖问你“米熟了没有”,就是你是不是已经见性了,明心见性了?他说是的,还没有人给我证明。真正意思在这里,没人听懂。五祖用拐杖,在他碓子上敲了三下,走了。那“三下”是什么?惠能知道,三更,今天晚上三更到方丈室去找他。约会,巡寮是约会;晚上三更果然方丈室的门没关,一推就进去,他就进去了。五祖可欢喜,默契,他完全知道。问他:“明心见性了,‘性’是什么样子,说来听听”。他说了二十个字,五祖就说,行了,衣钵传给他。

半夜,小船预备好了,叫他赶快走,离开。躲藏起来,为什么?嫉妒障碍的人太多了!不服。你不认识字,是个卖柴的人,怎么祖师把位子传给你?哪有这种道理?这就不服你就晓得,事情不是那么一帆风顺。他躲藏了十五年才出来,大家把这个事情淡化了,忘了。再出来

答复五祖的二十个字,就是“自性”、“真心”。“明心见性”,“性”就是“真心”;我们起心动念这是“妄心”。“妄心”造业,“真心”成佛。

 

用凡夫的心态去学佛法,佛法全变成世间法

 

第一句话说:“何期自性,本自清净。”“何期”是什么?没有想到“自性本来是清净的”。会不会染污?不会染污。“染污”是“妄心”。“真心”哪有染污的?!佛菩萨,阿罗汉用“真心”,六道凡夫用妄心,就是我们讲的起心动念、分别执着,这是妄心。

用妄心搞六道轮回,六道轮回是从妄心产生的。“自性”是天真、是自然的,不是你修来的,只要你放下妄的,真的就现前,就这么个道理,所以它本来清净

我们今天心不清净,起心动念、妄想、分别、执着不知道有多少。学佛经,都把它记得牢牢的,放在心上,错了!经也是假的,不是真的。“凡所有相,皆是虚妄”,没有说佛法在外。所以佛法也不能“着”,依教修行,不能着相。这就高明,这就是真正相应了否则的话,用凡夫的心态方法去学佛法,佛法全变成世间法。那不是佛法,这个道理要懂。本自清净,本无烦恼。

第二句话:“本不生灭。”不生不灭。我们现在这个身体,这个环境,是生灭法。昨天能不能再回去?昨天事情过去了,过去就没有了,为什么?生灭法。再往近处看,一个小时一个小时,前面一个小时再不会回来了,没了;再一分钟;再一秒钟。你能不能把一秒钟让它住住?不可能。前一秒灭了,后一秒生了,所以叫“相续法”。是假的,不是真的。

佛在经上告诉我们,这是佛经的科学。起心动念,一弹指。一弹指的时间很短,有多少个念头?这生灭法,经上跟我们讲的“三十二亿百千念”。一百个“千”是十万,用这个做单位,多少个一百千?三十二亿个一百千,我们乘下来,三百二十兆,一弹指。一弹指已经三百二十兆次的生灭,你怎么说它是真的?每一个妄念生了,马上就灭掉了,第二个妄念起来;第二个妄念跟第一个妄念相似,不完全相同,没有完全相同的,是假的。这种现象,佛灭后三千年,到现代量子力学给我们证明了。佛在三千年前就讲了,现在才发现真的,所以“佛法”,方东美先生告诉我,“是世界上哲学的最高峰”。我相信二三十年后,科学家会肯定,大乘佛法是科学的最高峰。

那么佛法我们就知道,佛法的内容是什么?是伦理,是道德,是因果,是高等科学,是高等哲学,才把它搞明白佛经读得很熟的时候,听量子力学家做的报告,我会点头:没错!佛是这么说的。所以“不生不灭”是真的,我们的““真心”不生不灭”,我们的“妄心有生有灭”。你要把他搞清楚、搞明白。

 

是先“看破”还是先“放下”?

 

第三:“本自具足“具足”什么?无量智慧。所以“智慧”不要学,学不到智慧。学,知识可以学,“智慧”学不到,“智慧”是你“自性”里头本来有的。换句话,我们明白了。所谓诸佛菩萨,他们就是本来有的智慧,他开发了,他没障碍了。那凡夫呢?本来有的智慧,完全被“无明烦恼”,“尘沙烦恼”,“见思烦恼”,这三大类烦恼把它盖覆住了。一层一层盖覆,透不出来。像灯,点灯,本来是光明的。我们用一个厚的板把它遮起来,它光就透不过来,是这么个情形。所以人人都能成佛,只要你肯放下。

你把“见思烦恼”放下了,你就证“阿罗汉果”,第一个目标你达到了,就生死轮回没有了,解决了;再上一层,你能把“尘沙烦恼”放下,你就是菩萨,你住在极乐世界,不是在我们这个世界,作菩萨去了;再提升一层,把“无明烦恼”放下,成佛了,就是究竟圆满。圆满什么?“自性”本有的智慧、德能、相好,一切法统统具足。所以你能够自在现相,跟众生往来,应以什么身得度,你就可以现什么身。应以佛身得度,你现佛身为他说法,他接受了,依教奉行,他也会成就。

所以佛法是真正平等法,佛所有的我们全有,只是他用得很自在,我们是有,透不出来。佛教我们,从哪里下手?从哪里起步?从“看破”、“放下”

是先“看破”还是先“放下”?这是我早年学佛见章嘉大师头一天我向他老人家请教的,他告诉我:“烦恼障”重的人从“放下”下手,“烦恼障”重的人;“所知障”重的人,“所知障”是什么?你知道的东西很多,你读得很多、学得很多,那全是障碍,让你的“自性”不能放光,那怎么办?要从“看破”下手。

你要这样慢慢地先放下“烦恼障”,慢慢有一点智慧,再逐渐逐渐地加强“看破”,了解事实真相,不会把它放在心上了。到什么程度?到菩萨的程度就得大自在了,比阿罗汉自在。阿罗汉还有放不下的东西,菩萨放下了,跟佛一样,佛放下了,菩萨放下。所以我们晓得能大师他能成就,就是他放下了,他没有烦恼,很单纯。

后面,他后头还有两句话,第四句:“何期自性,本无动摇。”“真心”是不动的。我们这个念头前念灭后念生,叫“动摇”,这是妄心,这是假的,这不是真的。要什么?如如不动,所以要学会“定”。八万四千法门统统“修定”,只是方法不一样。“戒定慧”是你自己本有的,不是从外来的,只要你把它找回来。

戒律,最重要的戒律——“五戒十善”。“不杀生”,为什么“不杀生”?众生跟我是一体。“我”从哪里来的?“自性”变的。这个动物从哪来的?也是“自性”变的。花草树木还是“自性”变的,山河大地都是“自性”变的,“万物与我一体”,这是真的。你能爱万物就是爱自己,这一句话不但佛经上说得很多、说得很详细,几乎所有宗教经典里头都有。所以我肯定宗教的创始人都是佛菩萨化身,要不然怎么会相同?!那个时候没有交通工具,也没有资讯,交通不方便,也不是生在同一个时代,他们所说的为什么都一样?那就是我们相信,大乘经所说的“一切万法是“自性”所变现”的。

 

我们居住的环境好风调雨顺怎么来的?

 

最后一句:“何期自性,能生万法。”

这宇宙大千世界从哪来?是我们念头来的。所以《金刚经》上说,“一切法从心想生”

现在量子力学家告诉我们,整个宇宙根本就没有“物质”这个东西存在,“物质”是什么?“物质”是从念头产生的。那我们就晓得了我们居住的这个环境好,风调雨顺,怎么来的?这个地方居住环境的人念头好

念头不善呢?不善就有,你像贪心,水灾、海啸,傲慢感的地震;愚痴感得我们讲地,大地突然陷下去、掉下去,这属于愚痴;嗔恨,火灾,都是起心动念里头的东西。

 

真有功夫才能把这一方众生所造的业降伏下去

 

佛法懂得是有好处,大家都造业,我不造业,他能沾我一点光。我要真有功夫才行,能把这一方众生所造的业能把它降伏下去,是有灾难,不爆发;或者是爆发了,轻一点,不会很严重一部《金刚经》完全说明这些道理,把它讲透了,“一切法从心想生”、“凡所有相,皆是虚妄”,没有一样是真的。

“真”的,到你“明心见性”的时候,你就见到“真”的了。像惠能他见到“真”的,“真”的什么?不生不灭;永远没有染污,“本自清净”,永远没有染污,什么都染污不上它;“本自具足”,还得了吗?!所以佛法求什么?求“本自具足”的把它开发出来,用什么方法?用定功、用戒律。

戒律是帮助你得定的,定功深了就开发了小定,小悟;大定,大悟;更殊胜的大定,就彻底开悟了,不从外来。

所以佛法能够听到、能够相信、能够欢喜、能够发心学习,不是这一生的缘,一生不能成就,过去多生多劫学过,今生听到才耳熟,把过去生中在阿赖耶的印象挖掘出来,帮助我们重新再一次的把它认识。认识之后,这个路好走。

 

死心塌地抱住这一部经、这句佛号,决定求生净土

 

特别是这部经,我从二十六岁学佛到今年六十六年,我三十三岁出家,出家那一年就开始讲经,讲经五十八年。

这个法门我什么时候才接受?讲经三十年才接受,你看前面三十年的时候都不行,三十年才接受,可见得真的是经上所说的,难信之法死心塌地抱住这一部经、这句佛号,决定求生净土八十五岁才下这个决心,为什么?一看年岁大了,不敢再在经藏上下功夫耽误时间了,我要把所有的时间用在“信愿持名”,就是本经教给我们修行的方法,我才真有成就,决定求生极乐世界,极乐世界真有,不是假的。

往生到极乐世界就得到阿弥陀佛“四十八愿”的加持,智慧、神通、道力完全恢复,差不多跟佛没有两样。这个不是自己的功夫,是阿弥陀佛威神加持的,他给我们的,我们享他的福报。在那个世界,一方面享受阿弥陀佛“四十八愿”加持,同时提升自己,速度多快!提升自己,证得究竟圆满。

会集这部大经的夏莲居居士也是了不起的人,出现在这个时代,做出榜样给我们看,儒释道都通;佛教派别很多,显教密教宗门教下,他都懂。也是在晚年接触到《无量寿经》,五种原译本他读过,欢喜快乐好多天,人好像不正常一样,怎么满面是欢欢喜喜的四五天,到底欢喜什么?欢喜这个经上讲的信愿持名往生净土是真的,自己有份。无量劫来在六道轮回打滚,这一生我可掌握住了。这个表演让我们看到听到了,得一个无比深刻的印象。

我们真的接受了,肯定像老居士,夏老居士一样那么欢喜、那么快乐!这个世界再没有东西比这个更欢喜的了,一生保证我们成佛

不管你是什么样的人,男女老少,各行各业,有智慧或者是没有智慧,都不相干,只要你深信不疑,只要你求生净土这个念头,我在这个世间,好事,利益众生的事情我尽量做,我再不再来这个世间?不想来了,我这个世间完全放下,这个世间与我毫无关系但是众生有苦有乐,要帮助众生离苦得乐,与自己不相干,自己极乐世界这条路稳稳当当铺开了,这个要学。太难得了!真的救了你,无量劫来你难得遇到一次机会,就像夏莲居老居士一样这么欢喜,这一欢喜几天都不能睡觉,那个欢喜心发出来。

我们再接着看,下面这些注解全都是黄念祖老居士注的:

【解】但此上三者之难,莫过于下之“若闻斯经,信乐受持”,是乃难能中之难能,故云“难中之难”。其希有难得,更无过于此者,故云“无过此难”。

这个话我们完全肯定,毫无怀疑的接受它,这就有大福报,真的这一生当中你圆满成就,你还能不放下吗?不是等往生那个时候放下,我现在就放下了,放下多快乐!你没有尝到过。你真放下你就真快乐。真快乐,读这部经,每读到这经文的时候快乐无比。世间,假的,连这个身体都是假的,身体不要了,还要什么?!还有什么值得留恋的?!还有什么值得放在心上的?!心上只放阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不放,连佛教的经典也不要放了。经典是适合那些放不下的人,他们要修的,真正放下,你要经典干什么?!“法尚应舍,何况非法”,不是讲得很清楚、很明白吗?!

 

抓住净土法门等于在佛法里头你中了头奖

 

下面提一个问题:

【解】何以故?如《净影疏》曰:“余义余法,处处宣说。”

释迦牟尼佛在世一生讲经三百余会、说法四十九年,讲的经太多了!我们今天把它收集起来称之为《大藏经》,是老人家一生讲演的记录,这就是“余义余法”,佛常常讲,这个法难。

【解】“开显净土,教人往生,独此一经,为是最难。”

这部经我们现在晓得,《大藏经》里面有十二种不同的版本都介绍极乐世界,释迦牟尼佛最少讲十二遍,遍遍大同小异;蒙古《大藏经》里面,这金教授告诉我的,他说大概有十五种,证明释迦牟尼佛当年在世,唯独这一部经、这个法门,不厌其烦的供养大家

但是我们知道,这个经,诸佛如来都称它为“易行难信”。断烦恼才能成佛,这是普通的法门、通途法门,谁能断“见思烦恼”?谁能断“尘沙烦恼”?谁能断“根本无明”?真难!

断“见思烦恼”才证个阿罗汉,超越六道了,算是成就,你不在六道里头受苦,你得到解脱了;但是虽然不搞轮回,智慧还不圆满,生诸佛如来“方便有余土”,还要修行,时间还很长。

“破一品无明证一分法身”,菩萨,菩萨有四十一个位次,至少最后这十个地位,十地菩萨,一地比一地时间长,真的不容易!哪有这个法门教我们在一生当中,时间短的,三年五载你就成就了;长的,十年、二十年也能成功。抓住这个法门,在佛法里头你中了头奖,真的,不是假的所以《净影疏》说,余义余法,处处宣说。佛说得很多。“开显净土,教人往生,独此一经,为是最难”。

【解】又《会疏》曰:“若闻斯经者,知识闻熏也。信乐受持者,往生正因。谓信乐本愿,受持名号,此法超异诸教故;得益超出诸善故;众机通入报土故(种种根机悉生报土);一生成办故。

句句话都是实话、句句话都是真话,这就是释迦牟尼佛当年出生在世给我们示现,住在这个地方八十岁(中国人说八十岁,外国人讲实足年龄,七十九岁),一生教化众生,这个法门殊胜第一,多次宣讲,我们相信。为什么多次宣讲?怕失传你看在中国,十二种版本有七种失传了,多次宣讲,无论哪个版本得到,同样都得相同的利益,慈悲到极处。我们这个两个注解,都是祖师大德所说的。

【解】必依多劫宿善,超过诸难之事。故云难中等。”准两疏意,若人于此第一希有、难闻难信之一生成办之妙法,能闻、能信、能受、能持,当知是人,必是多劫熏修,宿种善根,难能希有,超过一切。

这是告诉我们,我们遇到一个人听到这法门,真的像经上所说的“能闻、能信、能受、能持”,这个人是净土根利者,天人,他这一生决定往生。多生多劫的善根加持他,诸佛如来也加持他,所以这个机缘他能遇得到,遇到之后“信愿持名”,这四个字具足了,决定得阿弥陀佛来迎接,带他到极乐世界去,一生满愿成就,所以“难能稀有”他统统获得。

 

我过去讲过不少经,没有说过这个话

 

【解】故曰“难中之难,无过此难”。此非谓法门难修,盖指如是之人,有如是希有之善根福德因缘,至为难得也。

这个后头这一句话,我刚才念的,我再念一遍。

故曰“难中之难,无过此难”。此非谓法门难修,盖指如是之人,有如是希有之善根福德因缘,至为难得也。

话要听清楚,这几句话太难听到了!我们在什么地方听到这个说法,现在讲经的人越来越少了。

我过去讲过不少经,没有说过这个话。说过这个话是在讲《无量寿经》里面赞叹稀有。什么稀有?我们过去生中所积的善根稀有,所以这一生你一听到了生欢喜心像夏莲居老居士,听到这个法门、接触这个法门欢喜到好几天,那个欢喜止不住,延续好几天,表演给我们看的,希望我们有缘接触到这个经典的、读到这段经文的,都是“难中之难”,我们掌握住了,我们这一生决定成就。

记住:真想成就,彻底放下。哪个不想去?为什么去不了?还有放不下的东西在。关键在此地。我在这里给你点醒:一切放下,不再攀援,于众生有利益的事情可以做,没有利益的事情决定不做。为众生想,我要照顾他们,尽可能的把这个法门介绍给大众,劝勉大家一生成佛。

今天时间到了,我们就学习到此地。

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