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2014净土大经科注-第495集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 22:25
浏览量

 

2014净土大经科注-第495

净空法师 佛历三零四四年八月廿九日 西历20171018 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

“戒定慧”是佛教所有修行法门最高的指导原则

 

请看《大经科注》第一〇八〇页倒数第四行看起:

【解】无畏者,乃四无畏,又云四无所畏。

这些都是佛为一切众生讲经说法,佛“自性”智慧圆满现前,无所不知、无所不能,所以他没有恐惧,他没有害怕的。

我们重要的要记住:佛陀的智慧是我们“自性”本来具足的,佛现前了、起作用了。

我们被烦恼、习气障碍住了,透不出来,怎么办?佛教给我们“戒定慧”。

“戒定慧”这是所有修行法门(佛教里面),无论大乘、小乘、宗门、教下最高的指导原则因戒得定”。

持戒目的在哪里?目的是“得定”。“得定”之后的作用就是智慧开了,所以“戒定慧三学”

我们要想把自己的“自性”智慧圆满开发像佛菩萨一样,遵守佛的教诫就会有成就,头一个得“清净心”。

“清净心”生智慧,小智慧,不是究竟圆满的智慧;究竟圆满的智慧大乘教里面所讲的“首楞严大定”,佛给我们讲了一部经——《楞严》。古大德告诉我们“开智慧的《楞严》”,想开智慧读《楞严经》,想成佛读《法华经》。

 

“信愿持名”是一生当中快速成就的无上大法

 

成佛的《法华》,开慧的《楞严》”。早年我年轻对于这些非常向往,所以我在台中跟李老师学经教主要的就是《楞严》。

《楞严经》我先后好像是讲过七遍,对于年轻好学的人来说是非常好的一部书。但是真正相信有西方极乐世界、西方极乐世界有阿弥陀佛,阿弥陀佛是真的发“四十八愿”,希望遍法界虚空界一切刹土里面的众生,想在一生当中快速的成就,就接受“信愿持名”的无上大法这个法门男女老少人人都有份,读书人有份,不读书人也有份,海贤给我们做出最好的榜样。只要真信,没有丝毫怀疑,一心一意就想往生极乐世界,有事没事都念这句“阿弥陀佛”就好,“阿弥陀佛”之外统统放下;如果不能放下,会变成往生的障碍。

这部经非常稀有难逢!此地所说的“四无所畏”,是佛的“无所畏”;菩萨也有“四无所畏”,没有佛那么究竟,无论是宇宙之间事理、过去、现在、未来他没有一样不知道。凡夫不敢承当,智慧没有开,所学的是经教里说的,又怕说错,又怕读经把意思偏了、邪了,没有正确的理解,别人怎么能得到真实利益?!

净宗这一门真的是“四无所畏”,一切诸佛都赞叹,这是我们应该要学习的。

底下讲的“无碍”:

【解】“无碍”者,自在通达,互相涉入,融通两为一体。

这个“两”的意思很深,我们今天讲的遍法界虚空界万事万物都包含在其中,他都能够圆融通达,告诉我们一桩事情是“一体”。由此可知,这“两”就是对立,有大就有小、有长就有短、有正就有邪、有凡就有圣,都是“两”,一切万法说不尽。可是真相是什么?真相确实是“一体”。

惠能大师说得好:“何期自性,能生万法。”“一体”就是“自性”,“自性”就是“一体”,这个不能不知道。为什么?能够承认这一句,也就像承认西方确实有极乐世界,知道遍法界虚空界、十法界依正庄严。从事上说的无量无边,说不尽,可是它从哪里来的?它从“自性”变现出来的,离开“自性”无有一法可得。

相”尽管不一样,“性”是一个,“一个”就是“一体”,我们能不能相信?能相信,能大师这一句话就肯定了一切法从哪里来的?从“自性”变现出来的谁的“自性”?自己的“自性”。

“自性”只有一个,整个宇宙无量无边大千世界共同一个“自性”,所以“自性”是一“万法”是多,“多即是一,一即是多,一多不二”,这就入门了古大德也常说“识得一,万事毕”,真正把“一”搞清楚了,一切都明白了。都明白了,这是真的,这不是假的。

“一”就是讲的“自性”、就是讲的“真心”。

起心动念是“妄心”,不是“真心”;“真心”永远不会起心动念,它能现相。不起心、不动念,它没有相。起心动念不是“真心”起的,“妄心”起的。“妄心”起心动念,“真心”就现幻相,实在讲就像作梦一样。《金刚经》的例子说得好:“一切有为法”,“有为”就是有生有灭。

宇宙之间除了“自性”之外哪一法不是生灭法?!全是的。这个要知道。这是真相、实相,真实相。“凡所有相,皆是虚妄”。

所有的这些“相”你可以欣赏,你不能执着,你执着就错了,为什么?它是假的,它不是真的。今天过去了还能回来吗?不能了,今天这个“相”消失了。这一天所发生的一切现象,跟你说到微细的一秒钟,一秒钟所现的现象这一秒过去了,再不会回头了;第二个一秒跟过去的这一秒绝对不是一个,是两个,能现的“体”、所现的“相”是一个,幻相,虚妄不实。所以“凡所有相,皆是虚妄”,《金刚经》上讲得好,能放下就通达、就无碍了。

念老这个注子也注得好!

【解】“无碍”者,自在通达,互相涉入,融通两为一体。如灯泡互相涉入,是无碍之相。

譬如我们这个讲经的讲堂有十几盏灯,统统打开,光光互相涉入,是“无碍之相”,这个灯光前面灯光跟后面灯光没障碍,整个宇宙亦如是。

一切万物,我们用眼来做比喻。一切万物,眼看得清清楚楚、明明白白。万物在眼中,眼中有万物,这是说“无碍”。

 

神通原来是万缘放下就通了

 

【解】《往生论注》曰:“无碍者,谓知生死即涅槃,入手等入不二门无碍相也。”

“生死”跟“涅槃”是两桩事情:从相上说,有生死,有涅槃;从性上说,没有生死,也没有涅槃,是真的。

能大师说得很好,“何期自性,本不生灭”,不生不灭;“何期自性,本无动摇”,他见到了,我们没见到,以为它有障碍。真的它才有障碍,以为有障碍是念头。真的有障碍是事相,它为什么有障碍?因为你心里动了,以为它有障碍,它真变成障碍

阿罗汉六种神通具足,他有没有障碍?他没有了。为什么他没有了?它没有执着,所以他就没障碍。

圆瑛法师,这是近代讲《楞严》的专家,一生《楞严经》讲了很多遍,他有讲义流通。想开智慧的人值得看看他在这部书序文里头说了一桩事实,也是属于“无碍”。他在房间里坐定入定,盘腿打坐,坐定,突然想到一桩事情赶快要办,他就起来,出定,起来就走出去了走出去之后忽然想到:我好像门关的,我怎么走出来了?再回头一看,房门果然是关的里面栓起来,他怎么走出来的?当他走的时候没有念头,有念就有碍,没有念头。在这一刹那的时间没有念头,他穿过了。门穿过了,墙壁也可以穿过这个不是假话,这他自己说的。

我们为什么会被门挡住?因为你“心上有个门”,所以这个门没有打开的时候,你进不去你要“心里头没有这个门”,就通过了,“心里没有这个墙”,墙壁不能障碍你

神通是怎么回事情?原来万缘放下就通了,眼的障碍没有了,耳的障碍也没有了,“六根”的障碍统统可以没有了,无碍

下面说《华严》:

【解】华严宗立四法界。据《大明法数》:一事法界,谓诸众生色心等法,一一差别,各有分齐,故名事法界。

“事法界”就是我们今天讲的“事相”。起心动念没有离开“事相”,以为“事相”是真的,正是迷了事实真相。有“事”就有“理”,这是真的。

【解】二理法界,谓诸众生色心等法,虽有差别,而同一体性,故名理法界。

事”这么多、现象这么多,从哪来的?从我们念头生的起心动念“能生”,外面依正庄严是“所生”不起心不动念,外面东西不见了,没有了。各人自己生,各人自己受。佛就凭这个教我们怎么样脱离十法界。

一定要知道“十法界”的来由、“十法界”的真相;了解之后统统放下,一念不生,就融通了,就无碍了,这“理法界”。

 

修行人最怕的是放不下,放不下就有障碍,放下就无障碍

 

【解】三理事无碍法界,谓理由事显,事揽理成。理事互融,故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一切分齐事法,称性融通,一多相即,大小互容,重重无尽,故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣,正是如来事理无碍法界,与事事无碍法界,甚深之法也。

我们今天学的这部经是怎么回事?用“四法界”来解释,说明事实真相。明白事实真相,万缘放下,心里头清净。这清净心现前,没有“见思烦恼”,清净心现前,阿罗汉辟支佛的境界;再往向上提升,“称性融通,一多相即,大小互容,重重无尽”,菩萨境界。到“事事无碍”的境界,法身菩萨所证的。

“无障碍法界”,关键就是一句话——“放下”。修行人最怕的是“放不下”,“放不下”就有障碍,“放下了”就无障碍为什么?障碍是假的。

 

物质”是假的,是念头,念头不生,没有“物质”

 

障碍怎么来的?是我们念头变现出来的。这个事实真相,现代量子力学家证实了。他们用科学仪器观察到“物质”的源头,“物质”究竟是什么?观察到最后看到物质”是假的,是念头,念头不生,没有“物质”我们好像有时候睡觉睡熟了,念头不生了,为什么境界还在?睡着了你还是有念头,不是没有念头。真正没有念头了,就入定了。不是睡觉,入定了。

 

修学根本是“看破、放下”;“放下”即禅定,“禅定”放下

 

“定”有浅深不同,所以有小定、有大定,有究竟圆满的大定,佛所证得的。完全回归“自性”,“自性”本无动摇,大定。

于是我们就明白了:佛教修学的大根大本就是“看破、放下”。“看破”——了解事实真相。

我们今天学经教,经中给我们所说的都是事实真相。我们读经,拿着自己起心动念跟经典一对照就知道了,与经上所讲的一样,我们迷了。

现在搞清楚了,怎么回归“自性”?“放下”就回归,“放不下”还是回归不了,一定要“放下”。原来“放下”就叫“禅定”,“禅定”就是“放下”。得明白这个道理。心没放下,在那里坐禅,那不是修禅定,那是盘腿打坐在睡觉。所以不能不知道。

下面讲“事事无碍”的法界。

【解】谓一切分齐事法,称性融通,一多相即,大小互容,重重无尽,故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣,正是如来事理无碍法界,与事事无碍法界,甚深之法也。

这部经释迦牟尼佛介绍我们西方极乐世界。西方极乐世界是什么境界?是“事事无碍”、“理事无碍”所以生在那个世界的人,人人都得大自在。他没有拘束,他没有烦恼。日常生活当中,他没有起心动念过

为什么没有起心动念?他对于“能现”的“自性”,“所现”的法界融通自在,他真的了解。了解之后怎么样?一念不生。十法界依正庄严,尽情的享受,而不起心不动念,佛陀;尽情的享受,不分别、不执着是菩萨,我们中国人讲“圣贤”,“大圣大贤”他也有这个境界。“大圣大贤”就是大乘教里称的“菩萨”、“罗汉”,所以这个是甚深之法。大乘经几乎都是讲“甚深之法”。

【解】“无着”者,无执着之念。

这句话很重要!对我们念佛来说,我们念佛功夫为什么不成就?执着没放下。执着要放下,念佛的功夫立刻就成就了。跟阿弥陀佛感应道交,想早一点往生,可以,求阿弥陀佛,我的寿命不要了,我现在跟你去,佛就带你走了。这种人往生很多!《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的,是真的不是假的,想留就留,想去就去。

 

用“不可取、不可说”的清净心听如来说法,一听就开悟了

 

我们看后面这一段:

【解】“无着”者,无执着之念。如《金刚经》曰:“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。

这一句是梵文的音译,翻成中国的意思,“阿耨多罗”是“无上”,“无上”的意思;“三”是“正”;“三藐三菩提”,“菩提”是觉悟、正觉、正等,“三藐”是“正等”。“无上正等正觉”,梵文的音,是“阿耨多罗三藐三菩提”。

【解】亦无有定法如来可说。

意思说得好。

【解】何以故?如来所说法,皆不可取、不可说,非法非非法。”

这几句话初学佛的人听不懂。

如来说法四十九年、讲经三百余会,怎么都“不可取、不可说”?我们天天在学、天天在说,我们在取、我们在说,所以,如来所说法我们没有得到,什么原因?我们着了相我们以为如来说的法统统都是真的、有,牢牢的记住放在心上,行不行?不行,错了,你把如来所说的搞错了如来所说的法是让你听到之后明白了,不能想象,不能放在心上,为什么?哪有法可说?!“凡所有相,皆是虚妄”,说法的这个“相”也是虚妄,所以“不可取、不可说”。如果你用“不可取、不可说”这种“清净心”来听如来说法,一听就开悟了你看这一句的时候你就点头,没错,是这样的,开悟了。

【解】《破空论》释云:“无上菩提,超情离见,即是究竟彼岸。”

怎么能说得出?!

【解】不但无非法相,亦无法相可得。

开悟了,这就对了。

【解】故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见,所说亦超情离见。

“情见”放下了,所说的也是“超情离见”。“超情离见”的人听起来懂得,我们还有“情”、还有“见”、还有妄想、还有执着,你念这两句,“超情离见”,“情”也没超,“见”也没离,也很有可能陷得更深,更深的“情”,更严重的“见”。所以《金刚经》上佛说真话。

 

不觉”就是着不着相

 

【解】故云亦无有定法如来可说。何以故?实相彼岸,虽复言语道断,心行处灭,不可取说,而如来以四悉檀因缘故,亦可得说。

悉檀”是印度话,就是“布施”。“檀”是“布施”,“悉”是“普遍”。四种普遍的摄受众生的方法,不能说也要说,说了,如何引诱到体会到“一切法空”,让他能够彻底放下,他就成就了。

觉”跟“不觉”就是着“不着相”离一切相,“觉”了;还执着有一切相,迷了。换句话说,佛不迷、菩萨不迷,所以佛跟菩萨说法容易;跟凡夫难,凡夫迷,执着,把所说的话也执着,也认为佛执着。所以凡夫毕竟是凡夫,菩萨毕竟是菩萨,不一样

我们学佛怎么个学法?就是“六根”在“六尘”境界当中,眼见色,色中;耳在音声当中;鼻在香中;舌在味中……“六根”对着“六尘”境界不起心、不动念,境界清清楚楚、了了分明,再没有起心动念,这是佛知佛见;如果起心动念,,没有起心动念做不到,依然起心动念,但是可以做到不分别、不执着,这是菩萨,比佛低一等;再次一等,阿罗汉,阿罗汉没有执着,有分别,这是第三等。阿罗汉少分的觉悟,菩萨是觉悟,佛是圆满了。

如果见色闻声,“六根”在“六尘”境界上起心动念、分别执着全有,那就叫凡夫。所以修行功夫是要磨炼,在境界上磨炼

《金刚经》为什么在中国流通这么广?大家用《金刚经》的人多,《金刚经》教你看出事实真相、教你不起心、不动念、不分别、不执着,教你这个,你真干,功夫就能够提升,提升到一定的程度就契入境界了,好!

所以一切法门里头,简单明了介绍我们,无过于“金刚般若”,但是这个路要走不通,那换一条路,就是净土

净土,真有西方极乐世界,一点都不假,我们要肯定没有丝毫怀疑;学这个法门第二个条件,“愿生”。什么时候愿生?现在就愿生,就想到极乐世界去,想念极乐世界的这个心非常恳切,佛号不间断。不管功夫浅深没有关系,只要佛号不间断,最后一声是阿弥陀佛走的,没有一个不往生这个法门叫易行难信的法门,很容易修,很难相信,一般人认为这个太容易了,怕它不可靠,不敢相信它,这就没办法了。

昨天我们学习提到,夏莲居老居士第一次看到《无量寿经》,生大欢喜心,手舞足蹈,那欢喜无法形容,三四天,为什么?他自己知道,生生世世没有遇到这个法门,自己还在六道里头搞轮回,这一生遇到这个法门,可了不得!我这一生得救了,决定成佛了,所以发大欢喜心。是这么个道理。

 

真正契入佛法修行的人比我们高明的地方在这里

 

我们再看下面的注解,“亦可得说”:

【解】但所说法,由其随顺四悉檀故,所以一文一句,罔不超情离见,离过绝非。

这一句很不容易做到,它完全跟《金刚经》的教义相应。

【解】而皆不可取,不可说,非法非非法也。”今云“无着”,即无所着取,符合《金刚经》义。正如莲花不着水,日月不住空。

“即无所着取。”我们刚才给诸位做的报告你可以欣赏,不能放在心上。“着”是心上有。你把它放在心上,这个心是妄心不是“真心”,就是阿赖耶识,阿赖耶识落谢种子就好像存档了,在档案里面,这个时间长久,永远不会消失,麻烦!

真正有道行的人、真正契入佛法的人,他比我们强的地方、比我们高明的地方,就是“六根”接触“六尘”境界不起心、不动念、不分别、不执着。我们如果能够做到不执着,就是阿罗汉,能够做到不分别就是菩萨,能够做到不起心动念就是成佛大乘佛法就这么简单!就这么几句就说完了。古人用的莲花从水里长出来,它不着水;太阳月亮在天上,它不住空中。

【解】“无着”始开万德圆具之妙莲。

“无着”这两个字好,不执着!为什么?假的。“执着”就是造业。善恶都有假的,真妄也是假的,不要以为“真”的有个真。“佛菩萨”也是假名。有没有佛菩萨?不能说有,不能说没有。你说没有,他真有;你说他真有,“当体即空,了不可得”。这个两个字的意思深,做到了就是“看破、放下”。“看破、放下”比喻是莲花,“妙莲”。

【解】“不住”于空,日月方能运行不息,光明遍照也。

今天时间到了,我们就学到此地。

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