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2014净土大经科注-第496集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 22:26
浏览量

 

2014净土大经科注-第496

净空法师 佛历三零四四年八月三十日 西历20171019 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

 得人身能遇佛法,遇到能信、能行是大善根、大福德

 

请看《大经科注》第一〇八二页第二行看起:

【解】非易可遇,指以上如来之法,均难逢难遇。若有闻者,皆由前世曾作佛道,非是凡人,故云非易可遇。

我们听了这个话,自己要感到欢喜、庆幸,太难得了!我们过去如果没有善根,前世没有修行闻佛法、修行佛法,这一世怎么会遇到?!遇到了为什么会相信?得人身能遇佛法,遇到能信、能行,这大善根、大福德!如果真的觉悟、明白了,“信愿持名”,念念不忘,这一生当中必定得生净土成佛到极乐世界个个圆满证得,这是真的,不是假的,所以应当生大欢喜心。

 

我们今天有“信”,这“信”够不够深、坚不坚固?

 

【解】虽有善能说法之人,于此超情离见,不可思议之甚深法门,亦难于用语言文字而为开示,如本经云“非是语言分别之所能知”,故云“能说法人,亦难开示”。若人于此一切世间难信之法能生深信,盖由多世所种善根,今齐发动,此诚万劫千生希有难逢之一日,故云“坚固深信,时亦难遭”。

特别是“坚固深信”真不容易!我们遇到了,能不能像经上所说的“坚固深信”这一句是标准,证明你过去生中善根深厚,这一世有缘又遇到了,必定成就。无量劫来累积的功德这一生当中开花结果,无怪夏莲公看到这部经欢喜踊跃,几天都忘不了,这是真正明了稀有难逢。

我们今天有“信”,这“信”够不够深有问题,这个“信”坚不坚固也有问题同学也问我怎么办?办法不是没有,有,要有恒心、要有耐心,多读、多听。现在听经方便,有讲解的录音可以重复的听;过去很难,完全靠法师大德们登台演说,没有办法字字句句都记录下来,现在科技帮了我们很大的方便。

信心还会动摇,功夫不得力怎么办?你把这个经从头到尾听个三遍、听个五遍、听个十遍,然后深信不疑,经可以放下了,“信愿具足”,一句佛号就行了

念祖老居士告诉我们“真信切愿”。念佛功夫不管浅深、不管得力不得力,只要回向求生净土,阿弥陀佛一定来接引你,你就成就了。所以这个地方的几句话,“能生深信,坚固深信”,能生还要坚固,“时亦难遭”,我们遇到了要生欢喜心。

 

弥勒、阿难是当机者,弥勒是后补佛,阿难是世尊教下的传人

 

【科】丁二,咐嘱当机守护。

当机——弥勒菩萨、阿难尊者。弥勒是后补佛,阿难是世尊教下的传人传教的是阿难尊者,传禅的是大迦叶尊者,佛陀的弟子各有承传,遇到也不容易,我们看世尊对他们是怎么说。

【经】我今如理宣说如是广大微妙法门,一切诸佛之所称赞,咐嘱汝等作大守护。

我们读这些经文,就要像释迦牟尼佛在我们面前当面告诉我们,生稀有的感恩。

我们看念老的注解:

【解】我今如理宣说乃至作大守护,正显咐嘱。

嘱咐、寄托给这些大弟子们,一代一代的传下去,这才能报佛恩。我们承传下来了,后继无人,这怎么对得起佛陀?!再没有合适继承人怎么办?古人用著书立说,没有学生能承传他的,写书、写注解。这一部《大藏经》其中重要的经论古大德都作注解,有时候一种有三四种注解,每个人见地不相同,也就是说他的根性不一样,都是为报佛恩。这就是嘱咐、付托。

“如理宣说。”佛说话契机、契理。

机”是众生的根性他能听得懂,他能理解,他欢喜,如来所说与真理相应叫“契理”。这些学习的人他们都能够体会得到,所谓的是开悟了。悟的什么?理。“自性”能生万法,“自性”本自具足,他能体会得到。

【解】广大微妙者,以此法门,圆具万德,普被群机,故云广大。

“圆”是圆满;“具”是具足。两个意思相同,圆满就是具足,具足就是圆满。“万德”是个形容词,不是数字,不止一万,无量无边、无穷无尽的大德,普遍适合一切众生来学习,这一句话对净宗来说千真万确,一点都不假。其他的经本说“普被群机”可以,“普被群机”里面与这个法门相应的才得利益,与这个法门不相应的不得利益,所以它不能叫“圆”,不是真正的“普”。《无量寿经》、《阿弥陀经》真的是“普”,用“圆具”、用“普被”是正确的,“故云广大”。

【解】以念佛故,善根福德,顿同诸佛,神妙难思,故云“微妙”。

这些话都是赞叹到极处,没有办法再加了,真的圆满了。念佛,“信、愿”,这一句阿弥陀佛,“顿同诸佛”,是心是佛,“神妙难思”,所以说“微妙”。

【解】“一切诸佛之所称赞”。此有二义:一者,如本经第廿三品,十方无量诸佛,各各称赞无量寿佛不可思议功德。

前面读过。

【解】二者,如《阿弥陀经》曰:“彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:释迦牟尼佛,能为甚难稀有之事,能于娑婆国土,五浊恶世……为诸众生,说是一切世间难信之法。”十方诸佛皆赞释尊演说是经。且此经原名《不可思议功德一切诸佛所护念经》。

这是这个经的原名,这是指的《阿弥陀经》。所以翻经的祖师大德慈悲,这一句阿弥陀佛佛号,是一切诸佛所护念,干脆就用佛号做经名,所以经的名题,就叫《佛说阿弥陀经》。

【解】故知如是经法,实为十方如来所称赞护念。故释尊咐嘱弥勒等作大守护。

当机菩萨是弥勒菩萨。嘱咐弥勒菩萨跟这些诸大菩萨,“等”是等同弥勒菩萨果位的。这些大菩萨作大守护,不能让这个经,在这个世界上失传了,要世世代代传下去。讲经释迦牟尼佛多次宣讲,做出榜样来给大家看。学习的人多,成就的人也多。

【解】“大”者指超越群伦。以此法门第一希有,可名为大。于此守护,可名为大。又此守护,胜于护持头目,超越常情,乃名为大。

每一个人遇到有危险的时候,都把手抱着头、把眼睛闭起来。干什么?守护头目。佛用这个比喻,接受嘱咐的这些菩萨们、阿罗汉们,都要像危急的时候护持头目一样。所以“超越常情,乃名为大”。

这是如来世尊法门第一稀有,所以称它为“大”。

【解】又《唐译》云:“汝阿逸多,我以此法门及诸佛法,嘱累于汝。汝当修行……我今为大嘱累,当令是法。久住不灭。”世尊作大嘱累,是故弥勒大士等。应作大守护也。

“累”也是付托。大家学习经教、教化众生,身行言说也不容易,这是大慈悲心、是大“菩提心”,自行化他,不辞辛苦。“累”也有辛苦的意思。

【解】世尊作大嘱累,是故弥勒大士等。应作大守护也。慈氏大士于无量寿会上,受佛咐嘱,故知大士当来下生,必宏本经。

慈氏”就是弥勒菩萨弥勒菩萨特别慈悲,你看他塑造的像满脸的欢喜

【解】慈氏大士于无量寿会上,受佛咐嘱,故知大士当来下生,必宏本经。

弥勒菩萨将来是释迦牟尼佛佛法灭了,他再出生到世间作佛,讲经教学。那我们知道今天在释迦牟尼佛这个会上接受世尊嘱咐,将来弥勒菩萨示现作佛,讲经教学肯定会讲这部《无量寿经》,这是我们能够相信的、能够信得过的。

 

此生真能得利益的法——信愿持名、念佛求生

 

我们再看下面这段:

【科】丙二、顺教护法久住 分三 丁一、示出苦益

【经】为诸有情长夜利益。莫令众生沦堕五趣。备受危苦。

这几句经文特别是在我们现代这个时代,我们看到了,真的如同释迦牟尼佛在我们面前说这个话。希望我们要依教奉行,为一切苦难众生“长夜利益”。“长夜”是苦难。苦难当中什么是真正的利益?就是超越六道轮回,往生极乐世界,不要叫这些众生“沦堕五趣”“五趣”是“人、天、三恶道”,在这个里头受苦受难。

念老的注解注得很好:

【解】世尊如此殷重咐嘱者,盖末法中唯此能惠众生以真实之利也。

这句话千真万确,老实话。什么法能给我们真正的利益?信愿持名,念佛求生

【解】故嘱守护,为一切有情,作生死海中之明灯。导诸众生,出离苦海。故云“长夜利益”。

这个“夜”是说的迷惑颠倒,把正法认为是邪法,把邪恶认为是正法,现代这个社会,这就颠倒了

怎么样能度过长夜再见到光明?只有一个方法——“信愿持名,老实念佛”,他才能做到。把“信愿持名,老实念佛”讲清楚、讲透彻、讲明白的只有这一部经

《弥陀经》也不错,要学《弥陀经》一定要学莲池大师的《疏钞》,细说《阿弥陀经》。蕅益大师的《要解》印光大师读过了,佩服得五体投地,告诉我们“即使是古佛再来给《阿弥陀经》做个注解也不能超过其上”,这是赞叹到极处,加强我们的信心。

净宗的经论确确实实是众生生死海中之明灯,引导众生出离苦海,所以说“长夜利益”

【解】赖此妙法,则可令各类众生速离生死,不堕五趣,免受众苦。故咐嘱弥勒等,护持是经。

这几句话我们一看就了解、一听就懂。为什么佛这样殷勤多次嘱咐大家?这个法门确确实实能帮助苦难众生速离生死,不再搞轮回了,就免受众苦了,来生到极乐世界去了,这个意思要懂。我们今天有幸遇到了,遇到净宗无比殊胜的注解。黄念祖老居士注解是以经注经,你看每一句话都有来历,不是他自己说的,祖师大德说的,经典上讲的“取信于后人”。

 

有“孝亲尊师”才有能力接受古圣先贤的教诲;否则不行

 

【科】丁二、勤顺师教

这四句话太重要了!

【经】应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。 

中国文化的传承,“根”就是两个字:一个“孝”、一个“敬”,“孝亲敬师”,“常念师恩”,他有能力、有缘分接受古圣先贤的教诲;如果没有这两个字,古圣先贤教诲再多,你坐在《四库全书》里面你也得不到利益。为什么?你没有这个根

“孝亲”是根,“尊师”老师是根,没有这个根,纵然遇到好老师,他也学不到东西这是今天讲汉学,真正的难处在此地。五千年来,古圣先贤、列祖列宗教化后人、教化下一代,都是从“孝亲尊师”着手的所以这两桩事情决定不能疏忽,疏忽,我们这一生会空过了,来生还是搞六道轮回,那就大错特错了。

 

“师心自用,违背本师,离经叛道”大错特错

 

【科】丁二、勤顺师教

【经】应勤修行。随顺我教。当孝于佛。常念师恩。

这四句话是接受圣教能不能成就的真实的根基。

念老的注解:

【解】“应勤修行”以下,表为究竟二利,自觉觉他,但当遵顺佛语,坚持经法。

经里面所讲的道理、所讲的方法,理明白了。方法,这个方法简单,“真信切愿,老实念佛”是方法。

“但当遵守随顺佛语。”经典上的经文,说明这一次的大事因缘,我们都明白了。明白之后要真干、要真信、要真愿,发恳切的愿望求生净土,这个世间万缘放下,这个世间得过且过,没有丝毫希求,心就清净了,心就定了。

“坚持经法。”经是明白了、觉悟了;法,一心专念。

底下这三句,念老是告诉我们:

【解】精勤修习,仰报佛恩。“随顺我教,当孝于佛,常念师恩”三句,均指尊师重道,依教奉行。力诫行人,不可师心自用,违背本师,离经叛道。

师心自用”是讲的一知半解,自以为是,那就错了解,不能不正;心,不能不诚。真诚心、恭敬心读经,能解义,傲慢心、自是心读经,不但没有功德,还造罪业。佛在这里说得好,所以“不可师心自用,违背本师,离经叛道”,这就大错特错了!

现在学佛确实不容易!你真正肯学,就是经上所讲的过去生中无量劫来修行成就的,感应到佛菩萨加持、佛菩萨保佑,你能够稍稍真的明白了。有不少人还是迷迷糊糊,一知半解,法门接受了,可是其余的法门、过去学的不肯放下,变成“杂学”,可惜不能真修!

真修,“孝亲尊师”的人会真修所以中国人讲教育,大根大本就是讲的“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”,千经万论不离这个大原则、大纲领。无论头一个讲“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,朋友有信”,过去小孩从三四岁就开始了,就引导他走这个路。现在没有了,怎么办?如果不把老教材、教科书,老的理念、教学的理念、老的方法,太难,太难了!可是今天几个人肯找回来?误认为过去那些东西过时了,不管用了。

是的,许多东西过时了,不管用了,但是“伦常道德”万古常新,它没有旧、没有老,它不能离开,三千年前遵守正确的,三千年后今天我们学习,还是正确的,没错今年我们在巴黎教科文总部办了一场祭祖的法会,很多人受感动,都赞叹这个活动好,特别是年岁大的父母感动很深,自己小时候没学,因此自己的孩子长大也没有认真教,老年受苦,后悔莫及。

所以决定不可以“师心自用,违背本师,离经叛道”!现在社会上这十二个字我们到处看见,太多了甚至于,方东美先生早年跟我讲,我们第一次见面的时候,我是想到去旁听他的课程,他告诉我:“现在的学校(六十六年前),先生不像先生,学生不像学生,你要到学校去听课,你会大失所望!”他说这些话我听不懂,那是台湾大学,怎么是像他所说的?多年以后,想想老师头一天见面见的这个话是真的,不是假的,小学、中学的学生还用功念书,为什么?求升学。念到大学,不想再升学,没得升了,不认真,学生不认真听课,老师也不认真讲学,形成了一个社会风气,普遍都能看到,我看到害怕,社会怎么会变成这个样子?!

我学校的教育到初中毕业,以后没有再念书了,遇到方东美先生我想听他的课、接受他的教诲,结果到最后每个星期天在他家里开课,我们一个老师一个学生,给我讲了一部《哲学概论》,最后一个单元讲的“佛经哲学”,我从这里入佛的。以前以为佛教是迷信,不接触;这才知道,佛教大乘经典是哲学里面的最高峰。

以后跟章嘉大师三年、跟李老师学经教十年,这是我的经历、学历,都可以说是一对一的教学,一个老师一个学生。在台中李老师会上,老师讲经,指定我一个座位,跟他面对面,坐在最当中第一排,等于是一对一,我是这么学出来的。

老师为什么能教我?我就懂得“孝顺父母,尊师重道”,我懂得!我对老师恭敬,就这么一点点关系这一生没空过,非常幸运!

所以这十二个字——“师心自用,违背本师,离经叛道”,我们要特别注意有没有这个过失,有则改之,无则加勉。

今天时间到了,我们就学到此地。

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