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2014净土大经科注-第497集

分类:
2014净土大经科注(共508集)
作者:
净空法师
来源:
佛陀教育网
发布时间:
2019/09/08 22:27
浏览量

 

2014净土大经科注-第497

净空法师 佛历三零四四年九月初二日 西历20171021 讲于 中国香港

诸位法师,诸位同学:请坐!

请大家跟我一起皈依三宝:

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

阿阇黎存念,我弟子妙音:始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊:皈依达摩,离欲中尊:皈依僧伽,诸众中尊。 

 

希望所有的宗教信徒都能够理解本教经典、知道怎样修行

 

请看《大经科注》第一零八四页倒数第三行:

【科】丁三、护法久住。

这是释迦牟尼佛给我们的使命。

请看经文:

【经】当令是法,久住不灭,当坚持之,无得毁失,无得为妄,增减经法。

这六句我们看念老的注解:

【解】当知普利之道,首在“当令是法,久住不灭”。

这句话非常重要!念老在此地提醒我们,“普利之道”,普遍利益一切众生。我们常讲的“一切有情众生、动物”,包括的范围很大。

“普遍”这个字里头包含了花草树木、山河大地、万事万法。

用什么“普利”?“道”是道路、是道理,首在“当令是法,久住不灭”。

大多数的同修们都喜欢修福,什么是真正的福报?你要是不知道你无从修起,这里给我们指出来。

“首在”这两个字重要!第一就是在“当令是法,久住不灭”。“是法”指的这部经,修福、积累功德这摆在第一条,如何叫它久住不灭?古人抄经。唐朝那个时候印刷术还没有发明,经书的流通全靠手写,我们在历史上可以看到。现在印刷术发达,大量的翻印,普遍的流通,功德无量,印经的风气提起来了。

大家都知道我在年轻的时候看到印光大师提倡,这个老人家将十方的供养就干一桩事情——印经。自己开了一个弘化社,就是印书——印佛经、印善书;再有哪个地区发生灾难——火灾、水灾,老和尚会从印经的这个款项还有多余的拿出来救灾。我看到非常受感动!所以我这一生学老人家,也是十方供养只干一桩事情,就是印经印得多。这五十八年《大藏经》印了好几千套,我的目标是想印一万套,大概也有七八千套了,距离一万套不远,我会把它完成。

除了印经之外,如果没有人去读,没有人去研究,没有人去讲解,经典再多没有人能看懂,这是大问题。那怎么办?要办学,要培养接班人,这个比什么都重要。

英国人他们开始了,开始培养宗教教学的师资,我看到欢喜,我看到佩服、赞叹

佛法还有其他宗教我们一视同仁,我们知道“众神一体,宗教一家”,所以我们以平等心、恭敬心对待所有的宗教,希望所有的宗教信徒都能够理解他们的经典、知道怎样修行。

修行”是修正错误的行为、错误的思想,这叫“修行”。根据什么?根据经典。经典是正知、正见、正行,与经典相违背,你的行为错误了每一个宗教都有经典,每一部经典都有戒律。

 

“经、律、论”永远离不开

 

佛法讲“经、律、论”:“律”,专讲“律”的,里头有讲“经”;“经文”里头专讲“经”的,有带着讲“戒律”

所以“经、律、论”永远离不开。佛用这种手段来教化众生,来把这个教学一代一代的传下去,我们要知道感恩、要知道得来不易,诸佛菩萨、古圣先贤、祖师大德他们的悲心自行化他,给大众做榜样。

大量的书写、印刷、流通利益后世,佛经常讲的“积功累德”,功德、累积的功德以“当令是法、久住不灭”为第一。

【解】为令久住,故云当坚持之。无得毁失,无得为妄,增减经法。

这个事情坚持一定要做,愈多愈好,时间愈长愈好,要坚持。

“无得毁失。”不能毁灭,不能让这个法失传。“失”这个意思最重,不可以让它失传。

弘法,传法、经典、印送经典一定要守住“无得为妄”,必定是释迦牟尼佛所说的经

菩萨留下来的称为“论”,佛传下来称之为“经”。佛门有“经”、有“戒律”、有“论”,叫“经、律、论三学”“论”是过去在家、出家这些菩萨大德他们修行总结的,解释经典决定没有过失、没有错误,这就是“无得为妄”。

字字句句都有依据,黄念老给我们做出好榜样,你看他写这一部《无量寿经》的注解,为了取信于大众,字字句句都有来历,都不是随随便便写的,不是依照自己意思写的,你每看它一段,他举出来这是从哪一部经、这是从哪一部古大德的注疏,都说出来处。实际上老居士有修、有证,怕的是用自己的话来说人家不相信,我用的都是经典、都是古大德权威的注解,收在《大藏经》里头,这就是“无得为妄”。

“增减经法。”,“增”是经上没有,你加进去的;“减”是经上有,你把它省略掉的。这个不可以。字字句句都有根据、都有来历,绝不离经。

 

现在学经教得的利益少、出的问题多,我们去反省去思考

 

【解】盖离经一字,便同魔说。

祖师大德修学的报告、注疏,我们要把它当作经一样来看待。那些人有修有证,难能可贵。我们要把这个东西传下去,真正发这个心

过去出家、在家学习经教的人多,看不出会失传的现象,现在不然了。到我们这个时代,我们仔细观察过去,十年十年,后一个十年比不上前面一个十年。

我这一生还算是不错,看到讲经的人,在家、出家。大座讲经,仪轨庄严,让人看到生恭敬心。现在有没有?没有了,现在讲经没有仪轨了。为什么?为的是争取时间,工作繁忙,时间有限,所以仪轨省掉了。依照佛经的规矩,开经前面“仪轨”占的时间大概有四十分钟,然后再讲到经文。现在把前面这个统统省略,实际上来说不省行不行?行。除非在不得已的状况之下应该要有。为什么?把人的“孝敬”的心唤起来,“仪轨”是对佛的恭敬、对法的恭敬、对讲经法师的恭敬。一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益所以古人定的这个制度,千年万世希望佛法不衰,用了很多好方法,时时刻刻提醒我们“孝亲尊师”现在纵然学经教,没有古人那一分恭敬心,所以得的利益少,有问题的很多,都值得我们认真去反省、去思考

 

念老特别提醒我们:讲经教学都不能“离经一字”

 

怎么办才能把古时候这些仪轨也一起恢复起来?末后这一句:

【解】盖离经一字,便同魔说。

这是念老特别提醒我们:讲经教学都不能“离经一字”换句话说,字字句句都有来处。他自己给我们做了最后的榜样,就是这部经的注解,他说的他做到了。

【科】丙三、常念修善求生

这六个字对现在人来说真的太重要了!常念”,不能中断,时时刻刻念着。念什么?修善,求生净土。如果念着修善,遇到善事欢欢喜喜去做,好事!但是没有求生净土,来生人天果报,出不了六道轮回,所以一定要懂得求生,念念把我们断恶修善的功德,回向西方极乐世界。我为什么断恶?我为什么修善?就是为了往生西方极乐世界,这就对了。

 

这句话一时一刻都不能忘记要常念

 

我们看下面这八句经文:

【经】常念不绝。则得道捷。我法如是。作如是说。如来所行。亦应随行。种修福善。求生净刹。

我们真的想修福、想有一点成就,这句话一时一刻都不能忘记,“常念”,念念不忘,我们道业的成就就快速了

“捷”是捷径,特别是这个法门——“信愿持名”,念念全是阿弥陀佛。学海贤老和尚,一句佛号念了九十二年,日夜不间断,念了九十二年,你看他往生多自在。他念到什么程度?我们看到了清清楚楚、明明白白,“理一心不乱”,“理一心”就等于禅宗里面“大彻大悟、明心见性”。海贤老和尚有没有“见性”?有,肯定“明心见性”,他自己不说。虽然不说,通达佛法的人观察仔细会看得出来,你问他,他不承认,我们这在旁边观察的人。

念佛功夫三等,粗显的是“功夫成片”。“功夫成片”就是念佛的时候没有杂念进去、没有妄想,就是一句佛号。得成片,一句接着一句,就有资格往生,什么时候想往生求佛,佛都帮助你。确实有不少到这个功夫,寿命还有,他怎么样?寿命不要了,还有十年、二十年都不要了,我现在就去,阿弥陀佛很慈悲,真的带他走了,《净土圣贤录》、《往生传》里面很多。我们看到很多念佛的三十多岁就走了,是不是寿命就那么长?那讲不通,肯定有长寿的。为什么都是三年就往生了?寿命不要了,这个娑婆世界太苦,早一天到极乐世界亲近阿弥陀佛,他真去得了,佛真慈悲,真带他走。

海贤老和尚念佛念了九十二年,是不是他寿命长?我不相信,我认为他的寿命跟普通人差不多,七老八十、七八十岁。怎么会活到一百一十二岁?有任务。这个信息他透给我们了,他说他见到阿弥陀佛,向阿弥陀佛要求带他往生,佛告诉他:你修得很好,修得不错,多住几年,不要着急往生,多住几年,给佛门弟子做个好榜样。换句话说,阿弥陀佛给他的任务叫他给念佛人做好榜样,他是奉命,寿命延长了。

而且他说了,阿弥陀佛还跟他约定了,几时你看到一本书,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,阿弥陀佛就来接引他往生。他的信徒不少,都是真正念佛人,常常看老和尚,上山都带一点东西给他,从来没有看到人带书。而他看到人家,检查一下看带来的东西,最重要的就是看有没有书,都没有。

一百一十二岁,二〇一三年一月,过年的时候真有人带了一本书,他一看到一本书,他就问她:这什么书?带书的人也不是给他看的,知道老和尚不认识字,没念过书,一生没有念过一部经,佛门里的仪轨他完全不懂,早晚课他不会做,他就是一句阿弥陀佛。你们诵经,他念佛;你们做法会,他在旁边也是念佛,他的佛号不间断,特别有加持力,真的难得

【解】右经八句,实为全经之总结,净宗修行之纲要。

依照这八句去修行,净宗的妙处你全都掌握到了。头一个,“常念不绝”,就这一句,海贤老和尚给我们做出最好的榜样,九十二年,你问他修什么?“常念不绝”。所以他要讲往生,他三十岁足够条件往生。“事一心不乱”,我想三十岁左右;“理一心不乱”,顶多四十岁。

“理一心”是大彻大悟、明心见性,一切通达了,不但经法通达了,世出世间一切法也都通达了。只是他不说,他不露出来,没人知道,别人赞叹他,他不高兴,他还不说。

【解】世尊此会所说之长行,于此告终。

《无量寿经》,“长行”就是讲经,实在讲经到这个地方就讲完了。

【解】故知此八句,实为净宗之末后句,全经之结束语也。

“净土”这个宗派、这个教学,到这个地方课程就上完了,我们要特别记住,这末后几句话:“我法如是,作如是说。如来所行。亦应随行。”说法,我们这些听法要记住依教奉行,终极的目标是“种修福善,求生净剎”,求生净土,这八个字比什么都重要。

【解】此八句理事齐彰,正助并显。如来秘藏,和盘托出。

念老这个注解注得好,总结得干净利落。

 

学习《无量寿经》两佛是导师,夏莲居、黄念祖两老居士是助教

 

【解】首云“常念不绝”者,“常念”首指常念本经。如本经《往生正因品》中,劈头第一句便云:“闻此经典,受持读诵,书写供养,昼夜相续,求生彼刹。”正是此处“常念不绝”之意。《非是小乘品》云:“于此经中,生导师想”。

我们这一生都想遇到好老师,希望这一生学习能有成就,令人满意的成就,往生极乐世界。导师能不能找到?能。在哪里?这部经就是导师,导师是释迦牟尼佛,帮助我们的导师有助教,夏莲居老居士是助教,黄念祖老居士是助教,一位导师,两位助教,导师也可以说是阿弥陀佛,成就了。

这几句话:“受持读诵,书写供养,昼夜相续,求生彼刹。”正是此处“常念不绝”之意。

【解】又《受菩提记品》云:“由于此法不听闻故,有一亿菩萨,退转阿耨多罗三藐三菩提。

这是不闻的过失。业障重,这一生当中没有机会遇到这部经、没有机会听闻这个法门,“于此法不听闻故”,退转了,不是别人,是菩萨。菩萨退转“菩提心”,那变成什么?变成阿罗汉,变成辟支佛

“阿耨多罗三藐三菩提”翻成中国的意思——“无上正等正觉”,“阿耨多罗”是“无上”,印度话是“无上”;“三藐”,是“正等”;“三菩提”,是“正觉”。“菩提心”退掉了。

【经】若有众生,于此经典,书写、供养、受持、读诵,于须臾顷,为他演说。

这就是你没有办法把这部经从头到尾讲一遍给人听。能讲一遍功德更大,不能,讲几句、讲几段,“为他演说”,“演”是你自己修行,做出来给他看,就是“信愿持名”,表演出来给他看,说,是把这个经里头的意思,说清楚、说明白,“为他演说”。

【经】……彼人临终,假使三千大千世界,满中大火,亦能超过,生彼国土。

这个还得了吗?!功德多大?!佛在此地举了一个比喻,三千大千世界满中大火,这是什么?这世界有“成住坏空”,这是坏相,科学家讲的“宇宙大爆炸”,不但太阳系没有了,这个三千大千世界爆炸了,我们能相信,科学家探测知道有这个事情,距离我们太远了,没影响到我们。大的星系爆炸了,满中大火,一切都毁灭了,这个念阿弥陀佛的人求生净土的人,他能超过,对他来说没事、正好,他到极乐世界去,阿弥陀佛来接引他去了,生彼国土。

【解】世尊悲心无尽,普摄无余,故频以持念本经为劝也。世尊力劝持念本经者,

我们要感恩,我们要记住。

【解】盖经中所宣正是一乘愿海、六字洪名之无上大法。

修行抓住这一句阿弥陀佛佛号,真信,相信释迦牟尼佛说的真有极乐世界、真有阿弥陀佛,我们只要“真信切愿”,恳切的愿望求生净土,阿弥陀佛就会来接引你,不可思议!所以六字洪名是佛法里面无上大法,不是普通法,大家都把这个疏忽了,认为这个太简单了,三岁小孩八十岁老太婆都会念。没错,是的!他们会念,他们有成就,我们自以为是的错过那个机会,我们不如阿公阿婆。阿公阿婆你看他一天到晚,手上拿着念珠不停,那是念佛的好榜样。

【解】行人但能发“菩提心”,

“菩提心”是什么?觉悟。“觉悟”什么?“信愿持名”可以往生极乐世界。有这么样的一个好事,这个信息天上掉下来的,只要你能信,你也想发愿求生,这句佛号相续不断,你就成功了,你就圆满了,千经万论让给他人悟,我不如人,我就一句佛号念到底,只求阿弥陀佛接引我往生,功德就圆满了。不要自以为聪明,认为念佛的是阿公阿婆,不是我们修的,我们要学大经大论,全搞错了!大经大论是给那个对念佛没有信心的人,他们学的;念佛有信心的人,你们不要学这些,就是一句佛号念到底

 

净土念佛法门是成就菩提大道的“径中径又径”

 

下面接着说:

【解】一向专念,必得往生,万修万去。

“菩提”是觉悟。真正觉悟了,你现在遇到这个法门,你怎么会舍弃?!舍弃的对这个不相信,那没办法。再让你去下教海,佛法大海你慢慢去摸索好了。真正相信,不走这个路子,佛法大海让给别人走,我们抄捷径就到了。

现代中国提倡“一带一路”,走捷径,“一带一路”就是“一向专念”,没有觉悟的人他不相信所以一定要觉悟,有捷径,成佛有捷径,成就可以叫我们一生圆满成就,你相不相信?你相信,你就上路了。“一向专念”,必得往生,万修万去。

【解】故知行人受持此经者,即应依教奉行,如佛训诲,

这是这个经真正的圆满。

【解】真为生死,发“菩提心”,深信切愿,持佛名号。故知“常念不绝”,究竟所指,则在常念此一句名号也。“不绝”者,净念相继也。行人果能真实发心,老实念佛,唯此一句,念念相继。则必定“如染香人,身有香气”。临命终时,佛来接引。慈悲加佑,令心不乱。决定往生,径登不退。圆生四土,究竟涅槃。故佛慈示“常念不绝,则得道捷”。“捷”者迅速捷疾也。又如快捷方式,指径路也。是谓持名一法,乃修行之径路,老实持名则得道迅速也。盖以信愿持名之法,心作心是,果觉因心,故得道捷。因唯此持名念佛之法,是弥陀大愿之本,最易下手,最易成就,故称易行法,号径中径也。

所谓“径中径又径”指的这个法门,难!我们无量劫来这一生遇到了。

所以夏莲居老居士第一次遇到《无量寿经》念到这些行文,欢喜高兴,无法形容,几天几夜那个欢喜心都现前,没有消失,手舞之,足蹈之,自己庆祝自己,这一生可以脱离六道轮回,可以往生极乐世界,到极乐世界作佛去了,生大欢喜

夏莲公表演给我们看,真欢喜,我们还没有到那种欢喜心,问题在哪里?我们没有把这个法门看清楚;真看清楚了,欢喜心生出来,知道无量劫的轮回到这一生就中断了,我就超越了,不再搞轮回了,这还得了吗?!跟上上根性人讲经,就讲这一段就行了,哪有那么麻烦?

谁是上上根?海贤老和尚这一帮人是上上根人。他的老师高明,二十岁给他剃度,就传他一句“南无阿弥陀佛”,他真信、真愿,他真成就了。

今天我们就讲到此地。

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